Парикрама по Вриндавану. Бхаджан-кутир Локанатхи Госвами
Бхакти Вигьяна Госвами · Вриндаван · 2018
Главы
Храм Шри Радха-Винода и бхаджан-кутир
На Вшту Кришна Прастая Будли, 7 Бхати Ведта Свами, Насте, Бураввани Прачани, висетали, Ванчатарвища, Крипанду, Патинпане, Вема, джайсри Кришна Чатаня, Прабуетнда, Сриадва, Срива, Криш3 4 4
Мы находимся в храме Шри Радха-Винода. И за спиной у меня, перед вами, Бхаджан-кутир. Здесь Локанатха Госвами, его близкий спутник-компаньон часто приходил сюда и тоже совершал здесь свой бхаджан на берегу Кишори-кунды. Место
это особенное, потому что оно также пронизано чувством бесконечной разлуки и одновременно благодарности: разлуки, в которой мы можем встретиться лицом к лицу с Кришной. Рассказывали на берегу Вриндавана, как
Кришна покинул Вриндаван. И гопи пропели вираха-гиту, песни разлуки, песни доставания, исполненные скорби. Последний куплет этой вираха-гиты — она состоит из 13 стихов, несчастливого числа.
Последняя строка последнего куплета вираха-гиты: Говинда, Дамодара, Мадхавети. Смысл
этого в том, что когда мы поем песни разлуки, имена Кришны: Говинда, Дамодара, Мадхава — когда мы вспоминаем эти имена и лилы, связанные с этими именами, разлука внутри превращается во встречу.
И когда это чувство разлуки становится таким сильным, то Кришна может
на мгновение появиться перед нами в смурти, и сам Кришна говорит, что когда гопи зовут меня, то я появляюсь у них в смурти, и в смурти, как бы мгновенная вспышка, озарение, видение — когда мы вдруг видим образ Господа перед собой.
Но Кришна говорит: «Я не знаю, какой я реальный, где я реальнее? Реальнее я тут? Или реальнее я тот, который появляется перед гопи в их смурти, в их видении?» Сам Кришна не знает.
Он говорит: «Когда я появляюсь перед ними в этом образе в смурти, то тело мое горит в огне, потому что оно отражает разлуку, которая горит в их сердце.
Когда я нахожусь перед ними в своем теле, то тело мое охлаждает их прохладные любящие взгляды. И смысл именно в том, чтобы научиться петь святое имя и повторять святое имя с чувством, что доступно.
Мы все знаем, как это делать, мы просто не хотим. Нам неинтересно, потому что мы не сделали еще Кришну частью своей жизни или себя частью его жизни. Мы не отдали своей жизни ему, мы хотим сохранять свою независимость.
И в этом главная беда живого существа. Гопи учат нас здесь: Говинда Дамодара, Мадхавети. Снова и снова они повторяли эти имена: Говинда Дамодара, Мадхава, плача, стеная от разлуки с ними, с ним, и
Особенности духовного восприятия святых мест
прошли некоторое расстояние от Мритикунды, чтобы прийти сюда. И как я уже говорил, здесь, на берегу этого озера, Кишори-кунды, Локанатх Госвами переживал свою разлуку. Я расскажу сейчас о нем. Он будет наш главный герой.
И когда мы слушаем о великих святых, нам нужно попытаться войти в в их положение, в их состоянии. Для чего мы пришли сюда?
Я помню, я приехал с одним высокопоставленным политическим деятелем, в одно святое место, он удивленно оглядывался.
Он ожидал ведь, как в российских музеях: кровать застеленная, очки, книга, раскрытая на той странице, на которой оставил владелец этого места бывший. Люди приезжают в эти мемориалы, святые места.
Они пытаются погрузиться в эту атмосферу с помощью каких-то атрибутов. Но тут смотреть нечего. Вы не найдете кровати у Локанатха Госвами. Скорее всего, потому что у него не было никакой кровати. Очков.
Скорее всего, потому, что у него не было очков. Вы не найдете какого-то чайного сервиза, из которого он пил чай. Просто маленькое, скромное, непритязательное здание.
Небольшой мемориальчик на том месте, где стоял, где сидел Локанатх Госвами, фотография Кришны, Чайтаньи Махапрабху. Ну и всё.
Но он оставил тут нечто гораздо большее, гораздо более ценное. Он оставил тут свои чувства. И они тут, они заложены здесь. Нам нужно только попытаться войти в резонанс с этим местом,
встать на его место, в его положение, войти в его положение, и тогда эти чувства будут доступны нам, они хлынут в нас.
Локанатха свами — это удивительная личность, и наверняка вам рассказывали какую-то часть истории его жизни, связанную с Нароттамой Дасом Тхакуром в Шри Шри Дхаме Гокулананде, где по-прежнему находится находится его самадхи, но здесь я расскажу о его странной жизни.
Его отец был знаменитым пандитом, у него была своя санскритская школа, его звали Падманаба.
Мать его звали Сита, его отец был великим знатоком санскрита, ведических писаний и великим преданным. Он был учеником Адваиты Ачарии.
