Расы Вриндавана. Камьяван
Бхакти Вигьяна Госвами · Камьяван · 2023
Главы
Вступительные молитвы и прославление гуру
Омагяна кимирандася, гьянам дняшала,
шахшу ми там, пасмай, шрибравена, Шри Чайтаня, виштам, стапитам е на бутаде, своя брупакадамая, дада и сападантика, ванды, сригурок, сриютападакамалан, Сригуру на войс навался, Срерупам сад 15. 2 пардяна саита Кришначаетя, Шрида Кришна, 7,
31 суде, прама, крипа сидуя 20, 80, начата, прабуджанда, срядвата, сри17. Хремаре, рамаре. На увишну пада, Кришнапрестая бутале, сримате бактинта, слами ними, намстей сатидери, порабани,
прачани, берешься судьба, астеплялись опали Дах правище, мамовачи, мумпрасуптом, сандживая, таки лашакти, дарах свадам наням, часта, чара, шравано, тва Гади, Праннаму
Багавати, Пурушая духи, свасяста Вишва, Сякалапрасида там, дая дутани, свивами туди, манаща Бадрам, Бажата доксачи.
Исполнение желаний паломников в Камьяване
Субтитры сделал . по беспричинной милости силы правопады, который открыл нам доступ в эту обитель Вриндавана. Мы пришли с вами сегодня в Камьяван. Камья, значит, камьяван И Камьяван .
Если человек правильно настроит себя и будет молиться здесь, в этом месте, этой земле, то земля Вриндавана, обладающего необычайным могуществом, исполнит любые наши желания.
Камья, значит, также желанное, и место это по утверждению священных писаний Пуран исполнено замечательных озер и других мест, которые радует Кришну и Радху.
Примераджан Прабху рассказал про Лук Луки Кунд, он не затронул или не рассказал Лилу, которая происходит на Луклука-кунде. Как он уже сказал, луклуки значит игра в прятки.
И однажды жарким летним днем... Впрочем, во Вриндаване любой день может стать жарким летним днем.
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в молитве, которую мы споем в конце нашей катхи, обращенной к Вринда-деви, говорит, что все шесть сезонов служат Радхе и Кришне здесь. И в отличие от нас, людей, которые занимаются
игры в соответствии с сезоном, Радха и Кришна занимаются играми, которые они хотят, а сезоны подстраиваются. Так вот, однажды жарким летним днем Кришна пришел сюда вместе с огромным количеством гопи.
И они договорились играть в прятки в этом пруду. И условия игры были такие, они должны были нырнуть под воду. И тот, кто дольше просидит под водой, тот и выиграет. Кришна набрал полную грудь воздуха и нырнул под воду.
А гопи сделали то же самое, но перед этим они мигнули друг другу глазом. И все, не говоря ни слова друг другу, поняли, что нужно делать.
Поэтому Кришна честно сидел под водой, а гопи сразу же вынырнули и внимательно смотрели на то место, где нырнул Кришна.
В тот самый момент, когда Кришна изо всех сил, пытаясь сохранить последние остатки воздуха в своих легких, начал поднимать свою голову, и кусочек черных волос появился над водой. Гопи быстро нырнули внутрь.
Кришна с удивлением стал оглядываться. Он был уверен в своей победе, но никого не было. Прошла минута, вторая, одна за другой головы гопи стали высовываться.
Кришна с удивлением посмотрел на них, а гопи закричали: «Мы победили!» Кришне не оставалось ничего другого, кроме как признать свое поражение. Тогда он сказал: «Еще раз играем. Я не согласен с тем, что я проиграл.
На этот раз Кришна реально, молясь всем мистическим йогам в Гималаях, которые могут держать воздух в легких в течение получаса, набрал полный легких воздух и опять нырнул туда, а гопи опять мигнули друг другу и стали с
интересом ждать, сколько же на этот раз Кришна сможет вытерпеть.
Прошло долгих несколько минут, опять голова Кришны стала появляться над водой, гопи быстренько спрятались, и опять Кришна, к удивлению, к изумлению своему, никого не обнаружил.
Прошло несколько минут, гопи специально не стали слишком долго сидеть под водой, чтобы не вызывать подозрения у Кришны.
И они опять выглянули и стали кричать: «Мы победили, мы победили!» Кришна заподозрил, что что-то не ладно. Он сказал: «Хорошо, играем еще раз. Тот, кто победит в этот раз, будет настоящим победителем».
И когда все нырнули под воду, Кришна проплыл далеко-далеко под водой в отдаленный уголок пруда и тихонечко вышел из пруда и спрятался в кустах. Гопи выглянули из пруда и стали с интересом ждать, когда появится голова Кришны.
