Ади-матх

Значение священного места Ади-матх в Навадвипе

0:00...-прабу, слабтимта свадитаки, маража, Я вынужден еще раз просить вас о благословении. Пришли сюда в этот матч, который Гаудия вайшнава традиционно называет Ади-матх, первый матх наш, и сиддханты сандхи.

1:07В этом месте, где находился дом Чандрашекхары Ачарьи, дяди Шри Чайтаньи Махапрабху матери. Здесь Шри Чайтанья Махапрабху проводил свои лилы. Здесь Он танцевал в образе Лакшми, кормя преданных молоком Своей любви.

1:45И я не случайно пришел сюда для второй части нашей катхи. Здесь в самадхи, вспоминая слова Шрилы Прабхупады, Я хотел бы попросить его о милости, чтобы он помог мне рассказать о том, о чем я собираюсь рассказать.

2:17Тема, которую я выбрал для сегодняшнего, для продолжения следует... Это природа Шри Чайтаньи Махапрабху и Его явление и лила. Начиная с завтрашнего дня, у нас пойдут дни с лилами. Никакой философии.

2:48Разумеется, это не так, потому что все лилы Шри Чайтаньи Прабху содержат в себе глубочайший философский смысл и раскрывают философские истины не для нас с вами, не для нашего ума лишь.

3:03Но сегодня будет сплошная философия, никаких лил. Сегодня я хотел, чтобы мы с вами попытались понять все-таки, кто же такой Чайтанья Махапрабху. Это очень сложно. Чайнья-аватар. Чанна-аватар значит скрытая аватар.

3:37Другие аватары понять просто, другие лилы доступны пониманию людей, делают себя доступными пониманию людей, но эта лила — самое сложное. Рассказывал Шрила Прабхупада, как он привез сюда на Лодхигатху свою маму.

4:06Мама его — христиапка, любит преданных, любит садху. Иногда даже мантру повторяет. И она пришла вместе с ним в храм Шри Чайтаньи, долго смотрела. Говорит: «Ничего понять не могу. Бог же один, почему их пять?

4:30Ну, еще Шри-Кришну я как-то могу понять, это Он и Его энергия, их двое. Но тут их пять. Почему их пять? Сделать это задачей все с вас не светит, но Прабхупада сам никогда не рассказывал о своей природе.

4:57И настроение, которое он проявлял, полны противоречий. Иногда он говорил, как это иногда вам говорим, даса даса дасанудаса гопи-бхарту пада-камала-даса. Но чаще он ничего не говорит, чаще он просто падал в обморок.

5:26И чтобы понять его, надо понять природу этого обморока, природу его слез, которые пробивались здесь, природу его танца, природу его чувств, которые волновали его сердце.

5:49Даже в этом мире понять до конца эмоций любого человека очень сложно. Понять причины этих эмоций очень сложно, не говоря уже о духовных эмоциях, об эмоциях, имеющих чисто трансцендентную

Молитвы о реализации знания в самадхи

6:11природу. И я пришел сюда, чтобы с помощью энергии этого места попытаться рассказать об этом и заранее прошу прощения, если у меня ничего не получится.

6:27А если все-таки что-то получится, и какая-то часть понимания войдет в ваше сердце, то это заслуга

6:39Шри Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, о котором говорится в его пранама-мантре: Кришна-самбанда-виджняна дайَне прабхаве нама. Кланаюсь тому, кто с помощью своего могущества может реализовать, дает нам реализованное знание о природе наших отношений с Кришной. Позволяет человеку почувствовать себя связанным с Кришной.

7:15Кришна-самбанда-виджняна. Здесь также находится самадхи его духовного учителя. И пользуясь этой возможностью, я хотел бы молить благословение у Шрилы Санатаны Госвами.

7:40Намо гаура-кишорая, сакшат-вайрагья-муртае, он есть олицетворение вайрагьи или отречения. Отречение значит внешнее, видимое, ощутимое для всех проявление внутренней любви, без отречения невозможно бхакти.

8:05Наоборот, без бхакти невозможно отречение. И когда человек проявляет крайнюю степень отречения от этого мира, отречения от чувственных наслаждений, мы можем сделать только один вывод, его сердце бушует бхакти.

8:26И праламба-расамамбудхе. Эта бхакти имеет особую природу, расамамбудхе. Он плавает в океане расы випраламбхи, разлуки с Кришной.

8:41Он реализовал эту высшую расу, ради о наслаждения которой, блаженство которой сам Господь Кришна, рассматривая пришел сюда, в этот мир, в образе Шри Чайтаньи Махапрабху. Поэтому давайте на одно мгновение помолимся,

9:22помолитесь Шри Чайтанье, Шри Кришне, Шрила Прабхупаде, чтобы они дали нам какую-то маленькую крупицу реализации. Я говорил в начале о том, что только по милости преданных что-то может раскрыться нам.

Жертвенность Шрилы Прабхупады ради проповеди

9:40Только настроение служения по отношению к великим способно поменять наше сердце. Здесь, в этом месте, целый день перед своим отъездом в Америку провел Шрила Прабхупада.

10:01Здесь у самадхи своего духовного учителя плакал, не зная, что ожидает его на неизвестной земле Америки. Потом позже он рассказывал, что он думал, что, может быть, ему придется есть мясо, он был готов.

10:21Он ведь приехал в Америку, там всего нет, кроме мяса. Ради нас с вами. Он был готов на это. Давайте на минутку подумаем о его жертве тоже и попросим о благословении его.

10:39Шрила Прабхупада никогда в жизни не ел мяса. Нам, которые отказались от мяса несколько лет тому назад, вид этого продукта кажется отвратительным. Запах тошнотворный. Вареное мясо с луком. Прошу прощения. Осквернение.

11:14Все, Прабхупада был готов отправляться туда, в Америку, есть мяса ради того, чтобы дать понимание любви к Богу в высшей форме нам с вами, младшим, ведь мы неявно. Здесь он плакал перед этой миссией, готовился мысленно к этой миссии, не понимая, что ждет его, не зная, какой будет исход его путешествия, которое он предпринял в 70 лет.

