Урок 3. Обзор санскрита. Глагольная система
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Вводные молитвы и вступительное слово
Намо Вишнупадая, Кришна Пристая, Бутали, Сримати Бхахти Вид, Свами Ти Нами, Намастая Сра свати, Буравани прачарини, нивишейше, пасхатири, ванча колпайша, крипа синду веча, патинъпанна и би Боьвао Вайшнави Бьон Маха Сри Кришна Чайна Правнида Сриадва Сиваса
Бхата Врида Хрешна Хрешна Кришна Кришна Дорогие студенты, ученики, слушатели нашей программы или нашего курса «Санскрит через Бхагавад-гиту», «Бхагавад-гита» через Санскрит, у нас сегодня с вами третий урок - обзорный урок, в котором мы поговорим в общих чертах о глагольной системе санскрита. Глагольная система в любом языке является самой важной частью языка.
На самом деле, если мы посмотрим внимательнее, что значит слово глагол, вспомним древнерусское слово глаголить, что значит говорить или глаголом жги сердца людей, то мы поймем, что в древнерусском языке слово глагол означало просто слово или говорить.
То есть глаголы являются главной частью речи.
Именно глаголы определяют все то, что мы хотим сказать, потому что, в конечном счете, любая информация, которую мы хотим передать, она связана с тем, что мы говорим о каком-то действии, которое происходит.
Поэтому в русском языке можно часто встретить, достаточно часто предложение, в котором находится только один глагол: например, светает или становится холоднее холодно, холодает, или пошел вон.
То есть, в принципе, могут быть вполне информативные высказывания, состоящие из одного глагола, тогда как если предложение состоит из одного существительного, то в общем-то, непонятно, что нам хотят сказать.
Конечно, если мы воскликнем Солнце, то понятно, что мы хотим сказать, что наконец-то вышло Солнце, но при этом глагол или действие подразумевается: наконец-то я увидел Солнце, наконец-то вышло солнце.
Если просто сказать яблоко - даже поставить восклицательный знак. Ну, тоже можно такое предложение себе представить, но, в общем, оно будет не слишком информативным, потому что непонятно, что делать с этим яблоком.
Сесть его, выбросить его, дать его кому-то. Вот.
Сравнение глагольных систем разных языков
Так вот, глаголы это главная часть речи, и соответственно глаголами определяется глагольной системой языка, определяется уровень языка.
Мы можем видеть, что в разных языках проблемы связанные с глаголами, решаются абсолютно по-разному. Если с существительными все более-менее понятно, с прилагательными тоже все более-менее понятно.
То с глаголами все гораздо сложнее. Есть разные подходы к тому, как выразить действия. И, конечно же, санскрит в этом смысле является самым совершенным языком, и, соответственно, глагольная система санскрита самая сложная, самая изощренная.
Радостное известие заключается в том, что глагольная система в санскрите очень все-таки близка к привычной нам глагольной системы в русском языке.
Это на самом деле большое благословение и очень радостное известие, потому что, как я уже рассказывал не раз, а язык очень сильно отражается на менталитете, и близость грамматической системы и прежде всего глагольной системы в русском языке означает что менталитет, формирующийся под влиянием русского языка, а за счет того, что мы с вами варимся в стихии русского языка, он будет очень близок к тому менталитету, который запечатлен в священных писаниях, написанных на санскрите.
Поэтому, в общем-то, людям, разговаривающим на русском языке легче понять послание, вет, послание Бхагавад-гиты.
В большинстве современных языков глагольная система, хотя бы даже если они происходят от санскрита, такие как индоевропейские языки, романо-германские языки, глагольная система значительно упрощена, она претерпела очень сильное упрощение.
И в основном это достигается за счет введения глаголов-связок или вспомогательных глаголов. В английском языке это глагол to be, быть, am и так далее, вспомогательные глаголы, глагол to have.
Так, с помощью этих глаголов определяются какие-то параметры действия сами по себе глаголы в английском языке почти не изменяются, если не считать добавки ed для указания прошедшего времени и каких-то рудиментарных неправильных форм, которые еще остались в английском языке.
В русском языке мы видим, что, в общем-то, глагольная система сохранена в значительной степени, в ее сложности.
Более того, русская глагольная система в каких-то своих чертах она даже еще сложнее, чем санскритская, за счет обилия приставок, которые также определяют параметры действия, но об этом мы поговорим чуть-чуть позже.