Они ждали одну минуту, другую, третью, четвертую, пятую, шестую, седьмую — в конце концов сердце их забилось от тревоги, они стали переглядываться, потом они стали спрашивать: «Где Кришна, где Кришна, где Кришна?»
Кришны не было. Они пришли в необычайную тревогу, в панику. Они стали нырять, искать повсюду Кришну.
Кришны не было нигде, охваченные страшным горем, раскаянием, укоряя себя, они тихонько вышли на берег пруда, сели и погрузились в медитацию на Кришну.
Они стали думать: «Что мы наделали? Кришна утонул. Его нет нигде, он исчез. Где он? Где он? Где он?» Так прошло несколько долгих, мучительных минут.
Они сидели в своей медитации, думая о Кришне, Кришна понял, что еще немного, и сердце их разорвется. Поэтому он быстренько нырнул под воду. Вынырнул и сказал: «Вот он я, вот он».
Так благополучно закончилась эта игра в прятки. И Кришна сказал: «Я победил». Мы находимся в этом месте, которое исполняет, как я уже сказал, все желания самого Кришны. Что же говорить о наших с вами желаниях?
И если эти желания правильные, то у нас есть все шансы того, что эти желания в конце концов исполнятся.
Другое дело, что чтобы действительно эти желания, правильные желания вошли в наше сердце, даже для этого нужна милость. Очень часто мы думаем, что мы хотим чего-то.
Но Кришна, который находится в нашем сердце, знает лучше. Иногда мы удивляемся, почему Кришна не исполняет наших желаний?
Три духовных желания от Вринды-деви
Кришна исполняет наши желания, но те желания, которые у нас на самом деле есть, а не те, которые мы думаем, что у нас есть. Нам кажется, что мы хотим Кришну, нам кажется, что мы хотим любви к Кришне, а на самом деле мы хотим чего-то другого, и поэтому не нужно обижаться на Кришну, когда желания, которые померещились нам, не исполняются.
Но если мы получим милость этой земли и прежде всего Вринда-деви, в силу Вишванатхи Чакраварти Тхакура своей, в Вринда-деви-аштаке, молитве, которую мы, я надеюсь, споем, говорится о том, что Вринда-деви сначала вкладывает в наше сердце по своей милости три вида желаний. Она делает эти желания реальными.
Так что желания эти, попав в наше сердце, начинают разгораться и в конце концов вытесняют из нашего сердца все остальные желания.
Наша проблема в том, что мы пытаемся стать счастливыми, надеясь, исполнить какие-то другие свои желания. Но по милости Вринда Деви, если мы искренне помолимся ей, мы сможем получить три желания, которые она дает нам.
Первое желание, говорит Вишванатха Чакраварти Тхакур, это желание войти в танец расу. Это желание испытать невероятный, ни с чем не сравнимый вкус расы, то есть любви Кришны.
Чтобы это желание получить, это желание не такое дешевое. Нельзя просто сидеть где-нибудь на кухне в своей квартире, почесав в затылке, решить, что отныне я хочу войти в танец расы.
Для этого сначала надо получить даршан танца расы в своем сердце. Для этого сначала надо получить хотя бы крохотный отблеск отражения этого танца, всю ту красоту и ту эмоцию, которыми обмениваются Кришна и Его возлюбленные во время этого танца.
Поэтому Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, первое желание — желание войти в танец расы.
Второе желание: если это желание появилось у нас в сердце, мы хорошо понимаем, что исполнить это желание можно в одном единственном месте на свете. Какое это место? Вриндаван.
Нет никакого другого места на свете, где Кришна танцует, танец расы. Во всех остальных местах Он судит грешников. Он скучающе принимает
молитвы, которые возносят Ему люди, исполняет желания, словом выполняет работу Бога. Только в одном месте Он может быть самим собой. Это место называется Вриндаван.
Как Према-прайоджана объяснял, слово Вриндаван значит Вринда-авана - то место, где люди находятся вместе очень близко друг к другу. Вринда значит не просто разрозненная группа людей Бринда не значит просто толпа.
Вринда значит группа людей, которые связаны очень тесными, очень глубокими отношениями.
И отношения эти становятся все глубже и глубже и глубже, потому что во Вриндаване любовь каждого человека Кришны и любовь всех душ, которые пришли сюда между собой, постоянно подпитываются этим местом.
Поэтому второе желание, которое вкладывает в наше сердце Вринда-деви, - это желание жить во Вриндаване, поселиться во Вриндаване, оставив все остальные места, и даже если внешне,
мы живем в каком-то городе, на поверхности земли, сердце наше будет здесь, во Вриндаване. По милости Вринда-деви это
то, что она может нам дать. И наконец, третье желание, которое она может вложить в наше сердце это желание служить лотосным стопам Радхи и Кришны? То есть понимание того, что нет никакого другого состояния бытия.
