Нектар преданности. Лекция 3.1

Введение в предисловие Нектара преданности

0:00Я в глубоком почтении склоняюсь перед Шрилой Госвами: Шри Рупой Госвами, Шри Санатаной Госвами, Шри Рагhunатхой Бхаттой Госвами, Шри Рагhunатхой Дасом Госвами, Шри Дживой Госвами, Шри Гопалой Бхаттой Госвами, которые тщательно изучили все Бхагаваткирские писания, желая ради блага человечества установить вечные принципы религии, почитаемые в трех мирах. Они истинное прибежище для всех живых существ, ибо охвачены чувствами любви к Господу и поглощены трансцендентным любовным служением Радхе и Кришне.

0:32Сегодня мы приступим с вами к изучению предисловия. По крайней мере, начнем. Но хотелось бы, чтобы в результате

0:46нашего введения нам стало немножечко яснее, что именно Шрила Прабхупада пишет в предисловии к «Нктару преданности», почему он пишет это? Такое долгое введение нужно было для того, чтобы подвести к предисловию.

1:01И сегодня я надеюсь, что мы сможем понять, для чего нужно было это введение в курс, по крайней мере, отчасти. Но сначала мне хотелось ответить на вопрос Сулочаны прабху. Или сначала попросить вас ответить на него.

1:20Сулочана прабху в конце прошлого занятия задал очень важный вопрос:

1:26как на уровне садхаки человека, который следует путем регламентированного преданного служения, выполняет принципы вайдхи-садхана-бхакти, каким образом вдруг его осеняет, что на самом деле ему нужно бросить все это и отправиться в царство раги, оставить преклонение перед Кришной в духе айшварья-бхавы и перейти на уровень мадхурья-бхавы? Кто-нибудь может ответить на этот вопрос?

1:58Кришна дает. Кришна дает такую способность. Благодаря общению с таким преданным. Благодаря общению. Как это происходит? У него что-то такое раскрывается. Живое отзывается. В какой момент это происходит? Когда это происходит?

2:23Когда уже нет материальных желаний. Когда уже материальных желаний нет.

2:27То есть ответы, которые были даны, примерно такие, что это возникает в тот момент, когда появляется сильная привязанность к Кришне, когда уходят все материальные желания, то есть где-то на каком уровне примерно?

2:44Если, ну, как минимум ништхи, да. На самом деле лучше на уровне асакти, правильно? Да Правильно или неправильно?

2:56То есть до уровня асакти мы должны скрипеть зубами и преклоняться на этом уровне айшварья- бхавы, и потом вдруг в какой-то момент нас осенит? Нет, неправильно. Неправильно, потому что Чайтанья Махапрабху

3:24пришел для того, чтобы дать рагу. И Чайтанья Махапрабху дает ее с самого начала. Мы все пришли в сознание Кришны не потому, что нас привлекли в правила и принципы.

3:38Правила и принципы нас могут только оттолкнуть на нашем с вашем уровне.

3:44Вы пришли в сознание Кришны, не потому говорится, что если человек вырос в подходящем обществе, когда он с молоком матери впитал эту привязанность к принципам, у него есть вера в священные писания. Да, он приходит именно таким путем.

4:01Признаком мы будем об этом с вами говорить довольно подробно в курсе. Признаком ваидхи-садхана-бхакти является вера во что? Вера в шастры. Вера в священные писания, в шастры, которые описывают путь бхакти.

4:24Но если мы посмотрим свой приход к сознанию Кришны, да, у нас появилась вера. Но вместе с верой — и что нас, собственно, и привело в общество преданных — появилась с самого начала привязанность.

4:38И привязанность, или рага, появляется, может появиться в зачаточном состоянии даже на самом первом этапе, даже на уровне шраддхи может появиться у человека рага, которая притянет его. Эту рагу дает кто?

4:56Чайтанья Махапрабху через своих преданных. Как сказал правильно Судама Прабху, что Бог дает рагу. Правильно. Но какой Бог? Не Бог, скажи. Я сказал, что преданный...

5:10А, преданный. Ну так или иначе, Чайтанья, Бог Чайтанья, дает нам эту рагу. Он заставляет нас. Почему Он дает эту рагу?

Проявление настроений в формах Господа

5:24В каком настроении, еще раз давайте вспомним, в каком настроении находится Господь Чайтанья. Есть три основных формы Кришны. Три основных воплощения Кришны. Первое — это Нараяна. В каком настроении он находится?

5:39В айшварье. В айшварье. Что значит в айшварье? Что он хочет? Да. Он хочет поклонения. Айшвария-Нараяна — это Бог, который принимает поклонение.

5:56И поэтому айшвария-бхава, величие преобладает в Нем. Так, дальше есть Кришна. В каком настроении находится Кришна? Мадурия.

6:12Значит ли это, что у него нет айшварии? А что с ней сделалось? Что с ней случилось? Да, она покрыта мадхурией. Мадхурия или сладость покрывает айшварию, поэтому айшвария не видна.

6:30Только в некоторых случаях она иногда вырывается откуда-то из-под покрова мадхурии. И почему мадхурия начинает преобладать и начинает покрывать, скрывать айшварию — величие, великолепие, могущество Бога? Почему?

6:46Потому что чего хочет Кришна? Наслаждаться. Наслаждаться. Чего Он хочет? Он хочет Любви. Он хочет любви.