12:00Отсюда он получил свою силу. Давайте же мы также попытаемся настроиться на то, что здесь, как сказал Шрила Прабхупада, здесь находится его нетленное духовное тело, одухотворенное годами практики.

12:32Отсюда он начал свою проповедническую миссию, освобождающую весь мир. Отсюда сюда он пришел после того, как он исполнил свой обет повторения одного миллиарда святых имен.

12:52Каждый день много лак, много сотен кругов шриманов повторял святое имя. Недалеко отсюда, на берегу Ганги он увидел киртан Шри Чайтаньи Махапрабху. Он увидел его харинама-группу, во главе которой слэнгу ситал.

13:19Он увидел в этой харинаме, в этом видении, открывшемся мгновенно ему, потому что пракри-майя раздвинула свою завесу: Шрила Госвами, Санатана Госвами, Рупа Госвами, Рагхунатха Даса Госвами.

13:37И также Шри Чайтанья Махапрабху заверил его: «Смело действуй. Я всегда буду с тобой. Все то, что ты будешь делать, я буду помогать тебе в этом». Сюда из Калькутты привезли его тело после того, как он оставил его.

14:04И здесь оно находится для очищения душ, приходящих сюда.

14:14Шри Гирираджа Махарадж в своей книге рассказывает историю о том, как он молился в самадхи у Шрилы Рупы Госвами и как именно там у самахи Шрилы Рупы Госвами впервые энергия бхакти, духовная энергия бхакти сошла в его сердце, как там у самахи Рупы Госвами он очнулся другим человеком, он почувствовал то, чего не испытывал никогда. И он пишет там, что испокон веков во всех религиозных традициях усыпальницы великих святых считались местами особой силы, особого могущества. Именно тут, в этом месте, милость великого святого проявляется самым яственным и очевидным образом. И мы с вами по невероятной удаче находимся здесь. У нас есть возможность попросить Бхактисиддханту Сарасвати даровать нам крупицу своей милости, реализованное знание о своих отношениях с Кришной проснулось в нашем сердце.

15:38Давайте помолимся ему Богу.

Сон Шримати Радхарани о золотом киртане

16:031-1, ща Итак, мы начинаем чтение книги. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур описывает сокровенную лилу, которая произошла некогда во Врадже. Радхика увидела сон. И во сне она увидела золотую фигуру с воздетыми

17:08руками. Это существо, тело святое, пело имена, но фигура, которую она увидела, падала на землю, каталась по земле. Иногда она подпрыгивала в воздух.

17:36И Радхика увидела, что все живые существа так или иначе принимают участие в этом киртане и рыдают в три ручья.

17:46Она увидела эти слезы, которые проливают живые существа, начиная из Господа Брахмы, и в сердце своем, в этом сне она почувствовала необычайную притягательность этой фигуры.

18:02Проснувшись, она смутилась и подумала: «Кто это был? Неужели же я нарушила обет верности по отношению к своему возлюбленному? Почему сердце мое притянулось к этой странной фигуре? Кто это такой? Кого я увидела во сне?

18:22Почему все плакали? Почему все, начиная с Господа Брахмы, проливали в три ручья слезы и

18:31когда Кришна пришел в ее оушененную комнатку, она спросила его: "Баба, можешь рассказать мне, кто это был, я видела странный сон, я не могу понять, кто это такой, не пойму ничего, не обижайся"? В

18:55этот момент Радхика увидела, что по уступам мани-камня, который Кришна держит рядом со своим сердцем, камень, который олицетворяет все живые существа отсюда, заиграл всеми цветами радуги.

19:15Радхика увидела, что этот камень пришел в восторг и ликование. И когда она увидела это, она все поняла. Она поняла, что иначе быть не может. Конечно же, тот, кого она увидела, был никто иной, как Радха и Кришна.

19:37Она поняла, что это они. И тогда она, разгадав эту загадку, посмотрела на Гопала и произнесла загадочную фразу из Упанишад: "Таттвам аси", ты есть то. Но она не ограничилась этим, она еще добавила:

20:01"Ахам Гопала", я есть Гопал. Ты есть тот, кого я увидела. А я есть ты. Исторические разъяснения этих двух фраз можно провести остаток сегодняшнего дня. Никаких проблем нет.

20:26Мы не будем слишком сильно углубляться сейчас в этот момент. Пойдем дальше в нашем рассказе и в нашей

Онтологическое единство и разделение Радхи и Кришны

20:44попытке понять природу явление верховной личности Бога в образе Шри Чайтаньи Махапрабху.

21:00Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами в "Шри Чайтанья-чаритамрите" приводит несколько стихов из дневника Сварупы Дамодары, из его записок, в которых Сварупа Дамодар раскрывает природу Господа Чайтаньи и Его явление и причины Его прихода в этот мир, и в этих стихах содержится.

21:42Вся философия глубокая. Я приведу два из этих стихов и попытаюсь объяснить их смысл. радха-кришна-пранайа викритир хладини шактир асмад Это первый стих, где Сварупа Дамодара

22:37объясняет логическую или онтологическую природу Господа Чайтаньи, логическую причину Его прихода и онтологию этой личности. И наверняка вы все знаете смысл этого стиха. радха-кришна-пранайа викритир хладини шактир

23:07Там говорится, что Господь один: эк атманав апи бхуви пура деха-бхедам гатау тау. Что Господь та самая единица, из которой изошло все остальное, Он один и всегда один. Бог один и только один, и нет второго. Он только один.

23:40Но этот один становится многим. Почему? Становится многим. Радха-кришна праная викритир хладини шактир хладини шакти, внутренняя энергия Господа, энергия наслаждения разрывает этого единого Господа надвое.

24:02Он не в силах хранить в себе ту энергию наслаждения, которая находится в Нем. И эта энергия наслаждения вырывается из Его сердца и принимает вторую форму.