Нет никакого другого экзистенциального состояния, в котором мы могли бы быть по-настоящему счастливы, кроме состояния, в котором сердце наше постоянно жаждет служить Радхи и Кришне. Все эти три желания не такие дешевые.
Это не те желания, которые можно получить из книги. Это желание, которое можно получить только по милости Вринда-деви. И именно за этим, как нищие, мы пришли сюда в Камьяван.
Мы хотим, чтобы этот особый лес исполнил не желание, которое у нас уже есть, но желание, которое есть у всех великих святых нашей парампары, и которое они пытаются изо всех сил вложить в наше сердце, — то желание, которое мы можем в конце концов обрести по милости этой земли.
Земля — это особая, как я уже сказал, и особенность этой земли в том, что когда человек предается ей, когда человек откладывает в сторону свое ложное эго, ложное эго, постоянно заставляющее его ставить себя в центр.
Когда человек отходит в сторону и начинает служить всем остальным, в надежде на то, что его служение дойдет до настоящего центра, до Кришны и Радхи.
Мудрецы на голове в Муни-ширшастане
Когда человек, отложив свое ложное эго в сторону, начинает служить, то тогда начинают совершаться чудеса.
Мне хотелось сказать еще одну маленькую, крошечную историю, которая произошла неподалеку отсюда, в Муни-ширшастане — совсем недалеко отсюда есть маленькое место, которое называется Муни ширше. Муни значит мудрец.
Ширше — что значит? Ширше — значит голова. Муни ширше — значит лучший из мудрецов, но в этом санскритском слове также есть намек на то, чем занимались мудрецы в этом месте, — они. Они стояли на голове.
В какой-то момент мудрецы пришли во Вриндаван. Они слышали из Гималаев, они слышали о том, что Вриндаван — особое место,
и что тут можно получить непосредственный даршан самого Кришны, но ничем другим они заниматься не могли, кроме как мистической йогой.
Поэтому, придя во Вриндаван, они посовещались между собой и решили стоять на голове до тех пор, пока Кришна не появится перед ними. Они встали на голову в ширшасану и
стали стоять. Прошел час, другой, третий, четвертый, пятый, они упрямо стояли на голове. В конце концов, свершилось чудо. Кришна таки появился перед ними.
Теперь значит ли это, что нам срочно надо отправиться туда, предварительно освоив ширшасану, и встать там на голову. Может быть? Не исключено. У Лилы здесь есть маленький секрет. Как по-вашему?
Почему Кришна появился перед мудрецами, стоявшими на голове? Можно ли удовлетворить Кришну стоя на голове? Нет. Но если мы стоим на голове во Вриндаване, то удовлетворить Кришну можно.
Потому что наша голова касается пыли Вриндавана. Это значит, что пыль Вриндавана таки проникает внутрь.
И в тот самый момент, часов через пять, когда пыль дойдет, пыль Вриндавана, пыль Вриндавана, которая пронизана энергией любви, энергией служения, пыль Вриндавана, в которой Кришна оставил отпечатки своих стоп, когда эта пыль зайдет в нашу голову, в тот момент Кришна появится.
Кришна исполняет здесь желания, Вринда-деви исполняет здесь желания, когда она чувствует, что человек полностью предался Кришне. Еще раз: самый большой враг нашего предания —
Это наше ложное эго, попытка, навязчивая попытка бессмысленная, глупая, безнадежная, но упрямая попытка поставить себя в центр и заставить весь мир вращаться вокруг нас.
Избавиться от этой глупости можно только в результате интенсивной практики. Практики служения. И Вриндаван предоставляет массу возможностей для того, чтобы практиковать эту садхану.
Вриндаван дает нам возможность слушать о Кришне. Здесь, куда бы мы ни отправились, везде происходит катха, посвященная Кришне. Во Вриндаване везде мы слышим звуки киртана.
Во Вриндаване все напоминает нам о Кришне, о любви к Кришне. И во Вриндаване, даже просто когда мы ходим по этой земле, это уже служение.
Это, пожалуй, самая удивительная форма служения, когда просто измеряя своими шагами землю, мы в конце концов сможем снять с себя панцирь ложного эго. Каждый шаг, сделанный здесь, помогает нам в этом. Каждый шаг.
Особенно если, делая шаги, мы пытаемся смотреть на то, что окружает нас не глазами, хищными глазами наслаждающегося, а ушами, если мы пытаемся не мерить эту землю своими глазами и не выискивать в этой земле объекты своего наслаждения, но пытаемся смотреть на эту землю через то, что мы услышали, через те рассказы, через ту катху, которая пришла к нам по парампаре.