6:56И чтобы дать возможность Его преданным эту любовь проявить, Он покрывает Свою айшварию мадхурией, потому что Он жаждет нашей любви. И дальше Шри Кришна Чайтанья приходит. Кришна приходит в образе... Шри Кришна Чайтанья.

7:15В каком настроении? Айшвария, мадхурия — это какое настроение? Слуга. Аудария. Совершенно верно. Кто сказал Аудария? Аудария. Что значит аудария? Милость или сострадание? И чего хочет Господь Чайтания? Нараяна хочет поклонения.

7:41Кришна хочет любви. Чего хочет Господь Чайтанья? Да, Он хочет любовь эту дать. Во что бы то ни стало хочет эту любовь или бхава дать.

7:52И поэтому любой, кто встречается, сталкивается с движением Господа Чайтаньи, с самого начала может ощутить до какой-то степени эту бхаву из-за милости Господа Чайтаньи. Он дает эту привязанность с самого начала.

8:09Киртана-кришна-гана-нартана-парау премамрита-амбу-нидхи. То есть именно желание Господа Чайтаньи дать людям служение на уровне мадхурии, привести людей к Кришне, приводит к тому, что эта рага...

Препятствия на пути к осознанию Бога

8:28И что на самом первом этапе — мы будем подробно в течение всего этого курса останавливаться на этом, каков механизм этого и как это всё действует, — но, по крайней мере, сейчас нужно знать вот этот вот момент, это положение. хорошо теперь давайте все-таки немножко вернемся к тому, о чем мы говорили на прошлом занятии.

8:58Мы говорили, что есть три препятствия. Три ложных философии, которые отделяют или мешают человеку прийти к Богу, отделяют человека от Бога, вырастают как стена между человеком и Богом. Что это за три философии? Атеизм.

9:17Атеизм. Материализм. И суньявад. Чем атеизм отличается от материализма? Они все атеистичны. Суньявада — это тоже атеистическая философия, майавада.

9:35Материализм — это атеистическая философия, атеизм — это атеистическая философия.

9:39Чем одно отличается от другого? Атеисты они ничего не признают выше, материалисты признают материю, то есть тут богом является материя или материальная природа. Совершенно верно.

9:55И каким образом, мы тоже говорили немного, каким образом эти препятствия человек может преодолеть, что нужно, что помогает человеку преодолеть эти препятствия? Как их можно обойти? Вы говорили об этом вскользь. Варнашрама.

10:15Каким образом варнашрама избавляет человека от этих препятствий? Кто ты может сказать? Вовлекая их в процесс? Да. И вовлекая в процесс, что она делает? Используют, как бы, служат, служат. Хорошо. Да.

10:37Люди так или иначе, начинают служить Кришне. И как объясняет Бхактивинода Тхакур, мы сегодня будем говорить немножко об этом, довольно подробно, как этот процесс работает.

10:47Потому что в самом «Нктаре преданности» Рупы Госвами варнашрама отвлекает... Рупа Госвами говорит, что варнашрама не нужна для развития бхакти. Тем не менее, варнашрама играет очень важную роль.

10:59Шрила Прабхупада сказал, что моя цель, моя задача заключается в том, чтобы варнашраму построить.

11:06Мы сегодня будем говорить о том, для чего нужна варнашрама, каким образом происходит эволюция человека в системе варнашрама, с помощью варнашрамы? Но если сказать в двух словах очень грубо, то Варнашрама вовлекает людей

11:21в садхана-бхакти. Так или иначе, и садхана-бхакти что дает человеку? Какое ощущение дает человеку садхана-бхакти? Чувство. Вкус. Какой-то вкус у человека пробуждается в процессе садхана-бхакти. Что-то получается.

11:42Так или иначе, человек вынужден. Если мы посмотрим на общество средневековое, то средневековое общество в Европе очень сильно напоминает общество варнашрамы.

11:53Более того, Бхактивинода Тхакур утверждает, что всем достижениям нынешняя западная цивилизация обязана только тому, что какие-то принципы варнашрамы в ней соблюдены, по крайней мере, были.

12:07Было жесткое сословное общество, во главе которого стояли религиозные люди, так называемые браманы, и они всех заставляли заниматься той или иной формой садханы. Все должны были идти в церковь, креститься, падать на колени.

12:23Если человек не шел, если не так давно, скажем, в Америке, если человек не ходил в церковь, то на него смотрели в маленьких городах, то на него смотрели как на сумасшедшего просто.

12:33Это было социальное давление было очень сильным. И варнашрама оказывает социальное давление и дает людям определенный вкус и возводит их на какой-то более высокий уровень.

12:46А теперь мы посмотрим более подробно, в больших деталях, что, собственно, происходит с обществом, каким образом, на какие категории все общество делится, и как все-таки человек притягивается к бхакти,

13:02в процессе участия в обществе врнашрамы.

Уровни сознания и типы человеческой деятельности

13:07Для этого давайте вернемся к той таблице, которую мы рисовали. Но не нужно к ней возвращаться, а мы нарисуем ее снова немножечко по-другому. Да, эту большую таблицу с разными категориями. Мы ее нарисуем по-другому.

13:28Винджувара Прабу был на моей воскресной лекции, поэтому он не должен слишком активно участвовать в сегодняшней лекции, чтобы не выдавать меня. Я буду рассказывать примерно о том же. Но немножко по-другому.