Он родился в Северной Навадвипе, в Бенгалии, в Восточной Бенгалии. И отец послал своего сына Локанатху учиться к Адвайте Ачарье, и сын этот, освоивший санскрит
хорошо еще от своего отца, учился у Адвайты Ачарьи только одному — Шримад-Бхагаватам. Шрила Прабхупада пишет, что Шримад-Бхагаватам нужно изучать под руководством преданного, который знает расу.
Правильный подход к изучению Шримад-Бхагаватам
Потому что что такое Шримад-Бхагаватам? Шримад-Бхагаватам — это предел расы. Он описывает предел духовных эмоций, которые способны вместить сердце даже не человека, а души, святого. Наше сердце с вами очень мелкое. В нем мало что может поместиться. В основном оно приспособлено для того, чтобы испытывать раздражение, злость, обиду. Вот это, пожалуйста, в порядке. Какие-то другие эмоции нам сложно почувствовать по-настоящему.
Поэтому, если мы хотим понять Шримад-Бхагаватам, Шримад-Бхагаватам невозможно понять, просто изучая структуру Шримад-Бхагаватам. Просто пытаясь понять, каким образом, одна лила переходит в другую лилу, как связаны стихи, как связаны главы, сколько там глав, сколько там стихов, сколько там слогов.
Люди пытаются препарировать Шримад-Бхагаватам. Шримад-Бхагаватам живой, его нельзя препарировать, его нельзя умертвить, убить и разложить на какие-то полочки.
Шримад-Бхагаватам дает нам надежду на любовь. Если мы изучаем Шримад-Бхагаватам, то по-настоящему изучаем Шримад-Бхагаватам, то чувство, которое у нас должно появиться в сердце, — это то, что Кришна — наша жизнь. Шукадева Госвами заканчивает описание лил Кришны, 10-й песни Шримад-Бхагаватам, знаменитым стихом: джайяти джананивасо деваки-джанма-бхавам. Начинает его со слова джайяти, джайяти значит «да здравствует» в настоящем времени. Джананивасо. Обитель всех живых существ.
Тот, в чье сердце помещаются все живые существа, которые впускают в себя всех живых существ.
Деваки, Джанмавада, тот, про кого говорят, что он сын Деваки, но мы-то с вами знаем, что он сын Деваки, Джанмавада, обычные люди говорят, что он сын Деваки, мы знаем, что он сын Яшоды, и это джайти в настоящем числе означает, что лилы Кришны проходят сейчас.
Что это не есть некое историческое событие, нам не нужно делать некие раскопки для того, чтобы откопать это историческое событие, они доступны сейчас. Мы можем войти в них прямо сейчас. Они очень близко, они не где-то далеко, они рядом.
И эта надежда должна появляться у нас, и когда эта надежда появится, чувство
появится, когда Кришна — некая далекая фигура из какого-то далекого прошлого, из истории, или как одна матаджи говорит, я вот слушала про Радху и думала, ну да, интересная индийская богиня.
В сари, как и положено индийским богиням. Если мы поймем, что Радха — это живая сила, сила любви, сила изначальной любви, которая уже есть в нашем сердце.
Или, по крайней мере, какая-то тень, какое-то семя любви живет в нашем сердце. Иначе бы почему мы все так стремились к любви, сходили с ума от любви, пели песни про любовь и забывали себя и смотрели фильмы про любовь.
Это предощущение любви, ощущение того, что я рожден для того, чтобы испытать эту любовь, она есть в жизни каждого человека, в сердце каждого человека.
И Шримад-Бхагаватам нужно изучать для того, чтобы у нас появилась надежда.
Эта любовь доступна мне. Локанатха с вами изучал Шримад-Бхагаватам под руководством Адвайты Ачарьи, проходил стих за стихом главу за главой погружаясь в то,
Первая встреча Локанатхи Госвами с Нимаем
что описывает Шукадева Госвами, когда однажды, во время его урока, в ту комнату, где они занимались с Адвайтой Ачарьей, вошел
Нимай. Когда Локанатха Госвами увидел Нимая, он понял, что эта любовь есть. И она есть у Нимая. Сам Нимай Пандит тогда еще этого не знал. Он был всего-навсего великим пандитом, который гордился своей ученостью, который бросал вызов вайшнавам. Но Локанатха Госвами с первого взгляда влюбился в него. Это была любовь с первого взгляда.
Он отдал ему свое сердце, когда был всего на пару лет старше Чайтаньи Махапрабу, когда он закончил свое обучение в толе Адвайты Ачарьи. Он вернулся в свою родную деревню Талакади.
И в этой деревне стал продолжать дело своего отца, он преподавал санскрит
и учил людей Шримад-Бхагаватам. И люди, слушая его, заражались тем же самым. Когда он рассказывал, он плакал. И люди понимали, в чем смысл жизни. Смысл жизни в том, чтобы полюбить Кришну.
А сам Локанатх Госвами думал при этом только об одном: о Чайтанье Махапрабху. Он думал: «Когда же судьба моя сложится так, что я смогу увидеть Махапрабу и смогу находиться рядом с ним?»