24:17Этот изначальный единый Господь для того, чтобы наслаждаться любовью, порождает альтер эго свое, свое второе я в образе Шримати Радхарани. Эк атманау. Они есть одна душа, одна сущность, одна природа. Их не двое, они одни.

24:43Но для того, чтобы наслаждаться, для того, чтобы получать наслаждение, их сначала становится двое, а там пошло-поехало. Нет.

25:01Но в начале, если у духовных категорий есть начало, у духовных категорий нет начала, но тем не менее для того, чтобы нам как-то понять, что происходит, это объясняется в категориях причины и следствия, в категориях времени. И эти двое появляются из одного.

25:27Почему? Потому что есть хорошая санскритская поговорка, экакие аромате насти. В одиночестве удовольствия нет. В одиночестве невозможно по-настоящему наслаждаться. Все это знают.

25:46Ну, какое-то время, устав от суеты, мы можем уединиться. Даже в этот момент мы начинаем разговаривать сами с собой. В одиночестве люди не могут наслаждаться. Люди наслаждаются только когда их много.

26:05Источником наслаждения является любовь. А любовь значит не один. Если один, значит нет любви. Если любовь, то значит не один. Люди даже пиво пьют в компании.

26:26Есть хорошая русская поговорка, которая объясняет природу любви: сообразим на троих. Людям нужно делиться блаженством. Людям нужно делиться радостью. Люди не могут наслаждаться в одиночестве.

26:44И это изначальная природа Верховного Господа. Изначальная природа Верховного Господа заключается в том, что ради наслаждения Он начинает распространять себя.

26:57Этот единый Верховный Господь разрывается, расщепляется, порождая вторую половину олицетворения

27:08энергии наслаждения, Радха-Кришна, праная, викритир, благодаря викрити, то есть трансформации, пранаи, любви, эка атмана бхават апидхьяпурах. Это единая сущность, породившая все, единое начало, которое было изначально,

27:31экат мана фапи буви пурах. Изначально пурах до этого он существовал. де хадеда гатото принимает две различных формы.

Высший синтез двух начал в Чайтанье

27:42Это понятно. Я говорил несколько минут до этого, за несколько минут до этого, что это даже обычные люди могут понять до какой-то степени.

27:55Вопрос непонятный, а затем они опять объединяются, если наслаждаться можно только вдвоем.

28:05Потому что следующий этап, о котором мы не минуем, мы должны будем сказать, что они пришли опять в единой форме, опять слились вместе в образе Господа Чайтаньи. Чего сливаться-то?

28:18Только что разделились, только что произошел этот изначальный большой взрыв, когда Господь разорвался на две части, породил свою энергию во мне и начинает наслаждаться ей, потому что он не может наслаждаться абстрактным блаженством, находящимся у него в сердце.

28:46Ачарьи, которые объясняют этот процесс и комментируют этот стих, они говорят, что Кришна-сварупананда, которая всегда живет в его сердце, не доставляет Кришне такого блаженства, как Ананда, которую он получает, когда эта ананда принимает форму вне него.

29:08Да, мы можем уединяться и мы можем наслаждаться неким внутренним удовольствием, Майявади пытаются делать это, имперсоналисты пытаются делать это, Брахмавади пытаются делать это, пытаются наслаждаться абстрактным блаженством, не конкретным блаженством, абстрактным блаженством внутри себя.

29:30Не получается. У Кришны не получилось. Не говоря уже о Майяваде. Безнадежное дело. Крише приходилось, чтобы его блаженство приняло конкретную форму Шримати Радхи, вадини-шакти Расы. Но дальше говорится, чайтанья-кеМ...

29:53Праката-мадуна. Как там? Чайтанья-праката-мадуна? Прайага-мадуна. Сейчас он появился как Чайтанья. И он, появившись как Чайтанья, он снова стал один. Он снова стал единым, новый Кришна-сварупам.

30:26Я поклоняюсь Кришна-сварупе, воплощению изначальной природы Кришны, который пришел сюда, сам Кришна, с бавой, с настроением Шримати Радхарани. Это загадка.

30:45На самом деле, логический вывод, который мы можем сделать, видя эту диалектику, — это то, что следующая ступень, новое объединение принесло Кришне еще большее блаженство, чем предыдущая ступень.

31:02На самом деле, эти три стадии, о которых идет сейчас речь, — это Это знаменитая диалектическая триада, которую открыл Гегель. Есть тезис: один Господь.

31:20Есть антитеза: один становится многим, из одного получается двое, из двоих получается все остальное, потому что Шримати Радхарани начинает делиться, там на алтаре уже восемь стоит. Вокруг них.

31:38От них дальше и дальше и дальше. Потом 16 тысяч 108. 16 миллиардов. И так далее. Но после антитезы идет синтез. Эти двое снова становятся единым. Этот синтез выше, чем антитеза, этот синтез гораздо глубже, чем антитеза.

32:06И глубину этого синтеза нам нужно понять, почему я сказал с самого начала, что Господа Чайтанью невозможно понять. Потому что для того, чтобы его понять, надо понять эту внутреннюю динамику, это в какую-то степень можно понять, но на самом деле это сделать очень сложно.

32:30Люди, являющиеся последователями материалистических

32:36религий, считают, что Бог проявляется, вернее, что богов много — политеисты. Люди чуть более высокого разума говорят: «Бог только один и только один, и никого больше, Он только один». Он там один сидит на облаке.

32:54Посидел уже от тоски, бог один, безусловно, шаг вперед, люди понимающие немного в природу расы или природу наслаждения, говорят: «Нет, Бог становится двумя». И это уже высшая степень понимания.

33:14Тут, кто понял, что у Бога есть Его половина лучшая, причем уже находится на самом высоком уровне духовного развития, но этого мало.

33:28Надо еще понять, как эти двое опять становятся одним, чего ради, зачем, почему? Что побуждает их снова стать одним после того, как они разделились? И это Господь Чайтанья. Если мы поймем это, мы поймем все остальное.

