БГ через санскрит 6.27-29

Разбор стихов шестой главы Бхагавад-гиты

0:01Шримат Бхагаватгита, Атха, Сашто Дяга, Дьана йога. Шримад Бхагаватгита, глава шестая, тексты, двадцать седь7, Прасандаманасамхенам. Прасандаманаса7-, 1-6-1-6-1-1 Йойсум упати'джасам Брамабутам Акалмашам. Текст двадцать.

1:13Юнджан Эвам Садатманам Инджан0-дат9--тамаша, 10-9 Сарвабутаман,

Завершение практики аштанга-йоги и медитация

2:01Сарвабутаман, Сарвабут, В этих стихах Шри Кришна завершает описание практики аштанга-йоги или мистической йоги. Суть этой йоги и кульминация этой йоги. Медитация на душу и на сверхдушу.

3:00В двадцать седьмом стихе Шри Кришна говорит: прашанта-манасам хи нам, йогинам сукха-уттамам упайти.

3:09Сукха-уттамам — это подлежащее, а упайти — сказуемое в данном стихе: высшее счастье, сукха-уттамам, упайти — приходит к кому? К йогу, какому йогу? Этому йогу, чей ум стал абсолютно умиротворенным.

3:27Такой йог, шанта-раджасам, полностью избавился или умиротворил раджас, полностью избавился от раджаса, и акалмашам — очистил свой ум от всей скверны, от тонких наслоений греха, которые содержатся в нашем сознании, в нашем подсознании.

3:49И такой человек испытывает или получает конкретный реальный опыт соприкосновения с атмой или с духом брама-бхута, слово брама-бхута описывает этого йога, буквально значит, тот, кто

4:11стал единым со Всевышним, то есть обрел природу Духа. И такой человек испытывает на себе качество духа, он понимает,

4:22став качественно единым с Господом, то есть избавившись от материальной скверны, он понимает, что дух обладает восьмию качествами.

Восемь качеств освобожденной души

4:34Это знаменитый стих из «Чхандогья-упанишад», где Господь Брахма перечисляет эти восемь качеств освободившейся души или восемь качеств Господа. Шрила Баладева Видьябхушана упоминает или говорит, что имеется в виду здесь под Брамабутой эти качества. Эти восемь качеств.

4:58Апахатапапма, свобода от греха, то есть от невежества в конечном счете, виджара, свобода от старости, дух никогда не стареет, вимритю, свобода от смерти, висока,

5:20полное отсутствие горя или сокрушения, виджагатра — отсутствие страсти или вожделения, желания наслаждаться в материальном мире.

5:37Абипаса. Свобода от жажды, но в данном случае имеется в виду свобода в целом от материальных желаний. Сатьякама — он хочет только реальных вещей. Сатьякама.

5:54То есть он хочет только служить Господу, только то, что соответствует Его природе. И сатья-санкалпа. Все его желания исполняются. В следующем 28 стихе Кришна говорит, что на этом достижения йога не останавливаются.

6:15Юнджан вам садманам, йоги, вигата калмашаха, сукена, брахма-самспаршам, атянтам суккам ашнуте. Вначале он испытывает счастье осознания себя душой, обладающей восьми качествами.

6:36Он обретает это сукка-мутамом, то есть счастье высшего качества. Но в 28 стихе говорится о другом счастье, атянтам суккам машнуте — такой человек наслаждается бесконечным счастьем.

6:52Что это за человек, что за стадия описана здесь? Юнджан ивам сад атманам, человек, который таким образом постоянно занят садханой.

7:03Такой йог, вигата-калмаша, полностью освобождается даже от малейших следов греха или осквернения.

7:13И такой йог сукена брахма-самспаршам легко соприкасается с брахманом, то есть с Параматмой. И в этот момент атянтам суккам ашнуте. В данном случае речь идет о реализации Параматмы.