Что случилось дальше? Чайтанья Махапрабху отправился в свое турне, дигвиджая. Ученые, пандиты того времени, они сначала доказывали свое превосходство над остальными в своей деревне или в своем небольшом городе, а потом
отправлялись завоевывать другие территории. Шри Чайтанья Махапрабху отправился в восточную Бенгалию. И по пути в восточную Бенгалию он зашел в эту деревню, где жил Локанатх Госвами, в деревню Талакади.
Локанатха Госвами бросил все, что у него было, и пошел вместе с Чайтаньей Махапрабху. А несколько месяцев они путешествовали. Каждое мгновение, 24 часа в сутки, Локанатх Госвами находился рядом с объектом своей любви.
Он мог служить ему. Он мог заботиться о том, чтобы тот был счастлив, чтобы у него было все, что нужно.
Он купался в этих вкусах любви: когда мы служим тому, кого мы любим, то мы счастливы своим служением. И если объект нашей любви достойный, то Его любовь, Его чувства переходят к нам.
Локанатх Госвами с самого начала, с первой встречи с Чайтаньей Махапрабху, увидел Его сердце. И в течение нескольких месяцев он был неразлучен с ним. Но потом, как все в этом мире кончается, кончилось это путешествие.
Терпение и созревание духовных желаний
И на обратном пути Чайтанья Махапрабху оставил его в родной деревне. Сказал ему: «Оставайся». Это очень важный момент.
Я пытался говорить об этом с вами: любовь должна вызреть, у любви должен быть некий инкубационный период, внутри желание должно стать очень сильным. Если человек раньше времени пытается реализовать свое желание, любви или встречи с Кришной, то в конце концов его постигает разочарование.
Не надо торопиться. Рупа, Санатана Госвами, Рагхунатха дас Госвами. Все они стремились во Вриндаван. Чайтанья Махапрабху отсылал их и говорил: «Оставайтесь на месте, время придет, придет ваше время, придет.
Точно то же самое случилось с Локанатхой Госвами, когда Чайтанья Махапрабху велел ему: «Оставайся здесь». Сам вернулся в Навадвипу. Его первая жена Лакшмиприя оставила этот мир. Он женился во второй раз.
И под предлогом совершения поминальных церемоний по своему отцу, Джаганнатху Мишре, пошел в Гаю, и в Гае случилось чудо. Чудо, которое все давно ожидали, но никто не верил в то, что оно произойдет.
Он не сразу стал вайшнавом, он получил вайшнавскую мантру и увидел Кришну. Люди... Как Бхактивинода Тхакур описывает это в своей «Джайва-дхарме»: Если сердце и готово, если в сердце есть очень сильные бхакти самскары,
очень глубокие бхакти-самскары — я говорил с вами об этом на вечере вопросов и ответов, как сделать наши бхакти-самскары глубокими. Для этого снова и снова нужно повторять, снова и снова нужно возвращаться к этому, снова и снова нужно пытаться окунуться в какие-то эмоции любви к Богу, которые у каждого из нас есть.
Никто из нас не лишен этого. Какая-то милость каждому из нас пришла во время киртана, во время джапы, во время общения, во время лекции — что-то мы испытали. Нам нужно делать эти самскары глубокими.
Когда эти самскары становятся глубокими и святое имя или мантра соединяются с этими самскарами, тотчас же человек видит Кришну.
Чайтанья Махапрабху по дороге из Гаи увидел Кришну. Стопа Кришны появилось у него перед глазами. Он сделал это, вся эта лила для того, чтобы научить нас, как мы должны подходить к своей духовной жизни.
Нельзя торопиться в духовной жизни. Нужно хорошо понять священные писания, служить, заботиться о преданных, проповедовать, развивать определенные качества и в какой-то момент мантра или святое имя придет к нам.
Иногда люди обижаются, мне не дали рекомендации. Плохие, не ценят меня. Мне не дают второе посвящение. Рекомендацию на второе посвящение.
Мне не дают рекомендацию на первое посвящение. Шри Чайтанья Махапрабху тоже не дал рекомендации Рупе и Санатане сразу. Теперь, где вы и где Рупа и Санатана?
Рупа Госвами до того, как он встретился с Чайтаньей Махапрабху в Рамакели, написал «Хамсадуту» — поэму про Вриндаван, его разговоры с гопи Вриндавана. Но тем не менее, даже он получил не сразу. В свой срок все придет.
Мы должны верить в это, мы должны ждать и лелеять эту надежду, очищать сердце. Наше отношение к этому должно быть таким. Ровно столько, сколько нужно, чтобы сердце мое очистилось, я буду делать все то, что нужно.
Если сейчас по той или иной причине я не получаю этого, значит, не нужно, значит, я не готов, значит, сердце мое недостаточно чистое, чтобы я смог принять это должным образом.
Потому что если семя бросить на почву, которая не способна Либо птицы прилетят и склюют это семя, либо семя высохнет и погибнет. Либо птицы прилетят и склюют это семя, либо семя высохнет и погибнет.
Семя будет растрачено зря, сердце не готово, семя в него попадает. И что? Ничего.
Принятие санньясы Локанатхой Госвами
Поэтому Чайтанья Махапрабху велел, Локанатха Госвами. Возвращайся, оставайся здесь, и Локанатха Госвами ждал, терпеливо ждал. В какой-то момент его престарелые родители оставили этот мир.