13:48Итак, мы сказали, что у нас есть что? 5 уровней сознания. Что это за 5 уровней сознания? Аннамая. Пранамая. Еще что? Маномая. Или лучше напишем Гьянамая. Для нашего сегодняшнего описания слова Гьяна более подходящий. И все?

14:16Вигьянамая. Вигьянамая. Анандамая. Хорошо. Это у нас было. И теперь посмотрим, какие два типа людей существуют, какие две категории людей есть в этом мире. Цивилизованные цивилизации.

14:36Цивилизованные, не цивилизованные, божественные и демонические. Чем отличаются друг от друга божественные люди от демонических? По какому критерию мы судим?

14:46Почему мы про одного говорим демон, а про другого говорим, что он божественная натура. Что берется за основу? На основании чего мы судим? Признают или нет? Признают или нет? А все-таки точнее.

15:02Может быть, мы просто обзываемся. Демоны. Что является тем критерием, по которому один человек отличается от другого, по которому мы можем одного назвать божественным, другого демоническим? Поступки. Совершенно верно.

15:17Деятельность. Деятельность человека. Поступки. Какой это объективный критерий, по которому людей делят на эти две категории? И как, как по-другому еще, если мы возьмем за основу именно деятельность, то как можно назвать их?

15:34Суры, асуры, демонические, божественные, как еще можно назвать их? В Бхагавад-гите, это термин Бхагавад-гиты по уровню близко. Тепло. Тепло. Тепло. Как Кришна называет одних и других в этих стихах седьмой главы Бхагавад-гиты?

15:56Нет, нет, нет. Стихи седьмой главы Бхагавад-гиты. Мутхи, Майя, Пахри, Тагьянам. Как они называются? Все вместе. Совершенно верно. Как? Еще раз? Нет, не наратхамы. Наратхамы. Наратхамы. Нет. Это все. Это все. Душкрити. Душкрити.

16:18Совершенно верно. Душкрити. Это кто? Который душ принимает. Негодяй. Так, они. Душкрити, душ, буквально. Дур, буквально, они плохо поступают. И соответственно, кто есть и все у нас другие противоположности? Сукрити.

Сознание категории мудха на уровне анна-майя

16:42Сукрити и душкрити. Что произойдет, если человек на уровне анна-майи все сознание находится на уровне на ступени анна-майи, по природе своей является душкрити? Каким он будет, что при этом возникнет?

17:02Какой тип душкрити возникнет? Мясо ест. Крутой эгоист. Как их Кришна называет? Совершенно верно. Мудхи. Мудхи. Мудхи. Получится мудха. Кто такой Мудха? Глупец. Осел. Посел. Глупец. Совершенно верно.

17:28Но в чем его основная характеристика? Что он делает? Как Шрила Прабхупада объясняет мудху? Он находится на уровне анна-майи. Что это значит, что он находится на уровне анна-майи, его сознание находится на уровне майи?

17:41Что это значит? Чем он в основном обеспокоен и озабочен? Да, он хочет подтверждать тело, он наслаждается, и для того чтобы наслаждаться и поддерживать свое тело, что он делает? Работает.

17:54Совершенно, причем шудра, совершенно верно. Работяга. Так. И этот работяга, он хочет наслаждаться. На уровне анна-майя он хочет наслаждаться. В результате какие наслаждения он получает?

18:11Как Шрила Прабхупада говорит об этом? Он очень графически описывает, как он получает эти наслаждения. Как его легает, как ослица легает его, а он наслаждается.

18:27Майя постоянно его легает, Майя постоянно бьет его, а он при этом думает: нет никого счастливее. Я самый счастливый на свете. Почему?

18:40Потому что он душкрити. На уровне душкрити он толком не может осознать или понять, что он делает, чем он занимается, и что такое счастье, что такое несчастье.

18:50Он наслаждается своими собственными страданиями, как тот самый верблюд, который кушает колючку верблюжью и наслаждается вкусом собственной крови. И какая философия при этом у них возникает?

19:05Кто может сформулировать философию, упоминая какую-то уже известную классическую философию, какую-нибудь формулу, какую философию они исповедуют, такие люди? Своя рубаха ближе к телу. Хорошая. Хорошая философия.

19:23Так, и все что. Гедонизм. Гедонизм? Нет? Коммунизм. Гедонизм. Да. Гедонисты они, правда, немножечко более заземленные. Ну, в общем-то, да, эпикурейство, гедонизм. Еще что, как еще можно сформулировать их философию?

19:41В Индии был знаменитый философ, который проповедовал вот эту вот философию на уровне анна-майя. Берите все от жизни, да. А именно, что нужно от жизни брать. Не просто все.

19:54Масло, совершенно верно. Потому что масло - это суть. Почему можно наслаждаться? Он говорил, что что нужно делать? Воровать, занимать, все что угодно. Обманывать, лишь бы масло было, лишь бы прасадам был с маслом.

20:14Потому что какая жизнь без масла? В Китае тоже были философы этой категории. Что они говорили?

20:22Есть распространенная китайская философия этого класса, они говорили: все, что ползает, летает, бегает, плавает, все это можно кушать. Жизненная философия и эта философия

20:43возникает в результате того, что человек падает. И на уровне аннамайи такая философия неминуемо возникнет. Теперь помимо душкритии и сукритии мы давайте еще возьмем как бы еще один параметр. Мы сейчас сравниваем.

21:00Тут мы написали мутх. Мы написали, кто возникает. Вы обязательно оставьте большую графу, чтобы отписывать их философию. Ну, новую страничку откройте.