И за счет того, что в русских глаголах есть категории рода: он пошел, она пошла, а в санскритских глаголах категории рода нету, а для существительных, для действующих лиц женского рода, мужского рода или среднего рода глаголы будут звучать совершенно одинаково, и это сильное облегчение для нас с вами.
В языках малайской группы или в китайском языке вообще все очень, ну скажем так, просто, примитивно, там нет даже категории времени. На категорию времени указывают какие-то другие вспомогательные слова.
Понятие глагольного корня дхату
Ну то есть сейчас мы с вами будем иметь возможность по милости и силой прабхупады познакомиться в общих чертах с очень сложной, очень изощренной, очень красивой и очень точной, что самое главное, глагольной системой: как выражается действие средствами языка, средствами звука.
Ну, наверное, самое первое, что нужно сказать, это то, что все глаголы и не только глаголы в соответствии с мнением ведических грамматистов абсолютно все слова в санскрите имеют корень глагольный.
Этот глагольный корень называется дату и в Чайтанья-бхагавате есть любопытный диалог, запечатленный Вриндаваном дасом Тхакуром между Чайтаньей Махапрабу и его учениками после того, как он вернулся из Гаи.
И диалог этот звучит таким образом: Падхьям сакале бали боли, дхату самйакар. Прабху боле, шри кришне раштхи на маяр. Студенты, ученики Шри Чайтаньи Махапрабу в его школе спросили у него, дай, пожалуйста, определение дату. Что такое дату или глагольный корень?
Господь ответил на это. Дату - это то, что называется энергией Кришны.
Прабхупада пишет комментарий. В ответ на вопрос студентов на вопросы студентов Господь сказал: «Поскольку высшая энергия Кришны, его пара-шакти, антаранга или сварупа шакти, проявляет аударью, мадхурью и айшварью Кришны, духовные лилы, духовные игры в настроении ударьи, мадхурьи и айшварьи, энергия и источник энергии неразделимы и неразделимо связаны друг с другом.
Подобное этому, когда слова появляются в результате различных грамматических построений, изначально корень этих слов образует неразрывно связанный изначально с конечным значением этого слова, подобно тому,
как источник энергии, энергии связаны друг с другом». Поэтому Чайтанью Махапрабу называют дхату энергией Кришны. То есть, по сути дела, он определяет,
что дхату является, скажем так, изначальным источником всевозможных значений, которые появляются из данного корня.
От каждого корня глагольного корня можно произвести практически бесконечное количество слов пользуясь грамматическими правилами санскрита, множество производных, но в конечном счете в основе всех слов лежит корень, так же, как в основе всего сущего, всех явлений этого мира, многообразных явлений, лежит Кришна.
В Кришне находится корень всего сущего. Этот корень един - тогда как проявление этого корня могут быть многообразными, но единство всего сущего заключается в том, что у всего сущего есть единый корень.
Так вот, что такое эти дхату? Дату или глагольные корни. Их в санскрите в разных списках насчитывается от 2000 до 2200. Примерно все грамматисты приводят одни и те же списки глагольных корней.
Как правило, это односложные слова: 99% дхату представляют собой односложные слова. И рядом в этих списках 2000 глагольных корней приводится основное значение этого глагольного корня.
Большая часть глагольных корней имеет отношение к движению. Это глагольные корни, описывающие движение, что, в общем-то, не удивительно, потому что движение и есть основное действие, которое происходит здесь, в этом мире.
И эти бесконечные, то есть огромное количество глагольных корней, описывающих движения, описывает разные оттенки движения. Потом, в соответствии с грамматическими правилами, из данного дхату производятся различные слова.
Я уже приводил пример того, как понимание корня дих поможет нам яснее понять, что значит слово дэха — тело, или дэхи — обладатель тела, душа.
Само слово душа - атма, которое мы хорошо с вами знаем, тоже имеет очень любопытное происхождение. Оно происходит от глагольного корня ад, что значит двигаться.
Но не просто двигаться, а нирантара-гамана. То есть двигаться постоянно. Иначе говоря, если мы будем анализировать происхождение,
этимологию слова атма, душа, мы поймем, что в понятие душа вкладывается Динамический принцип, нечто постоянно активное, недремлющее, постоянно пребывающее в движении.
Атма - это то, что наполняет энергией, дает нам какое-то развитие и динамику - это динамический принцип бытия.
Другой пример: как знание смысла глагольных корней помогает нам обогатить понимание слов, которыми мы, в общем-то, уже привычно пользуемся.
Это корень ядж, от которого происходит слово ягья, жертвоприношение или яджати, приносить жертвы, и так далее.