История преданного Чатуры Чинтамани
Еще одна маленькая история, которую мне хотелось рассказать сегодня, это история, произошедшая неподалеку отсюда, в Кадамба-Канди, замечательная роща кадамбовых деревьев, место
в котором Шрила Джива Госвами занимался своим бхаджаном. Когда Рупа Госвами находился на Теркадамби и писал свои книги, он попросил Дживу Госвами, своего племянника и слугу, находиться на почтительном расстоянии от него.
Слуги иногда помогают, но не всегда. Но в этом месте, непосредственно в Кадамба-Канди, обычно рассказывают другую историю, которую мне хотелось рассказать. Эта история тоже история успеха.
Все истории, которые мы рассказываем здесь, во Вриндаване, когда они касаются великих святых прошлого. Это история успеха, когда их садхана давала свой плод, когда по-настоящему садхана превращалась в сиддхи.
История эта тоже немножечко странная, потому что много разных людей с разными представлениями о том, как нужно заниматься садханой, приходит сюда. Во Вриндаван.
И Вриндаван всех принимает и принимает служение каждого. Один из таких людей был, живший где-то триста или двести пятьдесят лет назад, по имени Чатура Чинтамани. Он сам родился здесь, на земле Враджи.
Он получил посвящение в нимба-артха-сампрадаю, но при этом у него были очень сильные йога-самскары.
Люди, имеющие эти глубокие сильные йога-самскары, прибывают под впечатлением того, что они могут завоевать Кришну, Его милость, с помощью своих собственных усилий.
Шри Нагаджи, как назвал его его духовный учитель, не пребывал в этой иллюзии. Он знал, что обрести милость Кришны можно только по Его милости. Что милость не приходит иначе, как по беспричинной милости того,
у кого Она есть, но тем не менее, так как у него изнутри его разрывали эти йогические силы, то он решил, что его садхана отныне будет каждый день делать парикраму по Вриндавану.
Это бы хорошо, мы все каждый день делаем парикраму по Вриндавану. Когда приезжаем сюда, ничего особенного в этом нет. Беда, или наоборот, удача его заключалась в том, что он делал
84-кошую парикраму, то есть обходил всю Враджа-мандалу каждый день. Обычно Враджа-мандалу парикрама занимает месяц.
А люди ходят, не торопясь, измеряя Враджа- мандалу своими шагами, но он ходил по очень короткому пути, который был всего-навсего 60 километров. Очень быстрым шагом и проходил эти 60 километров каждый день.
Его садхана заключалась в том, что рано утром он приходил на мангала-арати в храм в Варшане из Кадамба-канди. Кадамба-канди — это место, которое находится посередине, примерно между Камьяваном и Варшаной.
Он приходил в храм Шриджи, он получал маха-прасад от Матери Радхарани, завтракал маха-прасадом, обходил всю Враджа- мандалу и возвращался к себе. И так продолжалось, день за днем, год за годом.
Год за годом он занимался этой садханой, и в конце концов слёзные молитвы внутри стали разрывать его сердце. Кришна, почему ты такой жестокий? Почему ты не приходишь ко мне? Ты же знаешь, как искренне я стараюсь.
Я делаю все, чтобы в конце концов увидеть тебя. Последователи нимбарка-сампрадаи, они поклоняются даже не Кришне, они поклоняются Кришне и Радхе.
И в один прекрасный день, когда слёзная молитва достигла апогея внутри, он решил сорвать цветок из ближайшей кунджи на Кадамба-канди, чтобы принести этот цветок самой матери Радхарани на Варшане.
Он зашел в заросли леса и протянул руку для того, чтобы сорвать цветок чампы. И в этот момент он почувствовал, что его длинные, спутанные, йоговские волосы запутались в колючках.
Он попытался вырваться, но чем больше он пытался выпутаться из этих колючек, тем больше он запутывался. В конце концов, каждое движение стало причинять ему мучительную боль. Он стал думать, почему это случилось.
Я искренне старался служить Кришне. Я делал все, что мог. И в результате я запутался. Напоминает вам это кого-то? Иногда точно так же мы искренне стараемся изо всех сил служить Кришне, делаем все, что можем.
И в результате запутываемся, и Кришна в этот момент обрушивает на нас какие-то события, которые кажутся абсолютно несправедливыми, но только для того, чтобы в конце концов вознаградить нас.
Он стоял так в течение долгого времени. День прошел, ночь прошла, он не мог ни сесть, ни встать, ни лечь. Он постоянно стоял там, запутавшись в этих колючках.
