Психология духовного поиска. Лекция 2

Связь души с Богом и причина страха

0:00Страх уходит, когда душа восстанавливает связь с Богом и таким образом. Но до тех пор, пока этой полноты нет, пока она сама по себе одна, бросана здесь, в материальном мире.

0:13Пока у нее есть это объективное или субъективное ощущение того, что она покинута здесь, у нее будет страх, неуверенность. Многие люди не боятся смерти.

0:27Или, по крайней мере, думают, что они боятся смерти. Но если у них спросить, чего они боятся, они будут говорить, я боюсь, что у меня страх дома.

0:37В конечном сюжете все это от одного и того же, от осознания своей неполноты, несовершенства своего.

0:48И по-настоящему разрешить эту проблему можно только одним образом, соединившись с полным целым, ощущая свою связь с Богом, который представляет собой полное целое.

1:04И когда душа, инстинктивно понимающая необходимость этого шага, пытается найти духовное решение всем своим проблемам, то есть восстановить эту связь, то она сталкивается с той же самой проблемой.

1:25Сделать это ей мешает страх. Страх, который является причиной ее проблем, он является также причиной того, что она не может эти проблемы разрешить.

1:38Потому что к тому времени она обросла какими-то материальными привязанностями, ей не хватает смелости сделать этот шаг по направлению к Богу. Потому что она понимает, что шаг по направлению к Богу будет означать разрыв с материальными привязанностями.

1:56И психология духовного поиска или сам духовный поиск означает, каким образом мы можем решить эту проблему, как мы ее должны понять глубоко и как ее в принципе можно разрешить.

2:12Чтобы нам яснее был сам механизм проблемы, я немножечко объясню карму. Я говорил о том, что мешают нам наши привязанности. Откуда они возникают и почему нам трудно с ними расставаться? Нарисую сейчас цикл кармы.

2:44Карма — это мой поступок деятельности. И так как по природе своей я рожден для того, чтобы наслаждаться. Моей глубинной природой. Я рожден для того, чтобы получать счастье.

3:02Я занимаюсь тем, что я делаю, все то, что я делаю, я делаю ради двух целей. Какие две цели у меня есть? Получать удовольствие и избегать всего того, что мешает удовольствию. Избегать всего неприятного. Вот это вся карма.

3:28Ничего сложного нет. Избегать неприятностей. Я действую для того, чтобы получить удовольствие, и для того, чтобы свести к минимуму что-то неприятное, правильно? Есть какие-то еще плечи мои деятельности.

3:46Нет, никаких других нет. И, соответственно, любой поступок или результат этого поступка оставляет у меня в сознании что? Самскара. Самскара. Самскара — значит отпечаток.

4:07Самскара — это некое ощущение, впечатление, которое я получил. Какие-то поступки доставляют мне удовольствие, какие-то поступки производят к нежелательным результатам и у меня в сознании откладываются

4:26все эти ощущения, мое сознание состоит из самскар. Мое подсозна... Мое сознание состоит из самскар, которые на уровне памяти связаны с поступками.

4:42Мое подсознание состоит из самскар, которые я уже не помню, откуда они взялись, но они там. Все мое сознание состоит из этих отпечатков. Я делал что-то, я получал удовольствие, я получал что-то неприятное.

4:56И они там классифицируются соответствующим образом. Это хорошо, это плохо, это хорошо, это плохо, это очень хорошо, это очень плохо, это больно, это наоборот приятно.

5:09Шрила Прабхупада сравнивал самскары с отпечатками на фотопленке. Как когда фотопленка подвергается экспозиции, то мы не видим, что там получилось? Нужен определенный процесс проявления пленки.

5:29Но в тонком виде там остался отпечаток того образа, который проник с помощью лучей на фотопленку. Это самскары.

5:40И наше сознание состоит из огромного количества таких образов, которые соответствующим образом расклассифицированы там внутри. Хорошее, плохое.

5:53Эти самскары мы переносим из жизни в жизнь. Человек в этой жизни таскает огромное количество самскар. И в следующую жизнь он переносит все эти самскары.