Такой глагольный корень ядж, от которого происходит слово ягья во всех списках дхату-патх, который приводят разные грамматисты, включая Дживу Госвами в его Харинама-амрита-вьякаране, имеет три значения: первое значение — дева-пуджа, второе значение — сангатикарана и третье значение — дана. Иначе говоря, ягья - это некая церемония, которая предназначена для того, чтобы выразить наше почтение девам или деве Богу.
Второе значение ягьи — сангатикарана — это некий повод или предлог для того, чтобы созвать людей и помочь им общаться, прежде всего, общаться с саду, с людьми, которые проводят это жертвоприношение, послушать их, и третье - данешу - любое жертвоприношение подразумевает раздачу пожертвований.
Это то, о чем говорится в Бхагавад-гите, то, что все время подчеркивал Шрила Прабхупада. То есть слово ягья, если мы произносим русское слово «жертвоприношение», встают какие-то ужасные картины перед глазами кровавых жертв, принесение в жертву кого-то, но в сознании человека, который хорошо знает санскрит, слово ягья вызовет совсем другие ассоциации.
Это выражение почтения Богу, это повод для того, чтобы встретиться со святыми людьми, и это повод для того, чтобы раздать пожертвования, помочь другим людям, как-то проявить щедрость своей души.
Это всего лишь несколько примеров того, каким образом знание глагольных корней помогает нам обогатить свое понимание ведической философии. Обычно все списки глаголов начинаются с глагола
бху, бху сатаям, всегда рядом с глагольным корнем, дата стоит. Основное его значение — бху сатаям. Значит, что глагольный корень бху означает бытие. Из этого глагольного корня происходит известное нам слово бхава,
которое может означать состояние бытия, как в стихе: «Ям ям вапи смарам бхавам тыджати анте калеварам, там ва эваи каунтея сада тад бхава бхавитах».
Это слово также может означать эмоцию, потому что эмоция — это некое состояние бытия. И так далее. Так, начинается все с глагольного корня бху. Еще какие примеры?
Ну, знаменитый пример, конечно же, глагольный корень криш, от которого происходит слово Кришна.
Этот глагольный корень крыш имеет два значения во всех списках глагольных корней: одно значение пахать, а другое значение притягивать.
Отсюда происходит слово кришака, что значит крестьянин. Русское слово крестьянин тоже от того же корня, и соответственно слово Кришна всепривлекающий, всепритягивающий. Или другой пример.
Шрила Прабхупада любил цитировать стих из «Гаруда-пураны», где говорится, что слово бхакти происходит от глагольного корня бадж в смысле
севаям, бадж севаям, глагольный корень бадж означает служение, и поэтому Шрила Прабхупада в 99% случаев переводит слово бхакти никак некое неопределенное и замызганное слово любовь, а как преданное служение, потому что именно таков глагольный корень, и именно в корень нужно пытаться проникнуть, когда мы говорим о каком-то значении слов.
Роль приставок упасарга в санскрите
Это первое, что нужно сказать о глаголах, и мы на протяжении нашего курса будем указывать на какие-то значения глагольных корней, таким образом углубляя наше понимание базовых терминов санскрита или смысла стихов из Бхагавад-гиты.
Вторая очень интересная вещь, касающаяся глаголов, это упасарги или приставки. В русском языке, как я уже говорил, есть огромное количество приставок, и они в общем-то не очень хорошо классифицированы. Они указывают на...
Они изменяют, скажем так, модальность глагола. Я думал, я подумал, я продумал, я передумал. Так, думал — это некое незавершенное действие.
Я думал, подумал, это придает оттенок завершенности, продумал, придает еще больше оттенок завершенности и так далее.
То есть очень много событий происходит в русском языке благодаря тому, что глаголу представляется какая-то приставка. Я так полагаю, что людям незнакомым с русским языком это изобретение русского народа.
Может показаться очень утомительным и совершенно непонятным, потому что действительно разобраться в этом обилии приставок очень сложно. Причем каким-то глаголам одни приставки приложимы, другие неприложимы, и так далее.
В санскрите в этом смысле все проще.
Приставка, в соответствии с мнением многих грамматистов, включая Дживу Госвами, является отдельной частью речи, неизменяемой. Она есть авьяя, но когда она оказывается рядом с глаголом, она модифицирует его смысл, причем подчас очень кардинально.
Но тем не менее у каждой приставки, а их всего 20 в санскрите есть конкретный совершенно четкий смысл. Не всегда можно догадаться о конечном смысле глагола после того как он оказывается рядом с приставкой.