33:49Если мы не поймем этого, мы ничего не поймем. Мы не поймем, почему он падает в обморок, почему он проявляет все эти экстатические состояния? Почему он иногда кричит: «Я Кришна, поклоняйтесь мне»?

34:08Почему в другой момент критически: «Слуга, слуги, слуги, слуги, слуги»? Вот, и Багавата-сандхарбха-мала. Вот. Так вот. Шри Чайтанья-праката-мадхья-дух-двайям, чайкьям, ча айкьям. Они снова становятся айкьям, едиными, акта.

34:36Они снова обретают эту единую форму. Радха-бхавате'х садхаитавйа-новям кришна-сварупам.

Внутренние причины явления Господа Чайтаньи

34:46Следующий стих — Шри-рада-кач-сила-сварупа Дамодара делает первый шаг в том, чтобы объяснить причину этого, но это только первый шаг.

35:02Я не знаю, если нас не выгонят, мы сможем сделать этот первый шаг, потом второй шаг и третий шаг. У нас будет с вами три шага, которые нам нужно сделать. стих очень важен для нас с вами.

35:24Сейчас я объясню, почему следующий стих так важен для нас. Шри-радха-пранайи-махима-тириш'ам баная, сватям, я на бутама'1 , 502 дяму самаджани сачигарба синду харинду. Следующий стих объясняет, почему.

36:02Инду значит что? Луна. Инду значит луна. Харинду значит луна. Господа Хари. Шатигарбха Сынду, Харинду. Почему Луна Господа Хари вышла на свет из океана луна матушки Шачи?

36:31В Шримад-Бхагаватам объясняется, что обычная Луна, которую мы видим на Земле, вышла откуда? Из молочного океана, в процессе пахтания. До того, как боги и демоны начали пахтать молочный океан, Луны не было.

36:50Это один из результатов пахтания молочного океана. Луна успокаивающая, утишающая жар страстей человеческих и внушающая своими нежными лучами чувства любви в сердце человека. Вышла из океана.

37:11И точно так же в какой-то момент из океана лона матушки Сачи, здесь в этом мире появился Господь Чайтанья. Для чего он появился здесь?

37:28Для того чтобы найти эту бхаву, понять эту бхаву, ощутить эту бхаву, получить этот опыт, получить эти чувства. Какие чувства? Чувства, которые он видел, наблюдая за своей второй половины.

37:49И Сварупа Дамодара Госвами объясняет, что это за бхавы, которые он хотел постичь, приходя сюда. И пожалуйста, напомните мне, почему этот стих так важен для нас с вами.

38:08В конечном счете, какая нам разница, для чего он пришел? Главное, что он пришел, правильно? Пришел. Если говорить о нас с вами, то нам не так важно, почему он пришел на первый взгляд.

38:22Главное, что он пришел и дал нам какое-то понимание того, что значит любовь.

Величие и бесконечность любви Шримати Радхарани

38:29Но давайте все-таки попробуем с вами снова понять,

38:35для чего Он пришел, что это за бхава, которую сам Господь хотел испытать, и первое, что там говорится: Шри Радхая праная махима кидришам ванаяю. Ему захотелось понять славу, величие и бесконечность любви, которую испытывает Радха.

39:09Шри Радхая праная махима кидришам ванаяйва. Никакой другой любви он не хотел понимать. Чувства всех остальных его не волновали, потому что он понимал: только ее любовь делает с ним что-то, непонятно что.

39:36В этом мире любовь прославляет купидон, самое распространенное божество, которому все поклоняются, на алтаре кладутся множество подношений.

39:49Все люди поют, начинают аллу пугачевыми, всеми остальными любовь, любовь, любовь, любовь, любовь, любовь. Любовь. Ты любишь меня, я не люблю тебя, мы не любим друг друга. Мы опять полюбили друг друга.

40:10Сегодня день святого Валентина. О, да, деньги. День святого Валентина сегодня. Ну, слава богу. Тянет. А приятного початок. Приятно, да. Святой Валентин. Святой Валентин. Сварупа-удара с вами говорит Кришну, всем этим не удивишь.

40:51В конце концов, люди сами устают от этих всех вещей, их тоже не удивишь. Они натыкаются на ограниченность этих чувств. Сегодня любят, завтра не любит. Был такой с вами.

41:06Сегодня полюбил, завтра разлюбил, прискучило, полюбил кого-то еще. Но есть что-то, есть одна вещь в этом мире, которая выводит из равновесия Кришну. Кришна — олицетворение равновесия. Почему? Потому что он полон.

41:37Нечто полное, оно абсолютно равновесное. В этом мире статицы творят собой полноту. Круг, правильно? Шар. Шар - это нечто полное. Вот оно, равновесие, вот оно — шар. Его не уцепишь ни за какую вещь.

41:56Невозможно вывести его из этого равновесия. За него не ухватишься. Не за что ухватываться. А мы с вами не полны, поэтому нас вывести из равновесия очень легко. Нет ничего проще, чем нас вывести из равновесия.

42:12Привести нас в равновесие очень сложно. Наоборот, мы почти никогда в равновесии не бываем.

42:22Но про Кришну. Кришнадас Кавираджа Госвами говорит: его имя Пурнананда. Пурнананда значит полное, налное блаженство, абсолютно полное блаженство, он полностью находится в блаженстве.

42:36Что человеку, который находится в блаженстве, нужно, что его может вывести из равновесия, если он и так в блаженстве находится. И не просто в блаженстве, в полном блаженстве.

42:47Когда нам хорошо, нас тоже сложно вывести из равновесия. Я помню, когда я начал практиковать сознание Кришны, мне чуть-чуть хорошо стало. Это приводило в неистовство моих родственников. Они говорят, чего он радуется? Чего?

43:04Да они пытались меня привести в чувство. Перестань радоваться, негодяй. Что с тобой происходит? Они пытались меня пробудить к реальной жизни. Я не хотел. Теперь представьте себе: Кришна, Пурнананда, полная ананна.