Понятие васан и склонностей личности

6:11Сейчас хочу посмотреть, просто не забудь. Когда эти сам- скары, то есть память наша о каких-то предыдущих наслаждениях, так как мы хотим получать наслаждение или о какой-то боли, которую мы получили, приводит

6:33к возникновению васаны. Васана — это тенденция человека, склонность человека. У меня тут уже произошла классификация: это хорошо, это плохо, всё это в конечном свете вызывает определенные... самскары неявные.

7:00Мы их не видим, не знаем. Они где-то глубоко внутри сидят. Это какие-то мои накопленные внутри в подсознании груз какой-то, какие-то шрамы, раны как. Как психологи распутывают все это.

7:21Если ребенку причинили боль, то он эту боль несет всю жизнь свою. Но в явном виде это проявляется в виде васаны, в виде определенных тенденций или склонностей человека.

7:38И это очень легко понять, что это такое на основании астрологии. Когда вы идете к астрологу, астролог вам объясняет, какие у вас есть тенденции склонности.

7:52Гороскоп представляет собой символическое описание психологии человека. Он родился в какой-то определенный момент, и этот момент символически определяет его склонности, его васаны. Это как бы интерпретация его кармы.

8:10И астролог вам говорит: у вас Марс сильный, поэтому вы ругаться будете. Причем этот Марс будет проявляться в определенной закономерности: так, в какие-то моменты он будет проявляться сильно, в какие-то — менее сильно.

8:28Астролог может вам сказать, каким образом эти самскары будут действовать. Потому что еще раз: самскары дремлют внутри в подсознании. И в какой-то момент они проявляются, в какой-то момент они наоборот опять уходят вглубь.

8:41И, собственно, это проявление у вас, по сути дела, есть астрологическая карта. Вам просто объясняют, какие у вас есть тенденции, склонности, способности, как вы будете себя вести в каких-то ситуациях.

8:56Ведь это потом, но сейчас мы говорим о природе человека. А соответственно, дальше васана превращается в то, что в йоге называется врити.

9:15Вы видите это: мысли, вернее даже не столько мысли, сколько определенные трафареты мышления, которые отражают и оправдывают мои склонности.

9:31Если я агрессивный по природе, если у меня сильный Марс тот же самый, или наоборот, я лубочный по природе своей, у меня будут соответствующие мысли, которые мне будут говорить, что это хорошо, правильно, это даже очень хорошо.

9:47Иначе говоря, все мои склонности будут отражаться в виде определенных... Я буду склонен именно таким образом думать, у меня будет появляться своя философия, свое мировосприятие.

10:08Врити в йоге — это некое восприятие мира. То, каким образом я воспринимаю свой мир, и это восприятие в свою очередь было сформировано моей кармой, моими поступками.

10:28И, соответственно, эти мысли или мое восприятие мира, мой способ общения с миром, они к чему будут приводить? Да, он поступал как бы. Замкнутый круг. Вдруг задулся. Собственно, все. Я совершал какой-то поступок.

10:53Я получил от него удовольствие. Это удовольствие привело к тому, что у меня появилась привязанность к тому, чтобы испытывать его снова, снова и снова и снова.

11:06Какая-то склонность определенная, мягкая мягкий уголок в моем сердце, это будет очень нравиться, я

11:19очень хорошо себе объясню и у меня будут определенные способы каким образом я смогу все это получить в свою очередь я буду действовать все очень напоминает

11:31эксперимент с крысами, знаете, даже знаменитый эксперимент с крысами, когда вводили электрод в область мозга, которая отвечала за удовольствие. И учили их нажимать на рычажок. Нажимали на рычажок.

11:49А происходило возбуждение, они чувствовали удовольствие, они приходили к рычажку, еще раз нажимали, еще раз приходили. В конце концов, они умирали, нажимая на этот рычажок, не могли остановиться.

12:01Они до конца своих дней, как сумасшедшие, нажимали на этот самый рычажок. Вот он. Окей, обратно к нам, к крысам. Наш цикл кармы. Человек попадает в этот цикл, это становится для него что-то вроде ловушки.

12:34Он воспроизводит себя, он воспроизводит свою предыдущую карму, он все время наступает на те же самые грабли. И для этого есть этот достаточно простой психологический механизм.