На следующий день, рано утром, маленький мальчик подошел к нему и сказал: «Эй, баба, ты чего тут делаешь? А я вчера на тебя смотрел, ты тут стоял, и сегодня стоишь. Баба, что с тобой?
Баба сказал: «Ты не видишь, что ли, глупый малыш? Я запутался. Он сказал: «Это я вижу. Хочешь, я тебя распутаю?
А садху очень обиделся: «Уходи отсюда! Распутать меня может только тот, кто меня запутал, тот, кто меня запутал, пусть тот приходит и распутает. Бабуджи, пожалуйста, дай мне возможность тебя распутать». Нет, уходи, уходи.
Прошел еще один день. Без сна, без еды, без воды. На третий день опять маленький мальчик, тот же самый, пришел: «Бабуджи, да я тебя распутаю». И опять баба его прогнал. Три дня он провел в этом состоянии.
Он устал, но Кришна устал еще больше.
Кришна, который каждый день приходил к Нему и говорил: позволь мне распутать тебя, пожалуйста, позволь мне распутать тебя», в конце концов, не выдержал и сказал: почему ты не позволяешь мне распутать тебя?
Бабаджи ответил: «Я же сказал: тот, кто меня запутал, тот и распутает».
— Бабаджи, кто тебя запутал? Кришна меня запутал. — Какой Кришна? Тот самый, который на флейте играет. В этот самый момент мальчик принял свой изначальный ум.
С флейтой в руках, с телом изогнутым в трех местах, в желтом дхоти, с тюрбаном, с павлиньим пером на голове, с распущенными черными волосами, с огромными как лотос глазами, с алыми как плоды бимба губами он смотрел на Нагоджи, улыбался и сказал: «Ну что, дать тебе распутать или нет?» Он говорит: «Нет. Я пришел к тебе. Ты же звал меня. Ты хотел, чтобы я тебя распутал». «Вот он я, откуда я знаю, кто ты такой? Это я, Кришна, Говинда, много тут во Вриндаване Кришн Говинд, каждый второй — Кришна. Каждый первый — Говинда. Кришна не ходит один без Радхи. А ты один».
«Вывел я тебя на чистую воду». Кришне не оставалось ничего другого, кроме как позвать Шримати Радхарани. Оба они предстали перед Нагоджи. Он улыбнулся и сказал: «Ну, теперь можете меня распутать. Теперь я согласен».
На самом деле история нашей жизни...
Мы долго-долго бегаем, к сожалению, не там, где нужно. Когда в какой-то момент мы все-таки прибегаем сюда и начинаем бегать здесь, высунув язык, и принимая прасад, который нам дают, в какой-то момент мы все равно можем запутаться здесь.
Этапы проявления духовной реальности
Но знайте, что если вы запутались здесь, то тот, кто вас запутал, он же обязательно придет вас распутать. Но только в тот момент, когда желание этого станет очень сильным и искренним в вашем сердце, не раньше.
Я думаю, что сейчас мы с вами попытаемся помедитировать на слова молитвы, обращенные к Вринда-деви, молитвы Шрилы Висванатхи Чакраварти Тхакура.
В этой молитве он учит нас, каким образом трансцендентная реальность должна проявляться в нашем сердце, есть определенная последовательность, в которой эта реальность проявляется, Шрила Джива Госвами в «Бхакти-сандарбе» объясняет, что начинается все с нама-хатты, начинается все с того, что мы искренне пытаемся служить святому имени.
«Харе Рам, Рам». И искренне — значит не от сих до сих. Искренне — значит не как минимум 16 кругов, которые становятся максимальным подвигом, на который мы отваживаемся.
Искренне значит, все время. Всякий раз, когда у нас появляется мгновение, всякий раз внутри у нас должна звучать эта молитва: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе.
И когда нам проявится внутри, из нама выйдет рупа, из рупы выйдет гуна, качество Кришны, качество этой земли Вриндавана. Из гуны появятся спутники Кришны, а вслед за этим лила Кришны также проявится в нашем сердце.
И Вишванатха Чакраварти Тхакур в своей молитве учит, как нужно постепенно проявлять реальность. Он начинает с имени Вринды, потом описывает ее рупу, потом описывает ее качество, после этого переходит к ее лилам.
Вринда-деви осталась здесь специально для нас, в те времена, когда в страхе перед Аурангзебом и его гонениями,
великие преданные, жившие во Вриндаване и заботившиеся о изначальных божествах Вриндавана, Говиндаджи, Гопинатхе, Радха-Мадане, Шри Мадан-Мохана.
Когда все эти непосредственные последователи, ученики Шести Госвами Вриндавана решили сохранить самые драгоценные в их жизни порученные им божества.