И тут до него дошла весть о том, что Нимай Пандит готовится принять санньясу, что Нимай Пандит начал движение санкиртана, что вся Навадвипа сходит с ума.
Что Нимай Пандит выходит с толпами людей на улицы, в Навадвипу. И люди слышат его киртан и чувствуют, что происходит в его сердце, прыгают, плачут, прыгают, смеются, падают на пол, катаются по земле.
Когда эта весть пришла к Локанатхе Госвами, он очень обрадовался. Недолго думая, он принял санньясу, отрекся от мира, оставил все, подумал, что вот оно, вот тот самый миг, которого я так давно ждал.
Отныне я смогу прийти и находиться у Чайтаньи Махапрабху. Весь остаток своей жизни. Я буду рядом с ним.
Иногда Он будет давать остатки Своей прасады, иногда я буду участвовать в Его киртане, иногда я буду просто краем глаза смотреть на него. Он пришел на Навадвипу.
Это было за несколько дней до ухода Шри Чайтаньи Махапрабху, до того, как он принял санньясу. Чайтанья Махапрабху сидел, погруженный в раздумье, вокруг него было несколько преданных.
И издалека он завидел Локанатху Госвами, входившего во двор. Когда он увидел его, он посиял. Локанатх!
Сам Кришна послал тебя ко мне. Ты пришел в тот самый момент, когда я думал о том, как же мне решить задачу, стоящую передо мной.
Локанатх дас Госвами. Чайтанья Махапрабху сказал ему: иди, отдыхай, ты прошел долгую дорогу, а завтра я дам тебе миссию твоей жизни.
Локанатх дас со мной ушел полностью смущенный, сбитый с толку. Не понимал, какая миссия жизни. Миссия его жизни — быть тут рядом с Махапрабху. Миссия его жизни — служить. Миссия его жизни — приносить прасад. Миссия жизни — стелить постель. Какая еще миссия?
Я пришел для того, чтобы находиться рядом, когда мне было 12 или 13 лет, 14, может быть, я отдал свою жизнь ему, несмотря на усталость, он не спал всю ночь. Всю ночь он думал о том, что же ждет его завтра.
Когда утром, рано утром, он пришел к Шри Чайтанье Махапрабху, Махапрабху опять просиял, обнял его. На радостях прослезился у него на плече и сказал: Локанатх, я отправляю тебя во Вриндаван. Момент.
Локанатх Госвами почувствовал примерно то же самое, что почувствовали гопи Вриндавана, когда деревенский глашатай, глашатай Нанды Махараджа, ходил повсюду и трубил: Кришна уезжает в Матхуру. Завтра Кришна и Баларама уезжают в Матхуру, Ки Джай! Локанатх Госвами: Какой Вриндаван? Для меня Вриндаван — там, где ты. Я пришел к тебе.
Говорит: Вриндаван — это то место, в которое потом тысячи людей будут приезжать, приходить, и они смогут почувствовать любовь к Кришне. И у тебя есть эта миссия, ты должен открыть людям Вриндаван.
Вриндаван превратился в джунгли. Там живут только дикие люди, которые забыли про Кришну. Дикие племена поселились тут. Весь Вриндаван зарос колючками. Все святые места заросли, мусульмане, их нашествие
привело к тому, что Вриндаван опустел. Отправляйся туда, восстанови Вриндаван, я думал, что я должен это сделать, это моя миссия, я поручаю эту миссию тебе, Локанатх, радуйся. Я не пойду во Вриндаван. Останусь с тобой. Останусь тобой.
Какой Вриндаван? Я не смогу пойти во Вриндаван. Локанатх, ты пойдешь во Вриндаван. Ты должен пойти в Вриндаву. Потому что если ты хочешь получить настоящую любовь, настоящая любовь неразлучна с состраданием.
Ты должен подумать о других. Это хорошо, если ты будешь наслаждаться своей любовью, но как другие? Что им делать? Что они будут чувствовать, как они будут жить со своим сухим сердцем.
Локанатх, ты должен отправиться во Вриндаван. Это мой приказ. Локанатху. Не оставалось ничего другого, кроме как подчиниться указанию Махапрабху. Он выпросил у него 5 дней.
Пять дней он оставался вместе с Чайтаньей Махапрабху в Навадвипе. 5 дней он участвовал в киртанах. Он находился подле Гауранги Махапрабху. И пять дней он думал. Мне придется уйти, скоро мне придется уйти.
В этот момент в какой-то из дней Бхугарбха Госвами, ученик Гададхары Госвами, подошел к Шри Чайтанье Махапрабху, просил у него разрешения. Можно я отправлюсь вместе с ним, можно, я буду сопровождать его?
В духовном мире Локанатх Госвами и Бхугарбха Госвами в своих вечных духовных формах друзья неразлучные. Они нашли себя, нашли друг друга в этой жизни.
Когда 5 дней кончились, Чайтанья Махапрабху последний раз обнял Бхугарбху Госвами и Локанатха Госвами и отправил их во Вриндаван. Полдороги они плакали, полдороги они шли под джунглям.