12:50Карма порождает впечатление в уме, в памяти, впечатления порождают определенные тенденции, то есть определенным образом формирует наше сознание.

13:00Это сознание в свою очередь порождает вполне конкретные трафареты или форму видения мира, различные волны возбуждения, как мы реагируем на этот мир, на различные возбудители, приходящие к нам из местной среды, в свою очередь, а это приводит к тому, что мы начинаем действовать практически таким же образом, как мы действовали до этого. Мы воспроизводим свое обусловление природы.

13:30Кто-то привык действовать определенным, одним образом, кто-то привык действовать

Разрыв кармической цепи через изменение мышления

13:34другим образом. Разорвать этот круг очень трудно. Но тем не менее есть одно слабое звено, в котором этот круг можно разорвать. Как по-вашему, какое? Кармы? Мы будем действовать, как мы думаем.

13:55Самскары, мы не знаем, что с ними происходит, они находятся в нашем подсознании. Мы толком не знаем, что у нас там творится. Все эти шрамы, все то, что у меня сохранилось там.

14:07Васаны, а это уже заложенные тенденции. Их очень сложно поменять. Любой психолог или любой астролог знает, как их сложно поменять. Попробуйте расправить хвост у дворняжки. Дворняшка, она есть дворняжка. Есть базовая.

14:25Но есть одно слабое звено в этой цепи, через которое круг можно разорвать, заколдованный. Это врити.

14:34Мы можем понять свой образ мыслей, мы можем поменять свое видение мира, мы можем поменять свои трафалеты, это поменяет нашу карму, это поменяет все остальное, и собственно это то, где перемены происходят, иначе вообще никаких перемен не происходило. Перемены происходят именно на этом уровне,

15:00на уровне нашего мышления. расскажи немножко дальше. У нас мало времени. Хотелось дать что-нибудь полезное. Не знаю, насколько это все полезно, то, что я говорю, но хотелось

15:20бы немножко подробнее рассказать об этом слабом звене.

15:28Первая, вторая... Сутра, «Йога-сутра» объясняет, что йога — это читта-вритти-ниродха. Это работа с этими вритти, буквально уничтожение этих вритти, отрицание ложных вещей.

15:44Иначе говоря, у нас есть вритти, а йога говорит: не врите. Потому что, если посмотреть на все это, то это есть механизм обмана. Все это — механизм, глобальный механизм самооправдания. Человек оправдывает самого себя. Как я цитировал Пифагора, который говорит, что самое трудное, самое трудное познать самого себя.

16:18Что самое легкое? Самое легкое — жить по привычке. Этот цикл — объяснение или иллюстрация этого положения. Самое легкое — жить по привычке. Вот она, наша жизнь по привычке, по накатанной, а объясняется тут, каким образом это поменять. В этом проблема.

16:42Вы готовы? Серьезно?

Пять основных причин человеческих страданий

16:49Еще глубже готовы погружаться в психологию, копаться в ней? Вритти, или наши мысленные схемы — то, каким образом мы привыкли мыслить.

17:04Когда мы смотрим на этот мир через определенную призму, через определенное увеличительное стекло, это состоит из или основано на пяти клешах. Клеша значит буквально причина страдания. Почему?

17:31Патанджали говорит, что вритти нужно убрать, потому что в основе всех этих волн, возбуждений в уме или в общем-то неправильных механизмов, неправильных психологических реакций человека

17:49на этот мир лежат пять причин страданий. Хотите поподробнее узнать, из-за чего мы все страдаем? Вас не смущает обилие санскрита? Нет. Нет? Чтобы быть точным, потому что нет языка более точного, чем санскрит.

18:20Мы глубже залезем туда. И, в общем-то, это последнее, что я, наверное, сегодня смогу сказать, просто потому что мне нужно скоро земли. То, что я сейчас расскажу, исчерпывающее описание психологии человека.

18:38Авидья, асмита, рага, двеша. Кто-то из нас, из вас наверняка, знаком с этими терминами. Авидья не вежится. Авидья, русский глагол видеть происходит от этого санскритского корня. Вид.