21:16Там должна быть у вас графа, где вы будете сформулировать философию каждого, каждой из этих категорий. Теперь давайте еще возьмем один критерий, по которому мы будем характеризовать этих людей.

21:35Мы говорили, что, собственно, этот критерий мы уже взяли. Это сукритии и душкритии. Что значит сукритии? Как переводится сукрити? Благочестивость. Да.

21:46И мы возьмем благочестие за вот этот вот критерий и разделим благочестие на две части. Какая первая зачаточная форма благочестия? Что сначала бывает? Есть благочестие, оно как бы имеет несколько стадий, несколько ступеней.

22:09Благочестие. Что такое благочестие? Помимо того, что человек хорошо трудится, выполняет какие-то правила. Что это такое? Да. То есть он верит в Бога. Верит в Бога личность. А какая первая ступень?

22:25Но человек может не верить в Бога, но тем не менее быть благочестивым. Мораль, правильно?

22:32То есть благочестие на первом этапе может быть моралью, на втором этапе как-то его связь с Богом укрепляется, она превращается в собственное благочестие.

22:45Как мы можем охарактеризовать мутх-душкрити на уровне аннамайи с точки зрения морали или благочестия? Не признают. То есть они моральны или аморальны? Аморальны. Аморальны. Как они аморальны?

23:01Отдают тебе они отчет в том, что они аморальные или нет? Нет. То есть они... Не осужден. Ну да. Скажем так. Они бессознательно аморальны. Они спонтанно аморальны. На уровне раги они аморальны. Бессознательно аморальны.

Особенности категории нарадхама и ее мораль

23:28Хорошо.

23:30Теперь мы переходим с вами на другой уровень, на уровень прана-майи. Прана-майя значит, что я осознаю, что у меня есть жизнь, и соответственно жизнь есть в других живых существах. Я осознаю, отдаю себе отчет в том, что другие живые существа тоже живут.

23:47Это уровень. На этом уровне возможно ли какое-нибудь взаимодействие между людьми, какая-то общинная жизнь? взаимодействие между людьми, какая-то общинная жизнь? Нет. Нет.

23:58Они дикие люди, они в основном, они крайне эгоисты, с ними очень трудно. Так, но на уровне прана-майи что возникает? На уровне социума? Возникают общины, да, возникает общество, возникают общины, возникают деревни,

24:13возникает всё, что связано с этим, местечковая жизнь такая социальная, маленькие общины на уровне прана-майи, а если душрити находится на уровне прана-майи, то как он будет называться?

24:32Кто-то догадался правильно. Как громче? Нарадхама. Нарадхама. Что значит нарадхама? Ниша. Да. Нара адхама. Нара адхама. Адхама значит падший. Нара значит падший человек. Правильно. Но не забегайте вперед.

24:51Как Шрила Прабхупада объясняет категорию нарадхамов? Кто-нибудь помнит, как он в Бхагавад-гите говорит о том, кто такие нарадхамы? Говорят, они не хотят.

25:07Да. Похоже. Он говорит, что это цивилизованные люди. Это люди, которые развиты в социальном, политическом смысле. То есть это люди, которые перешли вот на этот уровень общинного существования.

25:21Но при этом они отрицают существование Бога, не признают священных Писаний и не следуют принципам священных писаний. Поэтому они падши.

25:31То есть, в принципе, их уровень сознания позволяет им осознать что-то, теоретически по крайней мере, но они отрицают это. Очень интересно Вишванатха Чакраварти Тхакур определяет нарадхамов.

25:48Послушайте и запомните очень хорошо, как он определяет нарадхамов. Он говорит: нарадхамы, или низшие из людей, — это те, кто встали на путь бхакти и потом ушли с него. Это нужно.

26:06Но суть-то в том, что это люди, которые в принципе могут что-то понять. То есть, как их можно охарактеризовать с моральной точки зрения? Они не следуют моральным принципам.

26:22То есть они кто? Моральные или аморальные? Аморальны. Но как они аморальны? Да, они сознательно аморальны. У некоторых из них может быть мораль, да. Атеистическая мораль, но у них есть вот это вот их мораль, даже

26:40если у них есть мораль, то что они говорят про эту мораль? Что они говорят про мораль? Что она относительна, что принципы морали, заповеди морали — это всё относительно.

26:53Апараспарам, как Кришна говорит в Бхагавад-гите, в 16-й главе Бхагавад-гиты, он говорит апратиштхам: что у морали нет никакого основания. У этого мира нет никакого основания. Нет абсолютных критериев.

27:12Они не признают, что Бог является абсолютным, и от Него в конечном счете исходит вся эта мораль. Поэтому они сознательно аморальны. Какая категория людей, какой тип людей относится к этой категории?

27:26Кто может привести какие-то примеры из нашей конкретной жизни? Коммунистический лидер. А что-то еще ближе к нашей жизни. Новые русские. Новые русские. Совершенно верно. Новые русские.

27:43Мы имеем этот феномен людей сознательно аморальных, которые считают, что все можно, если нельзя, но очень хочется, то можно. Это одна из формулировок их философии. Кто может еще другие формулировки их философии привести?

28:03Какие у нас есть представители этой философии? Двивидха знает. Ницше. Двивидха самый умный. Он был на лекции в воскресенье. Как говорил Ницше? Бога нет, потому что он нет. Да. Он говорит: «Бог мертв». Но что из этого следует?