Потому что приставка называется упасарга, или вторичное творение, на санскрите, но в большинстве случаев догадаться можно.
Например, известная нам приставка сам в слове санкиртана. Наверняка многие из вас слышали перевод этой приставки: сам, самйак рупена — совершенным образом.
Та же самая приставка находится в слове санскрит — совершенным образом созданный. Вот. Ну и так далее.
Каждая приставка еще раз имеет определенное значение, причем иногда этих значений несколько, они могут сильно отличаться друг от друга.
Но их всего 20, и по мере нашего изучения Бхагавад-гиты мы будем указывать на эти приставки, на то, что они делают со словами, которые произносит Кришна. Начиная с приставки пра, усиливающие, усилительные приставки прара.
Любопытное явление в санскрите: то, что приставок часто бывает несколько: не одна приставка, а две приставки, три приставки - иногда даже четыре приставки и каждое каким-то образом модифицирует смысл слова.
Например, известное нам слово упанишад. Упа и ни — это две приставки к глагольному корню сад — что значит сидеть. Упа значит сидеть ниже. Ни значит находиться очень близко, рядом. Это значение приставки Ни.
Но, как правило, чтобы показать, какие фокусы выделывают приставки с санскритскими корнями, насколько сильно они меняют
значение, приводит пример глагола хри, что значит хри, хараны, что значит воровать или утаскивать, убирать. И, соответственно, от этого слова происходит известное нам слово хари или харе в звательном падеже.
Но уже слово самхарати будет или самхара будет означать уничтожение. Самхара. То есть полностью самхара — уничтожение, разрушение. Слово ахара: приставка а значит приближение, будет означать пищу.
Слово вихара: приставка ви означает вишеша — особым образом, так сказать. Красть время свое означает отдых, ну и так далее. Разные приставки будут очень сильно менять смысл слова,
и это, конечно, очень увлекательное занятие, пытаться понять, как разные приставки сказываются или отражаются в смысле слов. Например, слово, которое упасангамья в первой главе Бхагавад-гиты встречается.
Упа значит приближение: рядом, ниже. Сан — значит, приставка, которая означает совершенство, приставка также, которая значит собирать. Упасангамья — а значит, собравшись здесь. Вот.
Это то, что касается приставок следующего явления, означающего или встречающегося очень часто, когда мы говорим о глагольной системе.
Основные грамматические категории глагола
А теперь, собственно, о самой глагольной системе: что такое глаголы? Глаголы - это имена, это слова, которые меняются в соответствии с временем,
числом, в соответствии с лицом в соответствии с наклонением, и в соответствии с залогом. То есть, каждый глагол имеет пять грамматических категорий, которые определяют форму данного глагола: это время, число, лицо, залог и наклонение.
И сейчас мы познакомимся с вами с этими очень коротко, с этими грамматическими категориями.
Если мы вспомним существительные, то в существительных есть всего-навсего три грамматических категории, которые определяют форму существительного: это падеж, число и род.
То есть, из этих различных грамматических категорий существительные и глаголы имеют только одну общую, а именно число. Поэтому, соответственно, существительные и глаголы должны быть согласованы в числе.
Если глагол стоит во множественном числе, то существительное должно быть во множественном числе, и наоборот.
Если существительное стоит в единственном числе или в двойственном числе, то глаголы должны иметь соответствующую форму.
Если они находятся в каком-то другом числе, то скорее всего они имеют отношение к другим существительным. То есть, между существительными и глаголами происходит согласование по числу.
А теперь давайте посмотрим эти главные основные грамматические категории, которые характеризуют собственно глаголы. Итак, первая грамматическая категория - это лицо, кто говорит?
Я говорю, мы говорим, ты говоришь, вы говорите, или он говорит, они говорят. В русском языке есть три лица, в санскрите есть те же самые три лица.
Разница заключается в том, что в русском языке первое лицо — это я или мы, второе лицо — это вы или ты, и третье лицо - это он или они. В санскрите все с точностью наоборот.
В санскрите первым лицом является он, они двое или они. Вторым или мадхьяма-пурушей является, как и в русском языке, ты, вы.