19:05Вид — значит знать, и вид значит видеть, потому что знание и видение рядом, в сущности, синонимы. Авидья таким образом может переводиться даже как слепота. Невежество мое. Асмита. Асми значит: я есть. Асмита значит:

19:30я-естьность — это «я есть». Это мое Я. Мое эго. Представление о том, кто я есть. Рага — это привязанность. Двеша — это неприязнь. И абхинивеша — страх смерти или привязанность к моему существованию в этом теле.

Четыре ошибки и проявления невежества

20:13Мне хотелось немножко поподробнее поговорить обо всех этих вещах, потому что, собственно, это то, чем мы имеем дело, и то, от чего мы постепенно должны избавляться. Потому что разорвать цикл в этом единственном слабом звене, которое, как мы поймем, не такой уж и слабый, означает понять, что это такое, понять, каким образом из чего состоит наша психология, и работать постепенно с этим, чтобы разрушать ложные психологические схемы.

20:50И сейчас я это все буду объяснять.

20:54Сначала авидья или невежество. Она в свою очередь тоже делится на четыре — на четыре проявления, у нее есть четыре проявления. В «Йога-сутрах» говорится, что невежество — это та почва, на которой все остальное вырастает. Это та почва, на которую мы сажаем семена свои кармы.

21:26Семена нашей кармы растут на черноземе невежества — жирная плодородная почва, и вся наша карма, она оттуда вырастает, там складываются самскары. И четыре вещи, четыре ошибки, которые мы делаем, самых фундаментальных ошибки, которые лежат в основе нашего обусловленного сознания.

22:00Это то, что мы принимаем не вечное за вечное, нечистое за чистое. Источник страданий — за удовольствие, и последнее — то, что не является мной, за себя. Я сокращенно напишу. Не меня, что за меня. Не очень по-русски.

22:57Это четыре вещи, из которых теперь следующая часть нашего собрания нашего нашей лекции для детей до 16 лет, я попрошу увидеть. Она не для слабонервных.

23:15Если кто-то слабонервный, то сразу, пожалуйста, предупреждаю: не участвуйте в ней, потому что в ней дается очень жесткий, очень нелицеприятный анализ нашей психологии. Невежественная психология.

23:38Первое, я буду расшифровывать, что это значит, потому что под этим оставят тоже очень конкретные вещи, за всем этим.

23:49Первая ошибка, которую мы делаем, принимая не вечное за вечность: что имеете в виду? Как, по вашему телу. Нет, не тело. Материальный мир.

24:02Материальный мир или место, в котором мы живем, ситуацию, в которой мы находимся, мы считаем вечной или перманентной и пытаемся ее сохранить. Как мы не понимаем, почему же это так. Место. Материальный мир.

24:27Мы принимаем материальный мир за, или наше положение в материальном мире как нечто вечное Иначе говоря, мы привязаны к своему положению здесь, в материальном мире, к материальному миру.

24:58Это то, что в Махабхарате называют Вайкунтха-Брамой, когда мы принимаем этот мир за наш дом. Был такой анекдот знаменитый про червяка-папу, который с червяком-отцом, или навозного жука, который выпал с навозной кучей.

25:19И он стал рассказывать: мир какой, солнце светит, что такое. Сын его сказал: «Папа, пойдем туда». А мудрый отец сказал: «Мы не пойдем туда, потому жить здесь, в этой навозной куче, потому что это наша родина.

25:43Готовы жить в навозной куче, Просто потому, что это наша родина. Просто потому, что люди принимают свое. Это не имеет никакого отношения к родине. Пожалуйста, не поймите меня неправильно. Это в целом относится ко всем.

26:02Люди привыкают к любому положению, где бы они ни родились. И если мозг думает, что то, что солнце 6 месяцев не заходит, это очень хорошо. То, что оно потом 6 месяцев не выходит, тоже неплохо. Можно спать.

26:22Каждый человек так или иначе пытается сохранить этот статус кво, и в этом, собственно, проявляется наше невежество. Мы привыкаем к той ситуации, в которой мы оказались.

26:37Есть люди, которые долгое время посидели в тюрьме, в лагере, в каком-то. Потом их выпускают, они возвращаются обратно. И говорят: это наша родина. Тут родились, пустите нас обратно. Это то, каким образом проявляется гьяди.