Видение равного во всех существах в двадцать девятом стихе

7:29Если в 27 стихе говорилось о том, что йог становится брахма-бхутой, то есть полностью становится качественно единым с Господом, то здесь говорится о том, что он уже созерцает Господа Параматму в своем сердце и при этом испытывает бесконечное счастье.

7:52И наконец, в 29 стихе Шри Кришна объясняет,

7:57как такой человек, достигший уровня самадхи — йога-юктатма. Слово йога-юкта-атма значит человек, достигший уровня полного сосредоточения, то есть непрерывного самадхи, как такой человек видит мир, и как такой человек видит реальность.

8:18Сарва Бутастам Атманам такой человек, иксате видит параматму, которая находится во всех живых существах. Он видит, что в сердце каждого живого существа есть Господь Параматма.

8:34И сарва-бхутани ча атмани, он также видит, что все живые существа находятся в Параматме, что все они покоятся в духе, и такой человек видит все это повсюду, сарватра, и самадаршинах.

8:53Он видит также, по объяснению Шрилы Баладевы Видьябхушаны, что Параматма является самадаршина. Она абсолютно справедлива, абсолютно беспристрастна и не причиняет никому вреда, она хочет блага для всех живых существ.

9:16Разумеется, слово самадаршанах стоит здесь в пратама-бхакти или в именительном падеже.

9:24Поэтому, конечно же, логичнее, как делает большинство переводчиков и комментаторов, отнести слово самадаршана к йогу, который видит все одинаковым образом.

9:40Он на всех смотрит одинаково и видит все беспристрастно, и поэтому видит, что все живые существа связаны с Параматмой.

Комментарий Баладевы Видьябхушаны к двадцать седьмому стиху

9:50Но так или иначе, смысл этого стиха ясен. Комментарий Шрилы Баладевы Видьябхушаны к 27 стиху.

10:01Эвам праятаманах пурвават эва самадхи-сукхам прашантайти. Таким образом старающийся, праята-манасах — прилагающий усилия, пурвават — йога, о котором говорилось в предыдущих стихах, эва — самадхи-сукхам — испытывает счастье самадхи.

10:28Об этом говорится в стихе, начинающемся со слова прашанта. Прашантам атманами читта-мано яся тама. Прашантам — это человек, у которого ум полностью... Прашанта атма — а это человек, чей ум полностью стал неподвижным.

10:55Атаева акалмашам. Поэтому этот ум также свободен от осквернения, от греха. Акалмашам значит дагда-практана- сукшма-дошам. Значит, что у него сожжены, дагда, практана-сукшма-дошам.

11:21Пороки или изъяны, порожденные прошлым, очень тонкие пороки или изъяны. Атаева шанта-раджасам. Поэтому такой человек свободен от раджаса.

11:38Брахма-бхутам сакшат-крита-вивикта-авирбхава- ашта-гунака-атма-сварупам. Брахма-бхутам значит, что человек непосредственно, сакшат, испытывает, крита, вивикта, авирбава, аштагунакатмасварубом. Он испытывает природу своей души, ощущает природу своей души,

12:06которая обладает аштагуна-атмасварупом, которая обладает восьмью качествами, а вербава у нее появляется йогинам пратьютамам атманубхава-рупам маха-сукхам карта сваям эва упайти.

12:28Карта или подлежащее в этом стихе — сукхам, какой сукхам атма-анубхава-рупам пратьютамам: высшее, возвышенное, чистое, имеющее форму опыта, переживание себя душой, великое счастье, карта сваям эва упайти — само приходит к такому йогу.

12:55И так, еще раз весь комментарий: ява праятах манасья пурва-ват эва самадхи-сукхам прашанте ти прашантам атмани ачилам мано ясья тамам, атаэва акалмашам, дагдха-практана-сукшма-дошам. Атаэва шанта-расам.

13:24Брахма-бхутам сакрид-викта-авирбхава- авишта-гуна-атма-сварупом йогинам пратьютамам атманубхава-рупам махат-сукхам карта сваям эва упайти.