И третьим лицом — уттама-пурушей — является то, что в русском называется первым лицом, чтобы не путать, чтобы каждый раз не говорить первое лицо в русском, третье лицо в санскрите и так далее. Я последний раз упоминаю русский язык
или время, когда буду говорить первое лицо, или пратхама-пуруша, мадхьяма-пуруша, уттама-пуруша, пратхама-пуруша — это, соответственно, пратхама-пуруша — первое лицо, мадхьяма-пуруша — второе лицо, и уттама-пуруша — третье лицо, буду иметь в виду санскритскую систему. Очень интересную, потому что санскритская система выводит нас из своей эгоцентрической системы координат.
А для нас мы первое лицо. Или я сам первое лицо, для человека, который изучает санскрит, первым лицом является Он. Кто он? Бог, Он — первое лицо, Он всё делает, в конце концов, Он источник всех действий.
Поэтому он первое лицо. А я где-то там сбоку припел. Итак, отныне я все время буду говорить: первое лицо означает, он или они, второе лицо - вы или ты, и третье лицо - это я или мы. Все просто.
Числа и базовое число форм
В принципе, с категории лица все понятно. Теперь категория числа, в общем-то, она нам уже знакома: единственное число, двойственное число и множественное число, также как и в случае с существительными.
Таким образом, каждый глагол в каждом данном времени имеет 9 форм. 3 числа и 3 лица. 3 помножить на 3 будет 9. То есть, чтобы посмотреть, как какой-то глагол спрягается, в данном времени нужно выучить 9 форм,
и очень скоро мы выучим 9 форм, а вернее, даже 18 форм самых, ну скажем так, самых распространенных форм. Теперь эти формы образуются очень просто. Берется основа, не дату, а основа.
Дхату претерпевает определенные изменения, усиливается немного для того, чтобы уже играть роль основы в глаголе, и к нему присоединяется — к этой основе присоединяются стандартные окончания.
Эти стандартные окончания указывают совершенно конкретно на число, лицо и на время или наклонение, в котором находится глагол.
В сущности, все формы глагола сводятся к тому, что берется основа глагола, и к основе глагола привязывается стандартное окончание. Их легко узнать.
Хотел напомнить, что главный смысл нашего курса не в том, чтобы запомнить бесконечное множество каких-то грамматических форм, а в том, чтобы научиться пользоваться ими активно, а в том, чтобы научиться различать их, когда мы встречаемся с ними, узнавать их. По крайней мере, в каких-то самых общих чертах, вот,
с существительными все в общем-то достаточно просто. Там есть, по сути дела,
21 стандартное окончание, которое немножечко видоизменяются в зависимости от того, на какую букву кончается основа слова. Но, в общем-то, они все одни и те же. И мы их очень быстро научимся различать, то есть определять, собственно, падеж и число существительного.
С глаголами все сложнее, потому что, как я уже сказал, каждый глагол имеет 9 форм в каждом данном времени или в каждом данном наклонении, но времен этих вместе с наклонениями 10,
то есть каждый санскритский глагол имеет 90 форм, если еще учесть то, что существуют разные залоги, о которых мы поговорим чуть-чуть позже, то получится, что каждый глагол имеет 180 форм, которые по-хорошему надо запомнить.
Люди, как серьезно изучающие санскрит, они запоминают все эти формы глаголов.
Нам этого делать не нужно будет, но какие-то небольшие операции со своей памятью произвести нужно будет, как минимум, запомнить несколько самых распространенных форм. И мы сейчас с вами посмотрим, какие эти формы бывают.
Времена и наклонения глаголов
Теперь, прежде чем перейти к этим формам, надо еще сказать о как минимум двух вещах. Я уже сказал, что в санскрите есть 10 времен, а вернее, строго
говоря, с европейской точки зрения, с точки зрения европейской грамматики, это не 10 времен, а 6 времен и 4 наклонения. Как мы знаем, есть повелительное наклонение в русском языке: уходи или дай сюда.
Есть сослагательное наклонение, если бы это случилось, или в английском языке would. То есть, это определенная модальность, то есть, как употребляются эти глаголы.
Но с точки зрения санскритских грамматистов, время или наклонение - это одно и то же, это одна и та же категория, поэтому мы с вами сильно не будем различать их. То есть есть 10 времен (в скобочках наклонений).
Из этих 10 времен или наклонений - одно настоящее время, которое мы с вами выучим, оно самое распространенное, самое употребительное и самое простое, в общем-то, в образовании есть три прошедших
времени, одно из которых практически не встречается — это употребляется только в ведических писаниях, в Ведах в изначальных. Два достаточно распространенных, и есть два
будущих времени: обычное будущее время, отдаленное будущее время, когда я еще очень не скоро что-то сделаю. Вот, это 6 времен, и, соответственно, есть 4 наклонения.