26:53Это очень глубокая психологическая проблема, находящаяся у нас. Второе. Нечистое. Мы принимаем нечистое за чистое, что под этим подразумевается: тело. Это та самая часть, ради которой я просил выйти с любовного.

27:17Потому что анализ будет жестокий, и я уже комментатор Йога-сутры объясняет, в чем заключается нечистота тела. Нечистота тела, тело наше по определению, тело, которое мы так любим, которое кажется нам таким хорошим.

27:49Сами смотрим, другим демонстрируем. Оно по природе своей нечистое. По самой своей природе она грязная. И эта нечистота нашего тела имеет несколько в свою очередь доказательств. Во-первых, происхождение тела.

28:17Откуда происходит тело? Не будем подробно упоминать. Оно находится в утробе матери. Что там с ним происходит? Какое оно там? Где она там находится?

28:36Как Высоцкий говорил: «Первый срок отбывал я в утробе, и ничего там хорошего не...» Оно нечистое, потому что оно происходит из нечистого места. Оно не чистое, потому что оно...

28:59Ничего не забыть, чтобы, не дай бог, у вас не осталось никаких иллюзий. Сейчас секунду. Способ поддержания тела. Оно происходит из нечистого места. Поддерживается тело. С помощью чего? Пища, да.

29:38Это само по себе тоже не самый чистый способ, когда мы едим. Из-за выделений. Какие выделения у нас есть? Позовем его красивым иностранным словом.

30:06Пот и все остальное. Все это по природе своей вещи нечистые. Поддерживаем мы это не самым чистым образом. Выделения нечистые.

30:18И, наконец, четвертая причина, почему она не чистая, потому что оно обречено на смерть. Когда тело умирает, никто не хочет к нему прикасаться.

30:32Все эти четыре вещи, я сада комментирую себе в йога-сутры, он говорит, что они... Почему они нечисты? Потому что в конечном счете все эти вещи вызывают отвращение.

30:54Мне самому неприятно это было, мне тоже хочется сохранить какие-то иллюзии на этот счет. Но в конце концов, все эти вещи, которые являются характеристикой моего тела, они вызывают отвращение.

31:10Тем не менее, несмотря ни на что, наше ослепление или невежество заставляет нас романтизировать свое тело, тела других людей, не понимая, из чего все это состоит.

31:24То есть знаменитые притчи, которые все попадают, любим рассказывать про жидкую красоту. Все знают. Я не буду опять же в эти подробности входить: девушка собрала свою красоту сосуды и показала своему

31:45возлюбленному. Это вторая проблема. Тем не менее, даже если мы знаем это, все равно мы принимаем тело за нечто чистое. Это ослепление. Так, третье самое интересное. Это нужно очень хорошо знать. Третья вещь.

32:13Человек считает материальные удовольствия, которые он получает здесь в материальном мире, удовольствием или чем-то, ради чего он должен жить. Правильно? Мы живем ради того, чтобы получать какие-то удовольствия.

32:30И на самом деле они по сути дела от начала и до конца являются источником страдания. Почему? Давайте с вами докажем.

32:42И как принято у психологов вы должны говорить. Не я. Потому что это вещи, с которыми человеку сложно согласиться. Почему материальные удовольствия по сути своей имеют природу страдания на самом деле?

32:58Потому что они не вечны. Первое. Потому что они конечны, не вечны. Правильно. Почему еще? Как только их получаем, хотим хотим много. Да.

33:15Потому что мы все время хотим новых, потому что нам нужно все время получать новые удовольствия в новых формах, более изощренных, более сильные, из-за привыкания. Мы привыкаем к любому удовольствию.

33:34И тем не менее, жажда удовольствия остается, и поэтому нам приходится либо увеличивать дозу этого удовольствия, либо искать каких-то новых, более изощленных форм того же самого удовольствия.

33:46И именно поэтому привыкание, неминуемое для любых материальных удовольствий, и означает, что по природе своей они не являются, не являются наслаждением, а по сути дела источник страданий. Новые, новые.

34:03Еще что зазывает у других лучших этого об этом не говорят и все они порабощают.

34:16Мало того что я привыкаю, мне нужно искать новые и новые формы, но при этом, несмотря на то, что мне все время хочется их разнообразить и искать новые формы, увеличивать дозу, я не могу от них отказаться.