43:25Ничто его из равновесия не может вывести, и все-таки равновесие может вывести. Это когда он видит Шримати Радхарани. Он. Дэна-мкарани-патитан, скалитам-сикхандам. Говорится, что у него флейта выпадает из рук.

43:47Скалитам-сикхандам — его павлинье перо падает, а его дхоти, извиняюсь, за выражение развязывается. И спадает с него. И вимурччанан, вимурччанна — значит, он падает тут же в обморок.

44:05Этот Пурнананда, которого ничем не уцепишь, стоит ему ветерок поймать, который касается тела Радхи, он приходит в неистовство, он падает, он теряет сознание, у него все выпадает, все развязывается, он начинает нести какую-то колесицу.

44:33И поэтому это первое, что хотел постичь Господь Чайтанья. Шри-радхая-праная-викритих кидриши ванайавах. Только ее любовь.

44:51Ничья другая любовь, ничьи другие чувства не могут сделать с ним того, что делает с ним любовь Шримати Радхарани. Ему хотелось понять эту славу, понять, до какой-то степени величие или бесконечности этой любви.

45:11Реально это значит, что любовь Радхи более бесконечна, чем бесконечный Кришна. Вам много раз более бесконечный. Он бесконечный, а она более бесконечная.

45:26Думай так. По сравнению с его бесконечностью и с ее бесконечностью, его бесконечность становится инзигнификант. Ничтожный.

Стремление Кришны постичь собственную сладость

45:43Ради этого он приходит сюда, как господь, читать. Это первая причина. Вторая причина. Свадхьям ненадбхута. Свадхьям энам адбхута мадхурима кидрисó вамадьям. Вторая причина, а Кришна постоянно меняется.

46:13Кришна никогда не находится в том же самом состоянии. Однажды ученики Прабхупады спросили, значит ли это, что когда мы попадем в духовный мир, у нас будут всегда одни и те же чувства?

46:30Шрила Прабхупада сказал: «Духовная жизнь не статична, духовная жизнь экстатична». Кришна — это динамичный дух, который постоянно не стоит на месте, который постоянно расширяется, который постоянно меняется.

46:47Красота Кришны подобно этому, она постоянно меняется. Иногда Кришна видит свое отражение и думает, кто это такой. Никогда не видел такого красавца.

46:59Кришна смотрит и думает. Рассказывает историю про то, как Кришна, маленький Кришна увидел свое изображение в полированной колонне в

47:18кладовке дворца Нанды Махараджи, он испугался, потому что он пришел в эту кладовку, не скажем зачем пришел в эту кладовку, чтобы воровать. Его воровстве еще поговорим. Пришел в эту кладовку, чтобы воровать.

47:36Он испугался, кто это.

47:39И он стал говорить: «Слушай, не выдавай меня, ладно, возьми масло». Изображение протянуло ему тоже масло, говорит: «Все, не хочешь, да не хочешь». И Яшода в этот момент зашла и увидела, как он торгуется со своим изображением. Улыбка бесконечного блаженства озарила ее лицо. Кришна иногда не понимает, даже сам Кришна иногда восхищается самим собой.

48:17Но то, каким образом им восхищается Радха, этого он понять не может.

48:26Потому что она смотрит на него глазами любви, глаза любви раскрывают в нем такое, чего он сам в себе никогда не знает, такие бездны, красоты и блаженства, которые он сам не знает.

48:40И поэтому следующее, что он хочет сделать, свадхьям, он хочет получить этот удивительный опыт адбхута и она адбхута мадхурима. Удивительный опыт сладости, который он сам не может получить. Он знает, она наслаждается его сладостью гораздо больше, чем он наслаждается своей собственной сладостью.

49:05Сахар может наслаждаться своей сладостью? Нет! Сахар не может. Сахар сладкий. Сладкий. Он раса, вай, сахар, он есть раса. А она расика. Он есть раса. Она так-то наслаждается расой. И он думает несправедливо.

49:26Я есть раса, а наслаждается мной она. И поэтому следующая причина, по которой Господь приходит сюда, это понять свою собственную сладость. Он хочет понять предел своей собственной сладости,

49:48который доступен только Шримати Радхарани. Есть третья причина. Самая главная причина. Это раса. Ладно, об этом потом. Напомните мне потом, чтобы я продолжил. Сокьям часья. Татанубхаватах, чи-дришам-дехья-лабха.

50:20И третья причина: сокьям часья, янадбхута-махурима, сопьян тасья.

Желание испытать счастье Своей возлюбленной

50:32Он говорит, что следующая причина, самая сильная причина. Кришна хочет почувствовать счастье, испытать счастье, которое при этом испытывает Радха. Он хочет почувствовать то, что испытывает она.

50:56Чайтанья Махапрабху и Кришна говорит, что я понял, что они наслаждаются миллионы раз сильнее, чем я. Я хочу испытать то же самое счастье, что испытывают они.

51:12Я хочу получить тот же самый опыт, ту же самую анубхаву — анубхава значит опыт, значит реальное состояние сердца. Я хочу стать таким же счастливым, как они, и описанию этого будет посвящена вся оставшаяся часть нашей нашей катхи.

51:47Ради этого он принимает бхаву Шримати Радхарани. И ради этого он выходит, как полная луна из океана. Матери Шачи — теперь теперь мне точно нужны ваши благословения. Верховный Господь приходит и начинает

52:32учиться этой бхаве. Бхаве Шримати Радхарани. Он получает эту бхаву от Ишварапури. Если нам очень повезет, мы с вами окажемся в месте рождения Ишварапури.

52:47Сам Чайтанья Махапрабху пришел в эту деревню, где родился Ишварапури, взял земли из этой деревни завязал в узелочек и понемножечку ел эту землю.

52:59Я вас очень прошу не последовать его примеру, потому что иначе мы перероем всю деревню и Шурпули. Он получил от Ишвара Пури семя этой любви. Семя этой бхавы. И он пришел сюда и начал здесь постепенно проращивать это семя.