28:28Бог мертв. И что из этого следует? Шансы не борются. Нет. Было или не было, его не интересовало. Значит, все позволено. Значит, теперь все можно. Значит, это одна из таких философий.

28:51Он очень типичный представитель вот этой вот философии. Все можно. Бога нет, Бог мертв. Мораль можно соблюдать, но если я сверхчеловек... не всё, он ввел этот термин — «суперменш» или как там это? Кто знает немецкий?

29:07Кто не знает? Супермен, в общем, этого сверхчеловека, который провозгласил Бога мертвым и сказал, что отныне все позволено, все можно делать, гулять. Какие еще есть философии этого типа? Кто-то знает?

29:31Да, и вот этот вот сверхчеловек, Ницше, их борьба, тоже очень интересно. Он долго доказывал, что сверхчеловек должен подняться над моралью.

29:43Иначе говоря, у них есть представление о морали, но они постоянно хотят над ней подняться. Постоянно хотят ее преодолеть, стать выше нее и с помощью своей философии эту мораль опровергнуть.

29:58Ницше подверг уничтожающей критике христианство и всё остальное. Любопытно его читать.

30:05И Кришна в очень поучительном чтении — Кришна в 16-й главе Бхагавад-гиты как сформулировал это? Апратистом у мира нет основания ионисваром.

Специфика категории майя-апахрита-гьяна

30:23Это, если я не ошибаюсь, 16-я — кто помнит? 16.7, да, по-моему? Апратистым ионисваром. Нету исворы. Нету Бога. Хорошо.

30:36Кто у нас возникает на уровне гьяна-майи? Майя-апахрита, да. Громче скажите, апаhрита-гьяна. Майя-апахрита-гьяна. Да? Майя-апахрита-гьяна. То есть гьяна? Ну какая гьяна? Украденная. Украденная иллюзия.

30:59Майя-апахрита-гьяна. Майя украла эту гьяну. Они находятся на уровне гьяна-майи. То есть у них гьяна есть, знания у них есть, но майя украла эту иллюзию, украла эту гьяну.

31:14И кто при этом возникает? Какой тип человека при этом возникает? Да, совершенно верно. Ученые. Еще кто? До философов мы дойдем. С философами не надо спешить. Философы еще будут у нас. Нет, это ученые, еще кто?

31:34Спекулянты. Спекулянты. Нет, имперсоналисты - вот они тут. Имперсоналисты выше. Они находятся еще на одну ступеньку выше. Или, смотря как посмотреть, на одну ступеньку ниже. Давайте. Давайте рассмотрим.

31:57Прежде всего, напрашивается вот эта вот категория ученых. Что значит ученые?

32:01Мы говорили, что еще раз, если мы посмотрим эти философии, то как мы рассматривали их, то на этом уровне у нас возникает какая философия из трех препятствий на уровне нара-адхам? Как она называется? Ну да.

32:20Но она называется как? Атеизм. Да. А тут на этом уровне какая философия возникает? Материализм. Богом моим является кто? Матушка-природа. Совершенно верно, да? Природа.

32:35Природа является Богом, к ней я иду, затем, чтобы получить что-то. То есть еще кто может представить себе, какого типа примерно это сознание? Что это за человек? Что это за люди, которые возникают на этом уровне?

32:53Что они делают с природой? Что делают ученые с природой? Эксплуатируют. Они ее постоянно хотят завоевать, да, они постоянно ее у них очень агрессивный настрой.

33:04Если посмотреть на ученых, посмотреть любого ученого, какого бы ни взяли. Если вы возьмете врача, например, врача-естественнонапытателя, то он постоянно убить кого-то хочет, убить микробов, убить, и все кого-то.

33:18То есть они постоянно хотят наскоком взять эту природу. Ее расщепить на атомы, на молекулы, атомы, на частицы, частицы, на маленькие совсем частички, чтобы ничего не осталось,

33:33и чтобы таким образом найти тот самый изначальный принцип, и узнав этот принцип, получить себе что-то взамен.

33:41То есть они ищут вот эту вот причину всех причин в природе, чтобы найти тот самый выключатель, повернув который они смогут наслаждаться в этом мире.

33:51То есть к этому типу относятся не только ученые, но и люди в целом с таким агрессивным менталитетом, так это могут быть кто? Какие-нибудь путешественники, первооткрыватели, покорители, которые

34:06на горы лазят зачем-то, зачем? Чтобы встать наверху на Эвересте и сказать: «О, я поднялся надо всеми». Какой это приблизительно тип? Тут у нас были судры примерно. Так это не совсем точная характеристика. Да.

34:25Тут у нас были кто? Вайшьи. Тут у нас кто. Кшатрии. То есть на самом деле мы можем видеть, некоторые считают, что ученые это брахманы.

34:37Но какие браманы будут изобретать атомную бомбу? Никакие браманы атомную бомбу изобретать не будут. Им в голову это не придет. Это определенный сертифицированный тип сознания на вот этом уровне — майя-пракрити гьяна.

34:52И находятся на уровне гьяна-майи. Но они свою гьяну применяют неправильно. Как применяли свою гьяну ведические кшатрии? Что они делали? Защищали с одной стороны, а с другой стороны, что они еще делали?

35:08Что они делали, устраивали? Какую религиозную практику, какой они занимались? Ягьи. Жертвоприношение.