Как я уже сказал, это повелительное наклонение, с которым мы часто встречаемся. Есть видхилинга: следует это сделать, это нужно делать, то есть виды, правила, которым нужно следовать.
Есть аширлинги, с помощью которых передается благословение. Да будет так! Татасту, пусть будет так, пусть будет по твоему, и, соответственно, сослагательное наклонение, если бы это было так, то я бы сделал вот так. Вот.
Это 10 времен, о которых мы будем периодически говорить позже.
Не стоит опять же пугаться всего этого, не так все сложно, как может показаться. В принципе, употребляется из этих 10 времен не так уж много в реальной речи. Может быть, 4 постоянно употребляющихся формы глагольных.
Залоги парасмайпада и атманепада
Вот, теперь нужно поговорить наконец о последней категории. Мы поговорили с вами о времени. Мы поговорили с вами о лице 1, 2 и 3. Мы поговорили с вами о числе. В общем, очень понятная категория.
Мы поговорили с вами о наклонениях. Теперь нужно поговорить только о залоге, как и в русском языке, в санскрите есть страдательный залог, активный залог, пассивный и активный залог — я сделал это.
Активный залог — я делаю что-то. Страдательный залог — мною это сделано. То есть в страдательном залоге, в русском языке, действующее лицо находится не в именительном падеже, а в творительном падеже.
Мной, кем, чем сделано что-то? И наоборот, то, что делается, находится в именительном падеже. То есть, как бы объект действия и действующее лицо меняются местами. Потому эта форма выражения называется страдательным залогом.
В санскрите есть еще один залог, который называется Бхави-пра-йогали имперсональное, скажем, выражение не имеет никакого отношения к философии Маевады. Активный залог — это то же самое, кто-то что-то делает.
Пассивный залог: кем-то что-то делается, и это имперсональное выражение значит, что действие возвращается на сам объект. В русском языке, в принципе, такие формы тоже есть. Например, я умываюсь.
Как бы я делаю, но я делаю это, действие возвращается на меня самого или светает. Так, это некая имперсональная форма. Светает, вот если что-то происходит, но непонятно, каким образом кто действует при этом. Вот.
Это три залога, и в санскрите помимо, скажем так, таких же форм страдательного залога, как и в русском языке, множество сделано, есть конкретные совершенно глагольные формы.
Вот это интересная вещь, о которой стоит два слова сказать, чтобы наш обзор был полным. В санскрите все глаголы или глагольные корни в списках разделяются на две категории: рядом с глагольными корнями одной категории
вы увидите букву П, которая означает парасмайпада. А рядом с другими вы увидите букву А, которая означает атманепада. Это две глагольных формы.
И парасмайпада буквально значит глагол или действие, которое я делаю ради других. Это активная форма. Я действую ради других.
И атманепада означает: скажем так, средний залог, когда я действую, но в общем-то действие замыкается на мне самом, возвращается ко мне самому. Плоды этого действия принадлежат мне, я действую ради сам себя.
И как я уже сказал, все глаголы делятся на парасмайпаду и атманепаду, они по-разному немного спрягаются. падая, они по-разному немного спрягаются. Есть разные окончания, по которым их легко узнать.
Беда заключается в том, что есть огромное количество глаголов, которые и в том, и в другом виде применяются. То есть их можно спрягать как атманепада, так и парасмайпада.
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада в «Шри Чайтанья-бхагавате», в эпизоде, который как раз описывает эти две грамматические формы, говорит, что таким образом у большинства санскритских глаголов есть не 90 форм, а 180 форм, потому что каждый
глагол имеет 90 форм в атманепаде и 90 форм в парасмайпаде. Есть глаголы, которые употребляются только в атманепаде.
Есть глаголы, которые употребляются только в парасмайпаде, есть глаголы, которые употребляются и там, и там. Например, можно сказать, повар готовит. И по-русски повар готовит - будет активный залог, но в
санскрите можно сказать по-разному. Можно сказать пачати, что значит готовит, но готовит для других. Мата пачати — мать готовит для членов своей семьи.
Но можно сказать пачате в атманепаде. Это утверждение будет означать, что человек готовит сам для себя.
Не всегда такой смысл сохраняется в речи, но чтобы было понятнее, что значит парасмайпада и атманепада, стоит привести такой пример.