53:31Если мы будем слушать лилы, которые происходили здесь, в Навадвипе, мы можем увидеть еще, что семя это не совсем не совсем проросло и не дало еще полностью своих плодов здесь, на Навадвипе.

53:50Здесь, на Навадвипе, иногда Чайтанья Махапрабху вспоминал, что он Кришна. Иногда он садился на симхасану и кричал: «Приносите мне прасад, прасад, прасада!» Люди приносили ему горы прасада, он ел всё это. Так что Симхасана ломалась под ним.

54:08Иногда он обнимал Шалиграма-шилу и кричал: «Это я!» Иногда он кричал: «Я Нрисимха!» Иногда он кричал: «Я Шива!» Иногда он кричал: «Я Брахма!» То есть иногда он вспоминал, что он Кришна.

54:26Потом он спохватывался и думал, я же не для этого сюда пришел. Кришна, я могу его врагом быть. В Навадвипу я пришел не для того, чтобы Кришной быть. В Навадвипу я пришел для того, чтобы другое испытать.

54:39И в следующий миг, спохватившись, он начинал бегать за преданными, кричать: «Гора! Бага, падага, малый да сююда да сануда саду!» Здесь, на

54:56Навадвипе, иногда он проявлял это настроение расараджи. И если мы будем читать Вриндавана Дасу Тхакуру, мы практически на каждой странице увидим следы этого настроения расараджи, повелителя рас.

55:20Но в Пури, после того как он сходил на юг и встретился с Раманандой Раем, он нашел того, кто мог научить его радха-бхаве в полном смысле этого слова.

55:44На самом деле загадочная вещь, потому что бхава, в соответствии с теологией школы Рупы Госвами, занимает промежуточную ступень. Бхава — это еще не према, но и уже не просто садхана. Тем не менее, на уровне бхавы у человека остаются элементы садханы.

56:09Иначе говоря, бхаву можно расти, бхаву можно взращивать. Бхава означает, что человек может культивировать себя. И эта удивительная практика, разумеется, работает на уровне премы, естественно.

Внутренние цели путешествия на юг Индии

56:30Но предела этой бхавы, когда бхава достигает состояния маха-бхавы, которую испытывает только сама Шримати Радхарани, он достиг в Джаганнатха-Пури после того, как встретился с Раманандой Раем. И тут находится следующий

56:57шаг, который мы с вами должны сделать: Шри Чайтанья Махапрабху отправился в путешествие. И внешняя цель его путешествия была в том, чтобы найти Вишварупу. Он знал, что его старший брат принял санньясу.

57:18И он отправился на юг для того, чтобы найти своего старшего брата. Внешняя причина его путешествия заключалась в том, чтобы дать любовь

57:29Богу всем, кого Он встретит, и преданные, особенно исконовские преданные, очень любят эти лилы Господа Чайтаньи, когда Он обнимал всех и каждого, и обнимая, давал им любовь к Богу, они в безумии, катаясь по земле, уходили от Него и обнимали всех остальных.

57:53Кришнадас Кавираджа Госвами говорит, что миллионы и миллионы людей получили любовь к Богу от Господа Чайтаньи во время этого паломничества по югу.

58:03Но была еще одна внутренняя причина: Сарвабхаума Бхаттачарья благословил его, когда он уходил из Пури, и сказал, что ты обязательно должен встретиться с Рамананда Раем.

58:15Если ты встретишься с Рамананда Раем, то паломничество твое достигнет совершенства.

58:28До сих пор на берегу Годавари есть место, где происходила беседа Шри Чайтаньи Махапрабху с Рамананда Раем. И во время этой беседы произошло нечто удивительное.

58:50А во время этой беседы [Шри Чайтанья Махапрабху] всё время повторял: эхо бахья, эхо бахья, эхо бахья. Да, это все поверхностно. Иди дальше, иди дальше, иди дальше.

59:00Он спросил у Рамананда Рая, в чем цель и смысл человеческой жизни, в чем совершенство человеческой жизни, каково садхана-садхья, которую нужно достичь. Рамананда Рай стал приводить разные стихи священных писаний.

59:13Шри Чайтанья Махапрабху говорил: это все поверхностно, иди дальше, иди дальше. Я знаю, ты можешь идти дальше.

59:21Первое, что принял Шри Чайтанья Махапрабху, был стих с 14-й главы 10-й песни «Шримад-Бхагаватам», где Господь Брахма молит о том, чтобы Он мог всегда служить Кришна-катхе. Чтобы Он мог всегда слушать Кришна-катху из уст великих преданных и служить Кришна-катхе своим умом, своей речью и своим телом.

59:52И Чайтанья Махапрабху сказал: это хорошо, но иди дальше. Это начало чистой бхакти.

1:00:00Чистая бхакти начинается в тот момент, когда мы понимаем, что самое ценное, что есть в нашей жизни, это возможность слушать о Кришне, возможность слушать рассказы о Кришне. Мы все знаем этот стих. Как он звучит?

1:00:19Гьяна-праясам удапасйа намантан Рамананда Рай пошел дальше.

Сокровенное видение Рамананды Раи

1:00:54Он пошел дальше. Он пошел в такую глубину, в которую невозможно проникнуть человеческому уму. В конце концов, он рассказал о настроении Радхи и Чайтанья Махапрабху сказал: «Это хорошо». И в этот момент, в этот момент, произошло нечто очень таинственное.

1:01:20Рамананда Рай вдруг увидел Гопала, он увидел сияние, он увидел черного Кришну. И говорится, что он увидел, как говорится, в «Чайтанья-чаритамрите», эту золотую куклу. Золотое сияние покрывало этого Гопала.

1:01:48И именно этот образ, который увидел Роман андарой [рег: Рамананда Рай], находится здесь, на алтаре, в этом храме. Шри Чайтанья Махапрабху, из которого выходит Радха и Кришна.