34:32Потому что они порабощают. Потому что они еще есть какие-то идеи, почему они что после них остается? Я получил какое-нибудь удовольствие. Разочарование, раскаяние, беспокойство. Это то, с чем они всегда связаны.

34:58Всегда материальные удовольствия, особенно какие-то там запретные, самые острые, или еще что-то, у них всегда есть этот привкус раскаяния, беспокойства, которое они вызывают. И наконец, последнее.

35:23С чем связаны наши удовольствия все? С телом, да. А тело находится в материальном мире, в материальном мире. Они связаны с гунами материальной природы.

35:36Так, теперь гуны материальной природы, у этих трех качеств, они в сущности это некая комбинация гун материальной природы, которую мы воспринимаем как удовольствие.

35:45У них есть одно фундаментальное качество. Какое? То, что гуны все время меняются, меняют друг друга. И в результате этого, в результате природы, основанной на гунах, материальные удовольствия превращаются в свою противоположность неизменно.

36:06Все время меняется вот эта вот ситуация. Мало того, что они конечные, это немножко разная вещь. Они меняют свою природу. И могут превращаться в свою противоположность.

36:24И это еще одна иллюзия или еще одна характеристика нашего сознания. И характеристика обидения, невежества человека. И, наконец, последнее, непонятно вот тут, я принимаю не себя за себя. Что это значит?

36:48Кого я принимаю за себя? Тело, за себя, душу, за тело. И не только. Я принимаю тело за себя, это бы еще ладно. Полбеды. Я принимаю за себя ум еще тоже ничего. Хотя уже хуже. Но есть еще вещи, которые я за себя принимаю.

37:12Кого я только не принимаю за себя? Это переход непосредственно ко второму, к ложному эго, из чего оно состоит. За что я принимаю себя? С чем еще человек себя отождествляет? С годностью, с привязанностями.

37:34А к чему он привязывается? К тому, что ему нужно служить, К тому, что доставляет ему удовольствие.

37:45Человек отождествляет себя или принимает себя за свое тело, за свой ум, и за вещи, которые окружают его, за вещи или или за людей, которые окружают его, и которые приносят ему удовольствие: если рядом со мной находится какой-то мой любимый человек.

38:02Часть моего я отдаю ему. И это становится мной, он становится частью меня.

38:11Все то, что так или иначе доставляет мне какое-то удовольствие или какую-то радость, Я вбираю в себя, и все это становится мной. Я отождествляю себя с этим. Я привык себя с этим отождествлять. Например, машина.

38:28Если у меня хорошая машина, крутая, я езжу на этой крутой машине. И потом кто-то въезжает в эту крутую машину. Что я кричу? Ты меня ударил.

38:38Меня ударил, ты меня разбил, так? Теперь испытывай. Ты нормально, все хорошо у тебя. Так нет. Человек испытывает боль, потому что машина - это часть его, он отождествил себя с этой машиной. Я — это «мерседес».

38:56Годы выпуска такого. Я не Мерседес. В сущности, я вполне могу обойтись без «мерседеса». Я обхожусь, например. Ничего страшного нет. В общем-то, даже если лучше без него.

39:13Но у человека есть эта привычка, и все это составляет обиду. Теперь все материальное время кончается, наша лекция тоже подошла к концу, но я расскажу все-таки еще одну последнюю вещь.

39:27Я не расскажу все пять, но вторую я расскажу. И оставлю все это в подвешенном состоянии, как Шахерезада делала.

Природа ложного эго и концепция асмиты

39:38делала, до следующего раза, чтобы... Или ложное эго. А это то, о чем мне хотелось бы немножко в двух словах поговорить, потому что она связана с предыдущей лекцией, которую я вчера, позавчера рассказывал.

40:03Вам понравился этот анализ, из чего собственно состоит моя вещь? Теперь все более любопытный анализ моего ложного эго дается в йоге. А я сейчас дам научное определение. Вы его не поймете, но я потом.

40:32В йоге определение примерно такое: Асмита — это наше отождествление субъективной способности видеть с объективной способностью смотреть. Сейчас я все объясню.