В «Шри Чайтанья-бхагавате» есть история о том, как Ишвара Пури пришел в Навадвипу, как он остановился в доме Гопинатхи Ачарьи и как он учил Гададхару Пандита, которого очень полюбил с первого взгляда, учил его своей книги, которую он написал, Кришна-лиламрита, читал оттуда стихи, объяснял эти стихи, рассказывал об играх Кришны, Чайтанья
Махапрабу каждый день приходил, чтобы послушать его, кланялся Ишварапури. Это было еще до того, как он получил у него посвящение.
И в какой-то момент Ишварапури, наслышанный об образованности Нимай Пандиты, попросил его проверить его книгу. Нимай Пандит долго отнекивался и говорил: «Кто я такой, чтобы проверять твою книгу?»
В конце концов согласился и нашел одну ошибку в этой книге и сказал, что вот этот глагол у вас стоит в парасмайпаде, а не в атманепаде, а тогда как по-хорошему нужно было бы, чтобы он стоял в парасмайпаде.
На что Ишварапури, взяв эту книгу и внимательно подумав, на следующий день сказал Нимай Пандиту: «Я подумал как следует и решил оставить этот глагол в атманепаде, потому что это тоже возможно». И он объяснил почему. Вот.
Спряжение глаголов в настоящем времени
Так вот, эта маленькая лила о важности этих двух форм глагола. И сейчас мы, собственно, приведем спряжение глагола в настоящем времени — это первое время.
Все времена они имеют технические названия: лат, лит, лут, нри, лут, лот и так далее, мы об этом, может быть, когда-нибудь попозже поговорим, но первым временем всегда идет настоящее, естественное время, или лат-лакара (все 10 времен они называются лакарами). Это чисто технический термин, специальный термин из грамматики, на всякий случай, если вы где-то встретите его, чтобы вы знали.
Итак, что мы сейчас сделаем с вами? Мы сейчас с вами просклоняем два глагола. Один глагол в парасмайпаде, а другой глагол — в атманепаде, и в настоящем времени, лат-лакаре, чтобы вам было понятно, вы услышите знакомые
для себя слова. Итак, пратама-пуруша, первое лицо: саха бхаджати — он поклоняется в единственном числе. Тау бхаджатах — они двое поклоняются. Те бхаджанти — они поклоняются Богу.
Второе лицо — мадхьяма-пуруша: твам бхаджаси — ты поклоняешься. Ювам бхаджатха — вы двое поклоняетесь. Юям баджатха, вы много поклоняетесь. И третье лицо — уттама-пуруша: ахам баджами, авам баджаваха, ваям баджамаха.
Любопытно, что если мы вспомним рудиментарные формы, вернее, древнерусский язык, в древнерусском языке глагол есть, который потерял свое спряжение, он во всех лицах
остается неизменным: сейчас, в современном русском языке: «Я есть», «они есть», «ты есть», «он есть» — в древнерусском языке он спрягался, и, соответственно, было он есть, вы есть,
вы еси или ты еси, ой, ты гой еси, добрый молодец, и я есмь. Почему я привожу эти три формы глагола есть в русском языке, потому что они хорошо соответствуют окончаниям единственного числа санскритского глагола, то есть происходит оттуда.
Ахам баджати, саха баджати. Он есть. Окончание на ти, баджати, есть соответственно. Твам баджаси, окончание на си в санскрите, и в русском языке вы.
И соответственно, ахам баджами — я баджами, окончание нами, и соответственно в русском языке я есмь с окончанием нами. То есть таким образом мы можем видеть какую-то близость или сходство этих вещей.
И собственно, в парасмайпаде — а это еще раз образец спряжения — в парасмайпаде окончания будут такими: в пратама-пуруше, или в первом лице, ти, таха и ти во множественном числе, таха в двойственном числе, анти или анти во множественном числе.
Соответственно, во втором лице — мадхьяма-пуруше — си, тхаха и та, и в третьем [также] ваха и маха; если запомнить эти девять окончаний, то в принципе легко делать любые глаголы или спрягать любые глаголы, они будут примерно одинаково выглядеть.
Например, «ваданти татва-видах татвам яч...» Это анти окончание означает, что речь идет о множественном числе, о парасмайпаде, то есть активном залоге. И о первом лице они говорят,
эти знатоки говорят таким образом: ваданти татва- видах из «Шримад-Бхагаватам» или в Бхагавад-гите очень часто встречаются подобные слова. И мы скоро, когда будем с вами проходить наши пять шлок, покажем, как это все встречать.
Дадами ахам, Кришна говорит: тешам сатата-югтанам баджатам прити-пурвакам, дадами я даю им этот разум, который позволяет им приблизиться ко мне.