Поиски Чайтаньи Махапрабху в Южной Индии
Три месяца они путешествовали, прежде чем дошли до Вриндавана, и обосновались здесь. И Локанатха Госвами начал свое дело, свою миссию. Но какое-то время спустя до них дошла весть
о том, что Чайтанья Махапрабху принял санньясу. Кто-то пришел и сказал. Они узнали об этом. Пока Локанатх Госвами подумал, может быть, сейчас я увижу его, может быть, он придет сюда. Он ждал его во Вриндаване.
И мы знаем, Чайтанья Махапрабху, когда он только принял санньясу, первое, что он хотел сделать, отправиться куда? Во Вриндаван. На берег Ямуны. Кто его обманул? Нитьянанда Прабху. Нитьянанда Прабху.
Нитянанда праву лучше знает, что надо делать. Привел его обратно в Шантипур. И там матушка Шачи попросила своего сына, чтобы он остался где-то рядом, в пределах досягаемости, чтобы он поселился в Джаганнатха-Пури.
Это помешало Чайтанье Махапрабу отправиться во Вриндаван, но новая вещь пришла сюда, во Вриндаван, к Канатха-дасу, что Чайтанья Махапрабу поселился в Джаганнатха-Пури.
Он подумал: «Наверное, я должен отправиться в Джаганнатха-Пури, чтобы найти его». И когда он уже был готов отправиться в Джаганнатха-Пури, чтобы еще раз увидеться с ним, хотя бы еще раз, пришел новый гонец оттуда.
Чайтанья Махапрабу ушел путешествовать в свою ятру по югу Индии. В этот момент Локанатха Госвами и Бхугарбха Госвами не выдержали. Они не стали ждать. Они подумали: «Мы найдем его там». Теперь представьте себе, имейла нет.
Скайпа нет. Телефонов нет. Жуткое дело. Вот «WatsApp» и то нет. Телефонов нет. Телеграма нет. Ничего нет. В Индии живут миллионы людей. В Южной Индии тысячи, тысячи, тысячи, тысячи святых мест.
Два безумца отсюда, из Вриндавана, отправляются в надежде найти Чайтанью Махапрабу в Южной Индии. Можно это сделать? Если Чайтани Махапрабу хочет, это можно сделать. Они отправились, они приходили в одно святое место.
Они им говорили: «О, этот санньяси, двухметровый рост, он только что был тут, он недавно был тут». Они пришли в другое святое место и начинали расспрашивать, им говорят: «Нет, тут его не было». Они шли еще куда-то.
И говорят: «Нет, тут его не было». Потом они опять находили его след. «Да, он был тут, он плясал, он танцевал, он пел, и все преданные до сих пор поют святое имя после него.
Они опять радовались и спрашивали, куда он пошел. Им показывали дорогу, они шли в другое место.
Чайтанья Махапрабу прошел всю Южную Индию, Чайтанья Махапрабу вернулся в Джаганнатха-Пури, Чайтанья Махапрабу прожил какое-то время в Пуре, отправился во Вриндаван в первый раз.
Вместо того, чтобы попасть в Вриндаван, он оказался в Рамакеле. Он встретился с Рупой и Санатаной. Он попал в Новодвипу. Он вернулся в Джаганнатха-Пури. Прошло еще какое-то время.
Чайтанья Махапрабху отправился наконец во Вриндаван. Он пришел во Вриндаван, побыл во Вриндаване, а Бхугарбха Госвами и Локанатха Госвами все искали его в Южной Индии. В конце концов, они поняли, что они не найдут его.
Они вернулись во Вриндаван. Когда они вернулись во Вриндаван, а им было сказано, Чайтанья Махапрабху только что был тут. И он ушел отсюда. Они стали расспрашивать, по какой дороге он пошел, чтобы продолжить свою погоню.
И когда Бхугарбха Госвами, придя во Вриндаван, уснул, чтобы на утро отправиться дальше в свое путешествие, Чайтанья Махапрабху пришел к нему во сне и сказал: «Локанатха, оставайся, вовремя давай».
Ты должен оставаться здесь. И открыть Вриндаван для людей.
Открытие святых мест Вриндавана
Локанатха Госвами стал, принял это глубоко в сердце, он понял, что Чайтанья Махапрабху хочет, чтобы тот служил ему в разлуке.
И служение в разлуке, как я уже говорил, вираха — это особая встреча, это не просто разлука, не просто какое-то статичное состояние.
Он стал ходить по Вриндавану, который представлял собой сплошные джунгли. Наступал на какие-то колючки, он раздвигал эти джунгли.
Иногда он находил древние развалины и пытался понять, сверяться с книгами, сверялся с книгами Нараяны Бхатты Госвами, который завершил дело Шести Госвами Вриндавана, начатое Локанатхой Госвами, пишет в своей книге по Браджа-мандала-парикраме, что Локанатха Госвами и Бхугарбха Госвами открыли 333 святых места, кунды, лила-стхали, мест, связанных с особыми лилами, или лесов Вриндавана. Они определили, описали все это.
Локанатха Госвами стал записывать, он тщательно вел записи всех своих открытий. И помогал ему в этом Радха-винод. Это особая история, которая произошла здесь, когда
Локанатха Госвами, охваченный очень глубокой разлукой, пришел сюда на берег Кишори-кунды. У нас будет возможность омыться в этой кунде, если время будет. Это особая кунда. Потом еще чуть позже про нее расскажем.