Они отправились в Джайпур под защиту великого царя Махараджи Джай Сингха, и по пути они остановились, в Камьяване. По-прежнему в память об этой остановке здесь построены храмы Говиндаджи, в которых мы находимся, храм Гопинатхи, храм Мадан-Мохана, храм Радха-Маданы. Все они провели какое-то время на берегах Вимала-кунды, замечательного озера, украшающего собой Камьяван.
И когда пришло время собираться в путь, проведя здесь несколько месяцев, они решили пойти дальше
в безопасное место Джайпур посреди раджастханской пустыни. Вринда-деви пришла во сне к своим пуджари и сказала: «Я отсюда никуда не поеду». Они сказали: «Как же так, Говинда уезжает?» Он сказал: «Это его дело». Он сватантра, он абсолютно независимый, он может уезжать куда угодно, я останусь здесь.
Потому что если я уеду, то как может остаться Вриндаван без Вринды? Божество Вринда-деви, которое Рупа Госвами нашел во Вриндаване в Брахма-кунде, и в течение какого-то времени ей поклонялись там в храме Говиндаджи.
Но с тех пор, как она отказалась последовать за Говиндаджи, она осталась здесь, и ее вечным домом стал Комьяван. Именно сюда, в самом начале нашей парикрамы мы приезжаем для того, чтобы попросить
у нее дозволение войти в Святую Дхаму. Я уже говорил, что самый главный секрет вхождения в святую дхаму — это отказ от самости, отказ от ложного эго.
Воспевание и разбор молитвы Вриндадеви-аштака
Мне хотелось рассказать какие-то другие лилы, связанные с этим здесь, но у нас нет времени для этого. Сейчас единственное, что мы сделаем, это попытаемся осознанно повторять каждое слово молитвы. Есть
текст, дайте мне, пожалуйста, текст «Вринда- девяштакам». Давайте все вместе споем первый куплет. Гангея чхади, рочир праваха, бандука бандху, Вриндей нама стэ Вринда
сила весла на чикровать, и таккур начинает с описания рупы. Формы, образа, красоты, сияния Вриндадеви. Гангея чхампэя тадид вининді рочир праваха снапита атма Вриндэ. О Вринда, Вринда! О Вринда-деви! Тхья амита, снапита атма.
Ты вся омыта, как мы знаем, это слово, снанатма, тем потоком сияния, иначе говоря, от тебя исходят волны, от тебя исходит этот свет. Праваха значит поток. Рочиги значит сияние.
Это сияние, которое исходит от тебя, яркое сияние. Вринда-деви — это богиня, поэтому ее называют деви. Она имеет этот статус божественный.
Гангея чхампэя тадид вининді — это сияние, рочир, потоки этого сияния, в которых омыта Вриндадеви, они жестоко высмеивают сияние молний, тадид, и золотой чампы. Обычно, когда очари пытаются сказать о чем-то,
что имеет золотистый оттенок, или золотистый цвет, или золотистое сияние, они вспоминают молнию или золотистую чампу.
Гангея — значит, золотая, гангея чхампэя тадид вининді. Вининді — значит, они высмеивают, надсмехаются над их сиянием, ее свет.
Бандука бандху дьюти вивасо — и одета в эти одежды красного цвета, бандука бандху, красного цвета, цвета, как цветок бандуки.
Бандука бандху дьюти вивасо. Почему Вринда-деви одета в красные одежды? Что такое красный цвет? Что символизирует собой красный цвет? Цвет кого? Анураги. Любви, Радхи Кришне. Это одежда, в которую одета Вринда-деви.
Бимба, Адхара, а, давайте споем сначала. Бимра двася настайди. Вичират на баранасия мастеча, бри'ядвандахасья. Мандахасья значит, она слегка улыбается. Удитвора. Удитвора значит, что ее лицо освещено этой улыбкой, которая блуждает на ее красных, как плоды бимбы, устах, адгара, значит, уста Бимбадхара, Удитвара, Манда Хасия. Она чуть-чуть слегка улыбается. На саграм Мукта дьюти типитасье, и ее лицо также освещено не только ее улыбкой, но и светом, который источает огромная жемчужина, украшающая ее нос, украшением носу. Насагра мукта. Мукта значит жемчужина, дюти значит свет, депитасье. Ее красные губы отражаются на этой жемчужине, каджил, который подводит ее, глаза черные, также отражаются там, и два этих цвета шьяма и ракта соединяются вместе в жемчужине.
Жемчужина - это отбрасывает красные и темные тени на ее лицо. Вичитраратна бхарана, она украшена всевозможными драгоценными украшениями. На самом деле это бавалкары, это ее эмоции, которые она испытывает каждое мгновение.