35:17Они устраивали большие пышные жертвоприношения для той же самой цели, для того чтобы природа дала им что-то, для того чтобы получить что-то взамен. Но так как они были благочестивы, они делали это.

35:29Сейчас все это делается на неблагочестивом уровне. Как мы можем их морально охарактеризовать? Эти были бессознательно аморальны, вторые были сознательно аморальны. Эти, как в этом смысле, что с ними случается?

35:45Сознательно упрямые. Сознательно? Упрямые. Упрямые. Но упрямость — это не моральная характеристика. Мы говорили, что есть мораль, есть исестра. Мораль, исестра. Благочестие. Благочестие. А как у них с моралью, у этих людей?

36:08Они могут быть моральными, могут быть аморальными. Это не так важно. Как у них с благочестием обстоят дела? С благочестием.

36:20Еще раз, давайте определим благочестие как веру в Бога-личность. Как веру в то, что Бог — это личность. С двумя руками, с двумя ногами и губами, которыми Он улыбается, есть или нет? Верят, верят они в Бога-личность?

36:40Нет, нет. Они не верят. И как, они неблагочестивы? Сознательно они неблагочестивы или бессознательно? Несознательно. Для них это аксиома. То, что Бог не может быть личностью. Природа, да, сколько угодно.

36:56То есть сюда можно в качестве примера философии какую философию привести? Это философия пантеизма. Пантеизм — это когда вся природа, весь мир считается Богом.

37:07Так, мать-природа, она является нашим Богом. Карма и манас тоже? Карма и манас, они относятся немножко к другой категории. Они не... я пахнет. Ну, мы поговорим о карме и манасе чуть позже. Пантеизм.

37:20Так, и они таким образом, они бессознательно неблагочестивы. Они просто не могут. Для них это аксиома - то, что Бог не может быть личностью, Он не может быть похож на человека, потому что Он не может быть.

Демоническая природа категории асура-бхава-ашрита

37:35Бессознательно неблагочестивы. И наконец мы переходим к самой последней категории душкрити. Кто это за категория — душкрити? Как они называются? Я не слышу. Как называется это скрити? Асура-бхава. Асура-бхава-шритаха.

37:55Асура-бхава-шритаха. Что значит асура-бхава-шритаха? Кто такой асура-бхава? Настроение демоническое. Настроение демоническое.

38:07И ашрита, ашрита. Те, кто приняли прибежище в этом демоническом настроении, те, кто приняли в себя демоническое настроение, находят в себе прибежище в демоническом настроении.

38:23Почему мы их относим к этой категории — виджняна-майя? Что это за люди? Кто это такие? Какая категория людей к этому относится? Ну, папа, за это сознавшийся. Да. Это философы. Виджняна значит философия. Так мы говорили.

38:42Это люди философски настроенные. Но что это за философы? Что они хотят своей философией доказать, конечно, что... не Бог. Какого Бога нет? Личности Бога. Да, совершенно верно.

39:00То есть это майавади, шуньявади, которые говорят: «Бог — пустота» или кто еще Бог может быть? Я, я сам... Я Бог. Кто из всех этих категорий самый падший? Падший. Совершенно верно.

39:17То есть, хотя как бы уровень сознания повышается от аннамаи, пранамаи, гьянамаи, вигьяна-маи, но если на этом уровне вигьяна-маи человек душкрити, то это самая высшая степень падения.

39:29Поэтому Кришна говорит: асурарха бавас шветаха — это откровенно демонические люди, отрицающие личность Бога, говорящие, что Он пустота, утверждающие, что я Бог. Так кто может еще какой-нибудь пример?

39:40А, да, вот тут вот на уровне, я, по-моему, вам говорю, а, да, я говорил:

39:46примером философии на уровне гьяна-маи является знаменитое утверждение Мичурина, да, о том, что мы не можем ждать милости от природы, взять их у нее — наша задача.

39:59Теперь на уровне вигьяна-маи соответственно у нас асурарха бава шветаха. Какие философии тут могут быть? Как они формулируются? Я — Нараяна, ты — Нараяна. Я — Нараяна, ты — Нараяна, все — Нараяна. Намана-нараяна. Да.

40:20Шрила Прабхупада очень интересно описал. Он сказал, что в Кали-югу от шести даршан осталось только четыре даршана, что сад-даршана превратилась в чар-даршан. Чар-даршан значит четыре даршана.

40:32От шести философских систем классических осталось 4 философских системы. Кто-то помнит, что это за 4 философских системы? Как Шрила Прабхупада говорил? Как он их формулировал? Никто не помнит. Это очень важная вещь.

40:51Для проповеди очень полезна. Шрила Прабхупада однажды в Алигархе он проповедовал. И он давал лекции на Хинди.

40:58И один индус встал и сказал: «Свамиджи, расскажите про сад-даршаны». Шрила Прабхупада стал смеяться своим смехом, таким скрипучим, и сказал, что: «Какие шесть философий?

41:12Никаких шесть философий нет. Есть только 4 философии. Осталось 4 философии. Первая философия ряда Бог мертв. Какой уровень у нас? Пранама. Бог мертв. Вторая философия. На уровне моральном или каком-то?

41:31Нет, это на уровне пранама. Бог мертв. Это на уровне деятельности или на рана? Да, это включить. Это мы просто приводим, как Шрила Прабхупада характеризовал эти философии, его формулировки.