Кишори-кунда. А Локанатха Госвами пришел сюда, ему очень понравилась красота этого места.
Даже сейчас можно до какой-то степени почувствовать эту первозданную красоту, умиротворение, и он внутри у него было желание: «Я хочу служить Кришне, я хочу служить Чайтанье Махапрабху, как мне
это сделать?» На дне этого озера жил Радха-винод. Древнее божество, никто не знает, откуда и как. И Радха-винод, услышав молитвы Локанатхи Госвами, решил, что надо к нему прийти. Как к нему прийти?
Радха-винод стал дикарем, принял облик некоего местного жителя, наряженного в странные одежды, и взял самого себя. Только Кришна это может.
И пришел к Локанатхе Госвами. Сказал: «Баба, что ты тут делаешь, что ты плачешь? Вот тут у меня есть божество. Я не знаю, что с ним делать. Мне его оставили, я не знаю, что с ним делать. Наверняка ты лучше разберешься, что с ним делать.
И оставил ему это божество. Локанатх Госвами не мог поверить своим глазам. Только что он молился о том, чтобы божество пришло к нему, и Кришна пришел к нему сразу же.
С вами бывало так иногда, о чем-нибудь молитесь - и вдруг оно сбывается. И вы думаете, почудилось? Показало совпадение. Случайность. Только что молился об этом. Случилось. Да, ну не бывает такого.
Локанатх Госвами смотрел на него, не мог поверить. Тем временем этот абориген, местный житель, куда-то исчез.
Локанатх Госвами говорит: «Кто, кто мне принес, откуда, кто, кто мне принес божество?» И Радха-винод ему сказал: «Кто, кроме меня, мог тебе меня принести? Я тебе себя и принес».
Мало того, что принесли божество, он еще и говорит к тому же! И пока он думал, он хотел было упасть в обморок, тот говорит: «Некогда нам. Я есть хочу». Так Локанатх Госвами стал полностью занят. Он соорудил мешок из
холста и носил Радха-винода у себя на груди. Храма не было, ничего не было, джунгли сплошные. По ночам он привязывал его на этом мешке к ветвям дерева, чтобы, не дай бог, ничего не случилось.
Днем он носил его на груди, потом он вставал, делал пуджу, кормил его. Чем кормил, один Бог знает. Бог знает точно. Плодами, которые он находил какими-то цветами, кореньми, которые он вырывал из-под земли.
Иногда редкие-редкие жители были тут, иногда они давали ему какой-то мудукарии. Так они и жили. Радха-винодха, они приходили в какое-то место. И Радха-винодха начинал скакать у него и прыгать. О, вот тут мы пошли коров!
Тут мы играли в прятки, тут мы купались в этом озере, это озеро называется так-то и так-то так они вместе ходили и вспоминали про вечные лилы Кришны и все это
произошло здесь на берегу этого озера, это то самое озеро, в котором Локанатха Госвами нашел Радха-винода. И что произошло дальше? Один за другим преданные стали приходить, посланные все Чайтаньей Махапрабху.
Рупа Госвами, Санатана Госвами, Прабодхананда Сарасвати, Гопала Бхатта Госвами, Рагхунатха Даса Госвами, Рагуната Бхатта Госвами. Один за другим они стали приходить, они встречались с Локанатхой
Госвами, кто был первым обитателем Вриндавана, того Вриндавана, который мы с вами знаем, и он передал все свои записи, все свои
открытия Рупе Госвами, Санатане Госвами, которым Шри Чайтанья Махапрабху поручил эту миссию — восстановить Вриндаван, сделать его доступным для нас с вами.
И когда он увидел, что пришла новая смена, что люди молодые и энергичные. Он подумал, что мне пора немножко остепенеться, и он поселился на берегу Ямуны около Кеши-гхата. Во Вриндаване здесь он прожил долгое время
Приготовление бхоги божеством Радха-Винода
и занимался своим бхаджаном, поклонялся Радха-виноду, пока он ходил и открывал Вриндаван. Когда он поселился там, произошло множество лил, связанных с Радха-винодом.
Одну из них рассказывают очень часто, как Радха-винод готовил для себя бхогу. Что делал? Локанатха Госвами.
Каждый день он проводил пуджу, он украшал Радха-винода. Он украшал его цветами, надевал какие-то одежды, какие были. И однажды он так красиво его украсил, что он сел перед ним и погрузился в самадхи.
Он смотрел на Радха-винода и не мог оторвать взгляда. Время шло, но в самадхи, человек не замечает времени.
В самадхи он не смотрит периодически на часы, сколько я в самадхи нахожусь, рекорд поставил или нет, самадхи время останавливается.
Люди, которые знают хотя бы даже предварительные стадии дхьяны, когда человек глубоко погружается куда-то, то они знают, что время перестает существовать. Материальное время - это относительная вещь.
Только мы с вами постоянно находимся под прессом этого времени. Все время смотрим на часы. Еще одна минута прошла. Еще одна минута прошла. Нам нужно торопиться. Нужно торопиться. Нужно торопиться.
Если вы хотите в вечное время попасть, в духовный мир попасть, нужно забыть о времени. В духовном мире — вечное настоящее, нитья-вартамана, вечное настоящее время.