Поэтому они называются здесь вичитра разноцветными.
Снова и снова Вишна Тихравар Такур говорит о сиянии. Шрия Ди. От нее исходит свет этих украшений, от ее жемчужины исходит свет, от ее губ исходит свет, от ее улыбки исходит свет. Вся она источает эти потоки золотистого сияния.
В третьем куплете он начинает описывать ее качества. Самастайкушироману шри Крида. 1 , Виришабану путри, дочь махараджи вришабану, подарила ей Вринда-деви дата и кари.
Мы все знаем, что недалеко отсюда в Умраче, Шримати Радхарани, в Баршане, Кришна устроил так, что произошла эта церемония коронации, она стала вриндаванешварой Радхой.
И когда она стала императрицей Вриндавана, повелительницей всей этой волшебной земли, она сделала министром внутренних дел Вринду. Вринда стала управляющим всем ее царством.
Поэтому здесь говорится датадихари вришабану путря, ей, этой Вринде, Вришабану-путри, дочь Махараджи Вришабану дала право управлять Вриндаваном. Что есть это Вриндаван? Это дхан-дхама.
Дхан-дхама значит счастливая дхама, удивительная дхама. Дханья значит необычайно богатая дхама, она Шри Кришна-прия Вриндавана. Она есть дхама самого Кришны и Шри, изначальной богини процветания,
Шримати Радхики, которая возвышается над всеми планетами Вайкунтхи. Все планеты Вайкунтхи находятся ниже по своему статусу, сама Все планеты Вайкунхи находятся ниже по своему статусу, сама
эта Вайкунтха-широмани — это дхан-дхама Вриндаван, высшая всех планет Вайкунтхи, дхама шурешу, хари-дхаму, сатешу тешу.
Как там начало? Колока дамни, немни не дже, дам ни колеча, тася, дави махише хари-даму, сутешу тешу, да дай прабава ни. Это качество ее. Она управительница этой дамы, четвертый куплет.
Тват-агья-паллава-пушпа-бринга- мригадибхир мандавибушямана... ма.. Тват-агья-паллава-пушпа-бринга-мригадибхир мандавибушямана кели-кунджах.
По твоему приказу, твад-агья, послушные твоему приказу, паллава — паллава значит маленькие веточки, пушпа значит цветы, бринга значит шмели, мрига значит олени и так далее. Все они послушны твоему приказу, мадхава-кели-кунджаха, они украшают эти кели-кунджи.
Значит, сокровенные кунджи, где происходят сокровенные интимные игры между Мадхавой и Его Возлюбленной, кели-кунджа.
И мадхавадибир арчади вибхушьямана — это земля, где правит Вринда Деви, где она устраивает все для того, чтобы Кришна и Радха были вечно счастливы.
Там в этих кунджах мадхава значит весна. Мадхавадибир — значит весна, лето, сезон дождей, осень, шарат, химантариту и наконец самое холодное время - 6 времен года существует здесь, во Вриндаване.
Они украшают эти келикунджи. И как я уже рассказывал, в тот самый момент, когда Радхи и Кришне хочется поиграть в поле, наступает какое время года? Весна. Когда им хочется покачаться на качелях, какое время года наступает?
Сезон дождей, а когда им хочется искупаться в пруду, какое время года наступает? Лето.
Мадхвади-вирабханти вибhушйамана, эти кели-кунджи, весь Вриндаван, состоящий из этих удивительных кундж, он украшен тем, что подарило Вринда, пятый куплет.
Твадия-дьютена некаччхач норкаяхе либила соседи, твоцо богамке на неручья тамта, мастечаараня, Вриндаван. Кунджай Юнор, атьют кайо келивилася сидів. Благодаря Тебе, благодаря Твоему посредничеству, благодаря Тому, что Ты по промыслу судьбы соединяешь разлученных, возлюбленных, испытывающих это невероятное непостижимое горе разлуки друг с другом, ты становишься Дьюти Дути, становишься посланницей, переговорщицей и помогаешь им снова встретиться. Никунджа-йунор атйуткайох кели-виласа-сидхи, возникают эти удивительные виласы кели-виласы, эти игры здесь в кунджах Вриндавана. Кто может описать твою удачу? Кто может описать удачу, таково твое служение? Это то, что делаешь ты, ты доставляешь им такую радость, которую не может доставить никто. Кто может даже представить себе удачу, которая выпала на твою долю? Не ручья там тат, кто может описать это?
Шестой куплет. Раса-вилашоччхиччhати лабм са ... Чаранарабинда. Это тот самый куплет, о котором я говорил. Описав лилы Бринда-деви, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит о том, что она может дать нам.