41:09Или это то, когда мы путаем себя со своей способностью, сознание свое, со своей способностью видеть и воспринимать этот мир с инструментом восприятия. Я или душа есть сознание.

41:38Сознание по сути дела, изначально обладает способностью воспринимать, восприятием. Так, сознание состоит из двух вещей.

41:56Сознание состоит из сознания того, что я есть, я существую, и того, что существует нечто вне меня, что я воспринимаю и знаю о том, что это существует, в этом суть сознания.

42:09То есть изначально воспринимающая способность заложена во мне в душе, в частице духа. И этим частица духа отличается от всего остального. Скажем, почему люди не могут все-таки изобрести искусственный интеллект?

42:25Как они не пытаются моделировать? Как они не могут смоделировать я у компьютера. Там нету этого я. Компьютер, когда его выключают, он не кричит и не просит, и не платит, и не говорит: «Дай мне всё немножко пожить».

42:42Дай мне немножечко повоспринимать этот мир, попеть. Компьютер может петь, но там нет я, которое поет. Там есть просто механизм, симуляция этого.

42:53И асмита - это когда мы путаем сознание с механизмом сознания. Или с механизмом восприятия. Есть восприятие или способность воспринимать субъективно заложенные во мне от природы.

43:11И есть механизм, с помощью которого мы воспринимаем этот мир. И этот механизм восприятия в материальном мире, это то, что называется

43:33буддхи или разумом. Буквально несколько слов скажу об этом, просто потому чтобы как-то какую-то логическую завершенность нашему разговору придать.

43:48Буддхи — это механизм восприятия, или моя интуиция, или способность ставить какие-то цели перед собой и так далее. Это некий механизм, который у меня есть.

44:00И этот механизм теперь асмиты или ложное эго — это когда душа путает себя с разумом потому что они находятся рядом, они находятся подле друг друга. Есть эта частичка сознания, которая излучает вокруг себя свое сознание.

44:22миром, некий интерфейс. И в йоге объясняется то, каким образом «я» или душа путает себя с буддхи. А перепутает будхи А перепутает себя благодаря отражению. Буддхи — что-то вроде зеркала. И душа смотрится в него.

45:02Душа, осознаюся, смотрится в это зеркало буддхи. Помните, я в первой лекции рассказывал об этом потрескавшемся зеркале.

45:14Это зеркало, которое, собственно, и воспринимает функции «я». Оно на научном языке, на языке йоги называется буддхи или разум. И что происходит при этом отражении? Сейчас вам станет весело. Секунда. У нас есть это зеркало.

45:48Это зеркало, которое мы воспринимаем за свое я, оно отражает. Это некий интерфейс между нами и материальным миром. И соответственно, что мы видим тут, в этом зеркале, это некая постоянно меняющаяся картина мира.

46:18Зеркало отражает и с той, и с другой стороны. С одной стороны, я смотрю на него и думаю: это я, а с другой стороны, я проецирую свое Я на этот мир. Этот мир отражается в этом во всем.

46:30А в этом, собственно, механизм буддхи, оно может отражать. И, соответственно, мне кажется, я смотрю в это зеркало, и в этом зеркале я вижу себя, и я вижу некую отражающуюся реальность. И она постоянно меняется.

46:51В этом, собственно, проблема. Есть некая меняющаяся реальность, которую я считаю самим собой. Из-за того, что я путаю, буддхи подвержен внешним изменениям, подвержен изменениям среды, самим собой. Я ничего не могу понять.

47:23Как я уже сказал, человек отражает или делегирует, отдает свое Я каким-то вещам, каким-то предметам, которые находятся рядом с ним.

47:32В то же самое время Я по определению неизменен, потому что оно существует. Я есть, значит, я неизменен.

47:39Тем не менее, когда я нахожусь в этом состоянии ложного, я отождествляю себя с механизмом, этот механизм постоянно меняется. И я ничего не понимаю, что происходит.

47:50Все те кризисы, которые люди претерпевают, а все психологи знают, что у людей в течение жизни должно случиться несколько кризисов.

48:00Когда ребенок превращается в подростка, когда у него заступает период половой зрелости, это жуткий кризис, потому что он не понимает, что произошло.