И Локанатха с вами выпал из этого обычного времени и попал в это вечное время. Он сидел перед Радха-винодом. Куда еще? Спешить? Радха-винод смотрит на него, он смотрит на Радха-винода, и сидят, не чая души друг в друге.
Тем временем время шло, в нашем с вами измерении это время шло, и помощник Локанатхи Госвами, который обычно приходил, чтобы помогать ему готовить что-то, приближался к тому месту, где Локанатха Госвами поклонялся Радха-Виноду в своем кутире. И Радха-Винод в этот момент понял, что сейчас придет этот помощник и все испортит.
Что он придет, растормошит Локанатху Госвами, скажет: «Время уже, ты что, солнце высоко». И тогда Радха-винод принял форму Локанатхи Госвами. Он остался там же, Локанатха Госвами перед ним.
Он принял форму Локанатхи Госвами, побежал навстречу этому ассистенту. И сказал: «Что ты так поздно, давай скорее, там некогда». Они вместе стали готовить Богу, стали готовить что-то для Радха-винода, да как всегда.
Этот помощник не подозревал, что он готовит Богу, самим Бхагаваном, что сам Бхагаван режет овощи, сам Бхагаван жарит что-то, сам Бхагаван покрикивает на него или просит у него что-то.
Однажды в какой-то момент он оторвался от кухни, побежал в храм и к удивлению своему увидел: Локанатха Госвами сидит там и смотрит на Радха-винода. Ему показалось: мне, что ли, что случилось? Как он мог сюда?
Он побежал, не веря своим глазам, обратно в кухню.
Локанатха Госвами там режет, кипятит что-то, накрывает крышкой, покрикивает на него: «Ты куда исчез, давай сюда». Тот что-то сделал, потом не с ним, непонятно. Тайна какая-то. Он побежал обратно туда.
Лакаминка с вами сидит туда. Побежала обратно туда, вон там. Побежал опять туда. А в конце концов он бросился в ноги к этому Локанатхе Госвами. И говорит, ты тут, ты где? Ой, а где? Я тут. А ты где? Я тут. Я там или тут?
Он объяснил ему всё, и Локанатха своим сказал: это он, это он, это я. Они побежали вместе. На кухню, бхога была уже готова. И осталось только предложить её самому Говинде, который сам же ее для себя и приготовил.
Я думаю, что это была очень вкусная бхога. Это одна из лил, которая связана с Локанатхой Госвами.
Победа Кришны над демоном Бакасурой
И еще раз здесь, в этом месте, мы можем почувствовать его разлуку. И место это еще знаменито тем, что здесь на берегу этого озера ни больше, ни меньше, Кришна начал играть с Бакасурой.
По дороге сюда вы видели огромное количество баков — я надеюсь, не асуров, которые по местному пруду гуляли, видели всех этих цапель, журавлей, и Бакасура, чтобы притвориться обычным бакой, прилетел туда, где много других цапель.
Была небольшая разница в размерах. По размерам говорят, что когда он открыл свой клюв, то клюв где-то там в поднебесье терялся, то есть такая мутантная цапля появилась очень больших размеров. Нандограмм недалеко.
На самом деле вы приехали через эту деревню. Деревня эта называется Кайра. Не случайно называется Кайра, Нандаграм недалеко, Кришна, здесь, на берегу этого озера, играл со своими друзьями. Хотите верьте, хотите нет.
Пас здесь, телят. Это была ещё пауганда-лила, Когда коров ему не доверяли. Не дай бог, что случится.
В конце концов, они заигрались и, через какое-то время они увидели эту большую цаплю - большую гигантскую цаплю, гигантская цапля крякала. Силы пропада говорит утка. У нас, по-моему, так и написано. Утка. Большая утка.
Ну, если бы это большая утка, крякла. Пластушки перепугались страшно. Они стали бегать, они стали кричать.
Они стали прятаться за Гопала. Гопал подбежал, они в ужасе, и в этот момент цапля или утка раскрыла свой клюв, гигантский клюв. Казалось, будто она сейчас сожрет все. Огромный клюв, огромная пасть.
И пастушки страшно перепугались, страшно совершенно. И они стали кричать. Кайре, кайре, кайре! Кайри, кай, кай! Это значит, он тебя съест, он тебя съест, он тебя съест. Отсюда в деревне. Кайра!
Кайри, кайры, кай! И вдруг они увидели, что именно это случилось. Цапля закрыла клюв. Кришна подбежал к самому его клюву, и цапля закрыла клюв. И Кришна оказался у него в горле. Цапля была страшная.
Она в него были перья стояли в полубоге, стали кричать, что случилось, что случилось, кайре, кайре, кайре! А в это время Кришна стал очень горячим.
И бедному журавлю, или цапле, или утке, неважно кому, вдруг почудилось, будто он проглотил что-то раскаленное. Кришна разогревался все больше и больше и больше. Он не мог ничего сделать.
Он хотел сохранить Кришну, но конвульсии сами собой стали идти у него из горла. И в конце концов Кришна вылетел оттуда. И мальчики посмотрели на него. Самое поразительное было в то, что его одежда совсем не помялась.