То есть, еще раз, вы наверняка часто слышали подобные слова, и теперь просто мы будем очень легко определять эти слова, когда будем видеть соответствующие окончания в речи.
Теперь то же самое нужно сделать с глаголом в атманепаде. Этот глагол в атманепаде тоже очень легко узнаваемый, потому что глагол в атманепаде, глаголы подобно тому, как глаголы в парасмайпаде кончаются на ти в первом лице или анти в первом лице множественном числе, то, соответственно, для глаголов в атманепаде будет характерно окончание на е.
Если в парасмайпаде в единственном числе окончания ти, си и ми характерные, то, соответственно, в глаголах, которые спрягаются по модели атманепаде, это будет окончание те, се и е в первом лице, во втором лице и в третьем лице.
Вот. Ну и теперь, собственно, нам нужно сделать то же самое с глаголом. Дать пример глаголов в атманепаде.
Итак, пратама-пуруша — первое лицо. Саха бхашате, саха. Бхашате значит — он говорит. Для кого говорит? Для самого себя говорит. Самому себе говорит, как это часто с нами бывает.
Тау бхашете, те бхашанте, твам бхашасе, ювам бхашете, уйам бхадhве. И это было мадхьяма-пуруша, или второе лицо, и наконец, третье лицо, уттама-пуруша: ахам бхаше, авам бхашавахе, ваям бхашамахэ.
Так я понимаю, что от всех этих странных слов может закружиться голова. Но еще раз просто по крайней мере ознакомьтесь с этими окончаниями.
Мы приведем к этому семинару две таблицы со склонениями этих двух глаголов: в парасмайпаде и в атманепаде, и приведем также отдельные таблицы с окончаниями, которые характерны для парасмайпада и атманепаде.
Подведение итогов обзора глагольной системы
И очень скоро, даже если вы не запомните сейчас все это, очень скоро мы научимся различать эти формы на примере конкретных стихов.
Ну вот, наверное, и все, что следовало сказать для начала, мы с вами поговорили о важности глагольной системы. В целом для любого языка мы поговорили с вами о том, насколько сложна, изощренно и многогранна глагольная система в санскрите, как санскрит не пошел по пути упрощения глагольной системы, в отличие от большинства современных языков.
Русский язык является в данном случае счастливым исключением, составляющим огромную трудность для тех, кто изучает его, не будучи русским порождением или русскоязычным уроженцем,
мы поговорили с вами о том, как все слова в санскрите с помощью различных суффиксов и приставок происходят от корней, и этих корней 2000 или больше 2000, и такое огромное количество изначальных корней, конечно же, с самого начала задает основу или закладывает фундамент для бесконечного разнообразия и богатства языка.
И я надеюсь, что сердце ваше сжалось от радостного предчувствия того, что очень скоро мы будем узнавать все больше и больше этих корней, которые, кстати говоря, будучи односложными словами, имеют непосредственное отношение к звуковой реальности или к вибрационной реальности, с которой мы имеем дело.
Это не просто случайные звуки, а звуки, которые действительно отражают это действие в метафизическом смысле этого слова: мы
Мы поговорили с вами о приставках, о том, как в санскритских есть 20 приставок, и как эти приставки иногда по нескольку кряду модифицирует смысл глагольного корня, смысл глагола и, соответственно, смысл каких-то производных от глаголов слов.
Мы поговорили с вами об основных грамматических категориях, которыми характеризуются глаголы. Это 5 грамматических категорий.
Категория лица, категория числа, категория времени, категория наклонения и категория залога — в каком залоге стоит данный глагол.
И мы привели пример спряжения двух глаголов — одного глагола в активном залоге или в парасмайпаде. Бхаджами — я поклоняюсь, и другого глагола бхашассе в атманепаде, то есть в среднем залоге, как он обычно называется западными грамматистами.
Но лучше не путаться с этими названиями и говорить: это атмане-пада, это парасмай- пада. В принципе, не так сложно запомнить эти два слова. Ну вот, все.
Я надеюсь, что ваше понимание того, как устроен санскрит, немножечко обогатилось. Понятно, что оно детализируется позже, когда мы будем с вами проходить конкретные стихи.
Что касается наших 5 стихов, то я запишу отдельное видео для того, чтобы указать, какие грамматические формы встречаются в этих стихах, и соответственно, что из этого следует, какие философские или смысловые последствия можно из этого вывести.
Спасибо большое, Харе Кришна.