41:47Каким образом атеистические философии или атеистические Даршины возникают? Первая философия — Бог мертв. Вторая философия, какая-то помнит? Бог. Нет. Далеко. Бог далеко. Бог не может сюда прийти.

42:15Бог. Богу нет никакого для меня дела. Шрила Прабхупада сказал, Бог не может прийти сюда. Бог может быть есть, может быть, нету. Но в любом случае, даже если Он есть, Он очень далеко. И Он прийти сюда, на землю не может.

42:28Он не может вмешаться в наши дела, в мои дела. Это что за философия? Чья это философия? Какая? Прана-майя. Прана майя. Какого это уровня? Виджнана-майя. А нет, вайбхава. Что это за философия? Бог далеко. Да.

42:53Дарвин придерживался такой философии. Он говорил, что Бог создал этот мир. Но он удалился, он сделал этот механизм, он завел этот механизм, и дальше все пошло.

43:04Он создал этот мир, и он не несет никакой ответственности за это. Он просто с тоской взирает на то, что тут происходит, и не может никак понять, что же Он такое сотворил. Так, и теперь пришли мы, чтобы понять, что он такое сотворил, и разобраться во всем этом. То есть, Богу нет для меня никакого дела, все происходит само собой, природа,

43:23на самом деле, даже если он есть, то он был первым толчком, так и он дальше не вмешивается: он сделал этот первый толчок и с ужасом смотрит: «Чем же все это кончится? Когда же меня все-таки убьют эти негодяки, которые порождены мною?»

43:42Вот это уровень гьяна-маи. Это второй даршан, о котором Шрила Прабхупада говорит, и третий даршан. Бог есть. И Он может прийти сюда. Но когда Он придет сюда, то что я с Ним сделаю? Убью Его. Все, бы Он был мертвым. Убью Бога.

44:08Пусть только попробует мешаться в мои дела. Я ему покажу. Вся эта философия — Хираньякашипу, Джарасандха — это уровень вигьяна-маи. Асура-бхава, ашвитага.

44:24Асура-бхава — одна из категорий, так или иначе, да, эти люди на уровне вигьяна-маи, то есть у них есть внутреннее инстинктивное понимание того, что Бог есть. Но при этом у них есть очень горячее желание убить Его.

44:39И если у них руки чешутся, дай только мне возможность с Ним встретиться — я убью Его. И какая еще одна философия есть на этом же уровне вигьяна-маи? Так как это философский уровень, тут две философские системы: «Я Бог.

44:56Я Бог. Чего вы так волнуетесь? Я Бог. Что вы переживаете? Есть Бог? Нету, конечно, есть. Это я». Это два даршана на уровне вигьяна-маи. Это то, как Шрила Прабхупада эти философии формулировал.

45:12Что у нас происходит по мере того, как... А четвертый вигьяна-майя? «Я Бог». Я Бог, четвертый. Четвертая философия: «Я Бог. Если Бог придет, то я Его убью».

45:28Или «Я Бог» — это четвертая философия, вигьяна-майя даже. Да, это две философии на уровне вигьяна-маи. На уровне Анны Майя особенно философий никаких нету. Это даже трудно философией назвать.

45:42Поэтому четыре даршана, о которых Шрила Прабхупада говорит, они относятся к первому уровню, ко второму уровню, ко второму, третьему и четвертому. И две — на четвёртом уровне. Потому что это в целом философский уровень.

45:55И если читать их философии, то очень проникаешься этой философской богородой.

Влияние оболочек души на восприятие мира

46:06Хорошо.

46:07Давайте посмотрим, что происходит с человеком по мере того, как он переходит с одной ступени на другую, со ступени, с его сознанием, со ступени Анна-майя, ступень Прана-майя, на ступень Гьяна-майя, ступень Вигьяна-майя. Майя, ступень Прана Майя, на ступень Гьяна Майна, ступень Вигьяна Майя. Что происходит с его сознанием?

46:24Вот у нас есть этот человек, и есть его оболочки, которые окружают его, эти коши. Что происходит с его сознанием?

46:33Эта душа, она излучает сознание, она по природе своей излучает сознание, сознание расширяется, совершенно верно, совершенно верно, и даже интонация правильная, именно так все и происходит.

46:55ширяется. Если живое существо или душа отождествляет себя с этой внешней оболочкой, его как бы сознание сжато.

47:07Но тем более ближе к душе вот эта оболочка, с которой отождествляет себя живое существо, тем шире становится сознание. Самое узкое сознание на уровне шудр, на уровне вайшьев оно немножко шире, на уровне кшатриев.

47:23Так мы видим, шудры мыслят категориями своего тела, все их интересы ограничены телом. Чем ограничены интересы вайшьев? Ну да, своей деревней. Так, дальше деревни они не идут. О чем думают кшатрии? О стране.

47:42Они мыслят категориями народа, страны, человечества. Так, и о чем мыслят эти самые вигьяны? Да, они уже мыслят Вселенной, человечеством, всем, чем только можно,

47:55так, то есть категории сознания расширяются, что происходит, когда то же самое на тех же самых уровнях происходит с человеком, имеющим сукрити.

48:10Если он сам с сукрити, то какие категории возникают? Если человек благочестивый находится на уровне Анна-майя, то к какой категории он относится? Страдающий. Арта. Страдающий. Почему он страдающий?