Можно подумать, что он испачкался в слизи этого. Нет, Кришна свеженький, вылетел оттуда. И опять подбежал к нему. Опять пастушки закричали: «Кайре, кайре, кайре!» Он съест тебя, он съест тебя, он съест тебя.
В этот момент Кришна наступил на заднюю на нижнюю часть его клюва, схватил за верхнюю часть и разорвал этого журавля или цаплю, или утку, или индейку, неважно, на две части, и все пастухи закричали: «Хайре! Хайре! Хайре!
Что значит, Кришна съел эту цаплю? Хайре! Хайре! Хайре! В общем, съели цапли. Туда есть и дорога. Пастухи воодушевились страшно. Они стали прыгать, водить хороводы вокруг Кришны. Кайре, кайре, кайре, кайре, кайре, кайре.
Они искупались в озере, прибежали в Нандаграм, и каждый мальчик побежал по своим домам и стал рассказывать... Такое было, такое! Все стали говорить: ух, цапля пришла, вау-фу-фу-фу. До Яшоды дошла новость.
Яшода упала в обморок. Когда она пришла, она сказала: Никогда больше, никогда! Никогда! Я никогда больше тебя не пущу в этот лес. Там мы уехали из Махаваны, чтобы как-то быть в спокойствии.
Тут какие-то вообще непонятно: то змея приползет, то цапля прилетит. Никогда. У нас много слухов. Будешь сидеть тут.
Кришна подошел к ней, прижался, стал ее гладить и говорить: мам, ну неужели ты им веришь? Ну, какая цапля? Ну, не было никакой цапли. Ну, просто придумали.
Ну, посмотри на меня, ну какая цапля? И все посмотрели на нее, и тут ясны: какая цапля? Как он мог разорвать? Да, вообще, не может это быть. Ну, ладно, завтра опять пойдешь. Так совершилась эта лила.
И как я вас учил на крыше около Говинды-кунды.
Избавление от лицемерия в духовной практике
А мы слышим эти лилы, надо превратиться в кого? В Бакасуру. В утку. Или в цаплю. Или в журавля. Бака значит обман, Бака значит лицемерие, Бака значит раздвоенность. У нас у всех есть эта раздвоенность. Бакасура живет внутри.
Чуть-чуть мы верим, чуть-чуть не верим, чуть-чуть мы любим, чуть-чуть не любим. Зависть. Все остальные двойные чувства, это двойное дно, живет тут. Кришна, Он может съесть этот обман или лицемерие.
Надо только громче кричать. Хари! Харе! Харе! Харе! Харе! Харе! Съешь, съешь, съешь обман! Кто-то хочет, чтобы Кришна ваш обман съел. Харе! Харе! Харе! Харе! Кришна съест. Кришна съест. Можете не сомневаться в этом.
Искупайтесь в этом озере, просите Кришну, чтобы Он убрал все посторонние мысли, посторонние желания. Но не нужны они нам, не нужны. Не сделают они нас счастливым.
Но если даже, как поется, эти врата муни, если мы просто будем видеть мысленно этот образ Кришны,
который подчиняется любви, которого не может поймать никто, которому все молятся, Он всемогущий, самый грозный и самый суровый. Он вдруг становится маленьким и очень послушным.
И только изредка, когда никто не видит, озорничает. А так — очень послушный. Просто очень послушный. Все делают, как родители скажут. Почему? Боится? Боится? Боится любви. Подчиняется любви.
И Сатьяврата Муни говорит: ты, пожалуйста, мне ничего другого не давай. Мокши, Господи, о васси. Мокшавадхи-м — самые возвышенные формы мокши, когда я нахожусь на одной планете с Кришной, когда я делю Его богатство.
Кто-то хочет разделить богатство Кришны? Точно? Подумайте как следует. Ничего не хочу. Варам дева мокшам. Макша ваддимба. Начанием. Ничего другого не хочу. Совершенство бхакти и то не хочу.
Хочу только одного: чтобы твой образ стоял у меня перед глазами всегда, чтобы Твой образ вошел в меня и никогда не уходил оттуда, чтобы вошел в мое сердце, запечатлелся в моем сердце и там находился.
Потому что только Он меня счастливым делает, все остальное меня счастливым сделать не может. Ты Варадиша.
Варадиша значит, кто, кто может исполнить любые желания, любые благословения я знаю, чего у тебя попросить, ничего другого мне не нужно, хочу только одного, чтобы я помнил о тебе, все остальное само придет, все остальное не так ценно.
И он вспоминает сразу же про то, как Яшода целует Кришну. Моху с чем битам, Тимба, ракта дараме. Вот, мы здесь, для того, чтобы помнить о Кришне, в разлуке, петь его, звать Его имя, Говинда-дамодара-мадхавети,
купаться в кундах, служить, при джибасе сейчас у вас есть замечательная возможность послужить, пожалуйста, я очень прошу вас, оставьте какое-то пожертвование здесь, они тут служат,
к нему, может быть, раз в год кто-то приходит. Вы пришли. Кришна вас послал, потому что Кришна хочет, чтобы мы здесь служили, в этом замечательном месте. И мы просто чуть-чуть еще поем, чтобы закончить наш парикраму.