48:09Потом, дальше, в какой-то момент там еще один кризис, возрастной, потом кризис середины жизни, когда человек начинает чувствовать, что жизнь уходит, что он становится старым, что тело уже не способно делать то, что оно делает раньше.

48:25Все это на самом деле кризис моего ложного самоотождествления. Потому что я внутри неизменен, и оно хочет постоянного чего-то. Но при этом она отождествила себя именно с этим, с воспринимающей способностью, с инструментом восприятия. А этот инструмент постоянно меняется, что-то в нем все время происходит не то и именно за счет этого происходит кризис нашего я.

48:55Потому что я не знаю, кто я такой. И люди по сути дела не знают, кто я такой. Я неизменен. Ничего невозможно поменять в моем состоянии.

49:05Но так как я все время отождествляю себя с чем-то, что меняется, что-то случается с тем, с чем я себя отождествил, и половина моего я отмирает. Вот оно у меня было, вот оно, это я мое.

49:18И там множество маленьких осколочков. Вот это я, и это я, это я, и машина моя — я, и собака моя — я, и еще что-то — я. Все это я. Это то, что есть я.

49:31Как я говорил, с одним человеком я проповедовал ему, он говорил: что вы родитесь снова, вы умрете снова, родитесь. Он говорит, это не я буду. Я говорю, а кто же тут будет? Не я, это другой будет. Я говорю, почему?

49:42Потому что я это улицы, по которым я хожу. Романтик был, романский. Я это друзья, с которыми я говорю. Я это стихи, которые я люблю, если я рожусь где-то, то этого не будет, это буду не я.

49:55Я говорю, дорогой мой человек, давайте представим мысленный эксперимент. Завтра на этот город упала бомба. И улиц, по которым вы ходите, нету. И тела, к которым вы привыкли, тоже не осталось. Осталось немножко.

50:09Несколько кусков осталось, но они еще как-то соображают, что это так и никого никого не осталось. Это вы будете или не вы. Вы это будете или не вы. Он вынужден был признать, что это будет он. Но в состоянии кризиса.

50:28Потому что огромной части того, что он привык считать собой, не будет. Ему нужно будет опять создавать свое новое я, которое рано или поздно опять помрет. Или опять с ним что-то случится, нежелательно или нехорошее.

50:47И, собственно, в этом асмита, в этом наше ложное эго. Именно поэтому оно называется клешей или источником страданий.

50:57Подобно тому, как четыре ошибки, которые мы допускаем и которые составляют наше авидью, в конце концов, приводит нас к страданию.

51:06Именно потому, что мы допускаем эти ошибки, точно так же, еще в большей степени ложное понимание себя тоже приводит нас к страданию, потому что оно приводит к тому, что мы ложным образом располагаем себя в материальном мире.

51:26Из авидьи вытекает асмита, или ложное эго, из асмиты вытекают привязанности, рага-двеша, к которым мы так привязаны, то, что я люблю, и то, чего я не люблю. Из всего этого у человека возникает страх, страх смерти.

51:47И это то, что мы с вами собой представляем, это то, от чего нам нужно избавиться.

Возвращение к вечной природе души

51:53Это то, от чего вы избавитесь, если будете читать погуще, то на этом я закончу свой семинар. В сущности, человек может избавиться от этого.

52:03Благодаря самоанализу, благодаря общению, благодаря интроспекции какой-то глубинной. Он может понять, ощутить, и даже очень просто понять это. В какой-то момент он может услышать это счастливое послание,

52:20которое доносится до нас из духовного мира, ты не должен страдать. Ты не рожден для того, чтобы страдать. На самом деле по природе своей ты рожден для счастья. По природе своей у нас есть только три качества

52:39вечность, знание, блаженство — то, чего все люди хотят: все люди хотят вечности, все люди хотят знать. Знать значит жить, значит, существовать, значит, ощущать себя. И блаженство значит что? Знать? Значит, любить.

53:02Блаженство значит любить, значит отдавать. Природа нашей души — это вечная природа нашей души. И, собственно, любая йога предназначена для того, чтобы человек вернулся к своей вечной природе и разобрался с ошибками,

53:19которые допускает. Все, спасибо большое.