48:36Почему этот человек на уровне Анна-майя? Сукрити на уровне анна-майя. Кто может ответить? Почему? Ну, больше представлялся, да? А получает страдания. А получает страдания. Но в отличие от дускрити.

48:54Дускрити тоже получает страдания. Так он тоже страдает. Но дускритя при этом что? Осознание. Сознание мешает. Да, совершенно верно.

49:05То есть, да, мы тут не записали, что эти люди, люди на уровне вигьяна-майя, сура, бхава, свитага, они сознательно неблагочестивы. Они сознательно отрицают. Они, это воинствующие атеисты, сознательно неблагочестивы, так?

49:21Хорошо, мы очень быстро пройдемся эти категории, на самом деле Кришна не случайно все эти категории перечислит в «Бхагавад-гите».

49:30Следующая категория — это джигьясу, следующая категория — это артхартхи и следующая категория — это гьяни. Это на уровне деятельности, да? Да.

49:42Сукрити, если они сукритии, если их сознание находится на уровне анна-майи, прана-майи, гьяна-майи или вигьяна-майи, соответственно, все 4 категории, 4 типа праведных людей, перечисленных в «Бхагавад-гите», вот они есть.

49:54Арта. Страдающий. Он тоже работает, он тоже трудяга, это тот же самый тип. Но он начинает осознавать свое несчастье, свои страдания, обращается к Богу, чтобы Он избавил его от страданий.

50:10Поэтому какой пример ачарьи приводят для страждущих? Кто, кто это помнит? Люди, обращающиеся, вернее, обращающиеся к беде. Гаджендры. Гаджендры. Вот это вот тот самый уровень примерно.

50:28Он не шудра, но примерно. Это не абсолютные категории. Не нужно так вот четко приписывать это. Шудра, не шудра, но чтобы понять, мы берем за основу вот эту вот характеристику. Дальше у нас идут джигьясух.

50:43Это любознательные люди, люди, которые интересуются моралью. Это люди, чье знание сосредоточены на моральных принципах. Так, артхартхи. Почему арт-арти относятся именно вот к этой третьей категории? Гьянома. Как по-вашему?

51:03Артха-арти — это те, кто хочет богатства. Ну, они думают, как сделать. Да. Как принести благо другим. Ради чего ведические кшатрии совершали свои жертвоприношения? Ради блага других. Ради блага других.

51:17Они беспокоились обо всем, обо всем народе своем. Они заботятся о других, они защищают других. Так и это. И они очень. При этом эти ведические кшатрии очень стремились к сварга-локе, к раю, к спасению, сварге.

51:35Так или иначе, все то же самое можно проделать с этими четырьмя категориями. Это будет ваше домашнее задание. Пожалуйста, напишите примеры философий каждого из этих людей. Как-то сформулируйте.

51:52Если благочестивый человек находится на уровне анна-майя, благочестивый человек — на уровне прана-майя, благочестивый человек — на уровне гьяна-майя, вигьяна-майя и, наконец-то, ананда-майя. Какая философия возникает, какую философию он начинает исповедовать?

52:07Это ваше домашнее задание. Мы не будем это сейчас делать, вы сами должны будете подумать и написать, как-то сформулировать эти типы философии. Теперь давайте посмотрим насчет морали и благочестия, как у них обстоят дела.

52:26Эти люди, они моральны? Они сукрити. Это значит, что они моральны или аморальны? Моральные, да. Но как они моральны? Бессознательны ли? Бессознательны или сознательные? Бессознательно. Потом ты делаешь, что сознательно.

52:53Для них мораль естественна. Они должны заставлять себя быть моральными. То есть они сознательно моральны. Человек прилагает усилия для того, чтобы моральным быть, для того, чтобы поддерживать свое существование.

53:11Что насчет этих? Насчет этой категории? Они моральны? Моральны? Но как они моральны? Бессознательное. Совершенно верно. Как насчет этой категории? Насчет джняны, майи и артхи. Они кто? Они сознательно глубоко честивы. Они.

53:34Я могу привести вам пример философии на этом уровне. На уровне артхи. Кто не может привести пример? Какой философии? Карма-миманса. Да, карма-миманса, совершенно верно. То есть человек накапливает благочестие.

53:50Есть такая формулировка этой философии. Спешите делать добро. Пока не поздно, пока не померли. Спешите делать добро. Это один из примеров философии вот на этом уровне отразить. И наконец, джняне, они что?

54:11Они бессознательно благочестивы, они естественным образом благочестивы. Они знают, что Бог является личностью. В данном случае бессознательно это естественно. Да, естественно, спонтанно.

54:25То есть они не прилагают никаких усилий для того, чтобы быть благочестивыми.

Духовное положение преданных на уровне ананда-майя

54:30Тут же еще будет термин джняна, давать ананда-майя - это особая категория, и мы о ней будем говорить сегодня. На этом уровне, да, появляется ананда-майя. Кто такие? Кто такие люди на уровне ананда-майя? Бхакты. Бхакты.

54:50Совершенно верно. И они находятся над благочестием и моралью. Они превзошли этот уровень, потому что они спонтанно привязаны к Кришне. Могут не следовать, не то. Могут не следовать. Могут не следовать, если хотят. Вот.

55:10Но что интересно. Хорошо. То есть вы сами придумайте различные философии. Завтра мы это обсудим, когда вернемся к этому. Подумайте, какие философии могут возникнуть.

55:28Может быть, мы сейчас прервемся, да? Чтобы вы отдохнули немножко. Хорошо?