1:02:08Золотая кукла, сияние Шримати Радхарани, энергия блаженства Кришны и сам Кришна. Итак, это тот образ, который увидел Рамананда Рай перед собой.

1:02:22Он увидел санньяси, и в следующем мгновении он увидел Радху и Кришну вместе, соединенных друг с другом. Но чудо заключалось не в этом.

1:02:35Чудо, которое случилось в этот момент, как объясняют ачарьи и как рассказывает Бхакти Викаша Махарадж, заключалось в том, что у Рамананда Рая, который только что рассказывал обо всем этом, закружилась голова, и он практически лишился чувств от блаженства, которое он испытал в этот момент. Блаженство, которое он испытал, было слишком сильным, и он практически упал в обморок.

1:03:04Еле-еле он сдержался. На самом деле он упал на землю, рухнул на землю и стал кататься, когда он увидел это чудо. Вопрос заключается в том, что особенного он увидел.

1:03:15До этого он уже говорил: я знаю, кто ты такой. Ты Кришна, который пришел в настроение Радхи. Для него не было это секретом. Он объяснял все эти вещи, он знал все это, он знал, кто такой Шри Чайтанья Махапрабху.

1:03:31Для него секретом это не было, почему он упал в обморок, что с ним случилось в этот момент? Потому что он увидел нечто, что невозможно увидеть даже самым возвышенным преданным.

1:03:53Даже самые возвышенные преданные не вполне понимают, что он увидел. Ачарьи объясняют, что есть три степени разлуки и три степени встречи

1:04:12три степени встречи, эти три степени разлуки и три степени встречи. Бхута, бхуви и бхаван. Нужно очень хорошо понять, чтобы понять, что происходило в этот момент в сердце Рамананда Рая. Три степени разлуки,

1:04:36которые можно испытать. Первая степень разлуки — это разлука, которую испытывают гопи, когда они видят Акруру. Акрура приехал во Вриндаван, чтобы забрать Кришну. И Кришна еще с ними, Кришна еще во Вриндаване.

1:04:50Но они уже предчувствуют, что неминуемо, а Акрура заберет Кришну. И от этой разлуки у них вжимается сердце, они испытывают это предчувствие разлуки. Вторая степень разлуки это когда Кришна уже уехал из Вриндавана.

1:05:13Акрура забрал Кришну, и гопи остались во Вриндаване, в одиночестве, и они переживают эту разлуку, они знают, Кришны нет здесь.

1:05:25Они плачут, сокрушаются, рвут на себе волосы, поют кришна- катху, собираются друг с другом, вспоминают все то, что было, это вторая степень разлуки.

1:05:38Третья степень разлуки — бхава-вираха, самая сильная степень разлуки — это в тот самый миг, когда Акрура сажает Кришну на колесницу. И на глазах у тех, кто любит Кришну, увозит их от них.

1:06:00Они знают: мы никогда больше его не увидим. В этот момент они бросаются под колеса, они простирают сари.

1:06:14Разные копии реагируют по-разному, кто-то просто застывает, не в силах вынести, кто-то лежит под колесами, кто-то проклинает Акруру.

1:06:27Но это самые сильные переживания разлуки, какие могут быть, когда у вас на глазах происходит то, что вы всегда предчувствовали.

1:06:42Но в конце концов это случается, и до конца вечности вам нужно оставаться в одиночестве, с тем, кого вы любите. Когда речь идет о встрече, то есть также три степени встречи.

1:06:59Ачарьи объясняют, что когда Кришна приходит в Нидхуван, в тот лес, где Радха и Кришна встречаются и проводят ночь, то встреча, которую они, единение, которое они предчувствуют,

1:07:19это первая степень встречи, пурва-рага: встреча произошла, но нет еще того единения или той близости, о которой они мечтали. Вторая степень встречи.

1:07:39Это когда они уже находятся вместе, и манджари знают о том, что они находятся вместе. Но есть третья степень встречи, когда Кришна проникает внутрь сердца Радхарани.

Суть концепции бхава-миланы

1:08:08И это бхава-милана, самое невероятное зрелище.

1:08:18Так вот, Говинда Махараджа объясняет, что Рамананда Рой, что он увидел перед собой, и почему эта концепция, которая изображена здесь на алтаре, является самым пиком теологии Гаудия-ваишнавизма. Он увидел, как Кришна проникает в сердце Шримати Радхарани и крадет её бхаву.

1:08:48Кришна говорит: «Те знают, да?

1:08:52Совершенство моего карьеры вора было воровство любви Шримати Радхарани, когда он пришел сюда в образе Шри Чайтаньи, и как он похитил любовь из ее сердца. Как можно похитить любовь? Любовь - это самое ценное, что у нее есть. На семи засовах она хранит эту любовь.

1:09:19Как Он похитил ее, Он растопил ее сердце огнем разлуки. Сердце, подобное воску, расплавилось от огня разлуки. В этот момент Он проник в ее сердце и похитил ее бхаву.

1:09:34И это то, что увидел Рамананда Рай, когда они встретились со Шри Чайтаньей Махапрабху. Он увидел это чудо и блаженство, которое он испытал, чувствуя то, что испытывает в этот момент Кришна.

1:09:54Давайте на минуту представим себе это. Кришна проникает в сердце Шримати Радхарани и крадет ее самое большое сокровище. Вы не чувствуете счастье.

1:10:15Даже мы чувствуем счастье, когда нам удается украсть что-то, что нам не принадлежит.

1:10:21И когда мы получаем что-то, чего мы давно хотели... Теперь это Кришна, и он больше всего хочет ее любви. Ее любовь — это самая драгоценная вещь на свете. В тот момент, когда он соприкасается с ней, Он чувствует, что жизнь удалась. Жизнь прошла не напрасно.