Раса-абилаша, она может вложить в наше сердце желание войти в танец расы васати васатих абилаша, она может вложить в наше сердце желание жить здесь. Где? Во Вриндаване? Вриндаване.
Итват-иша-ангри-саруджа-сева. Твад-иша. Иша значит Кришна, иша значит Радха. Твад-ангри-сароджа-сева — она вкладывает в наше сердце желание служить лотосным стопам Иши и Иши — Радхи и Кришны.
Лабхья ча пумсам крипая твая — только по твоей милости. Там эва лабхья ча пумсам, человек может по твоей милости обрести эти желания. Седьмой куплет.
Тан-нирдеса-сататантра-видир лила-видхана-ки-джу, тхад-вчана. Твам ча сатвата-тантры, такие как Гаутамия-тантра, сокровенные священные писания тантр, которые описывают природу энергии Кришны, которые объясняют, каким образом человек может получить милость, достичь так или иначе присоединиться к этой энергии Кришны, эти сатвата-тантры прославляют тебя.
Они объясняют, как присоединиться к Тебе, и прославляют Тебя. Ты есть лила-шакти самого Кришны. О Вринда, ты есть лила-шакти.
То есть, как объяснял Шри Прем Прайоджан Прабху, что есть лила-шакти? Лила-шакти есть биджа-викара: когда тень желания появляется в сердце Кришны, эта энергия сразу же распознает это желание и устраивает всё так, чтобы это желание исполнилось.
Ты есть та самая биджа, и но ты осталась по своей милости здесь, в Нрилоке, в этом мире людей, и приняла форму туласи.
И туласи не отлична от тебя, и по-прежнему туласи может нам помочь обрести милость Кришны, поэтому когда человек умирает, ему на язык кладут туласи, когда мы повторяем святое имя, мы молимся на четках из туласи. И снова и снова мы говорим, что мы зависим от Твоей милости.
И сказав все это, в конце концов, Вишванатха Чакраварти Тхакур высказывает свою слезную молитву. Бхакти-на парада-лакшайа, прастханам, викасйа. А я-то кто?
Бхакти-вихина, в сердце моем нет никакой любви. Апарадха-лакшайа, что там есть? Миллионы апарад. Оскорбления, которые я совершаю ежесекундно.
Не успею я моргнуть, я уже совершил 10 оскорблений: кшепта комади, таранда маде и волны вожделения, гнева, жадности носят меня, то возносят меня вверх, и я думаю, как я удачлив, то они свергают меня вниз, в пучину горя, и я думаю, как мне не повезло, я самый несчастный.
Кшептас — они кидают меня из стороны в сторону. И никакой надежды у меня нет. Но есть одна надежда. Крипа мои. Ты-то исполнена милости. Поэтому сейчас у Твоих стоп я молюсь: твам шаранам прапанна.
Я препадаю к Твоим стопам, у меня нет никакой другой надежды.
И поэтому я говорю: чаранда Яд, то, патва, тот, кто слушает и повторяет эту Вриндавана Вриндаштакам, Вриндаштакам ях шринуяд патхитва, Вриндавана двиша падабжа брингай, тот в конце концов сможет стать пчелой у лотосных стоп повелителя Вриндавана, Вриндавана двиша падабжа бринга.
Сапрати Вриндавана нитья васам. Такой человек — это благословение, которое дает Вишванатха Чакраварти Тхакур всем нам, обретет вечную обитель Вриндавана, возможность вечно жить здесь, во Вриндаване. Кри Арта.
И такой человек сможет служить здесь с любовью. Крита, и чувствует, что все желания его сердца исполнились.
By 10 Ганге, чемпе, тади ни рочи правоснапита. Бандука, банду, диодисо, приндемасте, раз, гея, чампи, чаранарабинда, ганге, чампе дадини руajra'7, На сандра мукта ютини, питась, Вичи традна барана в силах не ...-вина .рося
настади, личи Итраднабашя денамастеча примасте, самаставайку манушри Кривами, да, ну пу . Принсте, Потахя мала воспа бринга, бригади, бермадова и кутя, ма2-7, Мадвади бирбантивибоша, принтена мастер... Нейна не кушаю ног, а ютка
левила соседей, под собогом гена неруча там Принде намасте, чанарайдам, принде намасте, следующий, садила, сева сади, шчабрина, ва, нет, и шандри, сарожа, сипа. Лабяча пуса, бринде, масте, Встирна, ...shakti. ...mрти, 15,
парадай, сипташа, випадвам, сар-1 пахтя чаи. Шарнапрахна, бридамасте, Вадча, 1, 9ста--aram! рама, рама, рама. ...м-станда В-стан, Сирадсила пропада.