1:10:47А этот опыт Он получил в тот момент, когда он пришел сюда как Шри Чайтанья Махапрабху, и это то, что увидел Рамананда Рай. И когда он пришел в себя, Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Иди дальше». Сам

1:11:16Рамананда Рай на протяжении этой беседы говорил: «Я ничего не говорю. Все слова, которые я говорю, ты вкладываешь в мои уста. Я сам не способен это говорить, я не понимаю, о чем я говорю».

1:11:32Но в этот момент всем стало ясно, что он не сам говорит. Что то, что он получил, он получил в Шри Чайтанье. И в этот момент уже не было священных Писаний, которые он мог цитировать.

1:11:48Все священные Писания исчерпались, в священных Писаниях в шастрах об этом ничего не сказано. Рамананда Рай запел песню собственного сочинения.

1:12:01Эта песня стала выходить из него, он стал петь эту песню. Когда Шри Чайтанья Махапрабху услышал эту песню, дотронулся до него да и сказал: «Молчи. Это уже чересчур. Не на что я говорю. Это слишком.

1:12:26Я хотел объяснить вам эту песню, но не буду. Может, попрочитать в «Чайтанья-чаритамрите», про что описывается там.

Феномен прямо-виварта-виласы в любовной разлуке

1:12:41Но Рамананда Рай дотронулся, Чайтанья как бы дотронулся до его рта и сказал: «Молчи, молчи, молчи». На санскрите то, что описывается в этой песне, называется ученым термином према-виварта-виласа.

1:13:13И песня эта, которую сохранил Кришнадас Кавирадж для нашего с вами блага, описывает према-виварта-виласу — то, что случается с возлюбленным, когда любовь его сердца, чистая духовная любовь, достигает такой степени интенсивности, что ему кажется, будто он снова соединился с тем, с кем он разлучен. Когда разлука становится такой сильной, что она превращается в снова встречу. Когда разъединение приводит к тому, что возлюбленные через эту разлуку снова сливаются. Песня начинается со слов, что я нахожусь в разлуке, и в разлуке Бог любви раскрошил мой ум.

1:14:23Он растер мой ум в тонкий порошок. И он растер ум или сердце моего возлюбленного в такой же тонкий порошок и смешал нас снова вместе моей любимой детской лилой одно Одной из.

1:14:46Чтобы не слишком напрягать вас высшими материями, я перенесусь по царству обыденных вещей. Я жил в месте, где была химическая лаборатория. Я рос, поэтому я... химика.

1:15:08Была агрохимическая лаборатория, и там была целая растирочная.

1:15:13И там женщины сидели и целый день растирали разные грунты в ступе. Я приходил, наблюдала, думаю, чего они растирают? Чего они растирают? Мне было очень интересно.

1:15:24Иногда я просил: «Помогите мне в ступе растереть что-то». Я иногда не понимал, почему мне это так интересно, только сегодня я это помню. Шри Чайтанья Махапрабху — продукт такого растирания.

1:15:41Рамананда Рай объясняет, что Бог любви раскрошил наши сердца в ступе своей любви, в ступе этой бхавы.

1:15:58И мы снова вечно разделенные слились и стали едины в тот момент, когда происходит это прямо виварта-виласа, когда любовь достигает высшего пика, происходит соединение или слияние, так что любящий перестает отличать себя от возлюбленного.

1:16:26Не остается ни любящего, ни возлюбленного, остается только опыт любви, чистый опыт любви. И этот опыт приносит блаженство ни с чем не сравнимое, чтобы обрести

1:16:38этого опыт Чайтанья Махапрабху пришел сюда. Он пришел для того, чтобы получить этот опыт, когда нет ни любящего, ни возлюбленного, есть только чистый опыт любви. Это может напоминать Маяваду.

1:16:55В Майаваде говорят об этом, о чистом опыте духовного единства.

1:17:03Именно этот чистый опыт духовного единства в самом глубочайшем его вид объяснил Чайтанья Прабху, придя сюда с бхавой Шримати Радхи. Он соединился с ней в своем сердце.

1:17:24И в Пури, в Гамбири он снова и снова испытывал это состояние према-виварта-виласа и дальше Чайтанья Махапрабху задал очень важный вопрос, ответ на который нужно знать всем нам.

1:17:47Он спросил: После того как Рамананда Рай спел эту песню и объяснил в этой песне, в этих стихах объяснил тот опыт, который испытывает человек.

1:18:00Он спросил: а какова садхана, чтобы этого состояния достичь? Что нужно делать, чтобы этого состояния достичь? И Рамананда Рай ответил. Вот этот ответ я расскажу вам завтра.

1:18:23Какой садане человек должен следовать для того, чтобы обрести этот опыт.

1:18:29Этот садхана, этот ответ Рамананда Рая является ключом ко всем лилам Господа Чайтаньи. Если мы будем помнить то, что я вам сказал сейчас, мы поймем все лилы. Они сложные, загадочные, ачарьи часто не объясняют их. Все экстатические состояния — не просто описывают экстатические состояния Господа Чайтаньи, но если мы поймем природу этого до какой-то степени, хотя бы на уровне философии, мы сможем

1:18:58что-то понять здесь, находясь в материальном мире. И наша хари-катха о милости преданных принесет свой плод. Поэтому еще раз давайте попросим Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура, Рупу и всех великих ачарьев, чтобы они помогли нам этот опыт получить.

1:19:20Он сам установил здесь Шри Шри Гандхарва-Гиридхари. Это символическое изображение в виде мурти для нашего с вами понимания того, ради чего Шри Чайтанья Махапрабху пришел сюда. Это пик, самая-самая высшая форма теологии. Высшая из того, что человек может понять о природе Духа.

1:19:51Ты святая дхама Навадвипа, если она будет милостива к нам, если преданные будут милостивы к нам, мы сможем что-то понять не просто теоретически, а на реальном опыте своего сердца. Я сказал все, что мог.

1:20:10Простите меня, пожалуйста, если я говорил что-то непонятно, что я не знаю, как я все это сказал. Только благодаря вашей славе. Шри Гаурангати, Шри Гауранга махати, на пари крамаки.