Ретрит ШДМ. Открытие
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 2016
Главы
Вступительные молитвы
2, 2-и-на-26, 5 мне бутале, своя мрупа дамая, да ти свапа да10-2 1, щщата Кришнайва, 17 1-5 Танча уранги, раде внесвали, лишава, Прана, 2па, 3 50-2, Жа, Кришнай Кришна 4, 3-ма, рама Аджанулам
питука на кавадату, санкиртанайка питару, камалая такша, вишвам, джава, юга дмапа, Вандеру, Кунаватра. Янтах правища мама вачими мампрасунжи такилашакти дарак свадмана, аньямшача пранаму Бхагаваде, порушайту Аради
Открытие школы святого имени
Бхагаван вражешана, я стадама вриндава нам рамя качи дупаса вражава Я хотел бы от всего сердца поблагодарить вас за то, что вы приехали сюда. Многие из вас приехали издалека. И это очень радует.
И прежде всего мне хотелось сказать, что это не просто разовое мероприятие. Мы сейчас собрались здесь на начало очень глубокого мероприятия, которое мы надеемся так или иначе расширить.
И углубить еще больше мы собираемся начать школу святого имени, школу повторений святого имени. И нынешний ретрит что-то вроде открытых дверей, не открытых дверей в этой школе.
Чтобы вы могли познакомиться и понять, хотите вы обучаться в этой школе или нет, общей идее или о дизайне этой школы.
Мы планируем, что у нас в конечном счете будут проходить ретриты шести уровней. И переход с уровня на уровень не будет произвольным. Как в любой школе, будут определенные экзамены, будут домашние задания.
Начиная с января следующего года, первый уровень ретрита мы проведем в январе следующего года, мы, собственно, начнем эту школу.
Сегодня и в течение двух следующих дней, двух с половиной следующих дней — будет некий, что ли, презентационный материал того, что в принципе будет в этой школе, я сейчас объясню, какие 6 уровней ретритов намечаются.
На этом ретрите, и также на ретрите в январе, и они будут уже гораздо более подробными и более длительными. Не 3,5 дня мы посмотрим, скорее всего, в течение недели.
А мы будем объяснять вещи, которые очень редко объясняются в обществе вайшнавов. Многое из того, что вы услышите за эти дни, будет непривычным для вас, и многое покажется ненужным или излишним.
Программа и темы первого уровня
Пожалуйста, следуйте правилам. Ретрит первого уровня непосредственно посвящен тому, чтобы научить нас технике медитации. Я буду очень много говорить о самом процессе медитации, о том, что такое медитация.
Строго говоря, техника, которую я буду объяснять, это не техника медитации, это техника скорее дара или техника удерживания внимания.
И одновременно с этим рука об руку, это тема первого ретрита ретрита первого уровня и до какой-то степени тема нынешнего ретрита этого года. Одновременно с этим мы будем работать с нашей верой.
Шила Бхактивинода Тхакур объясняет, что человек сможет научиться повторять святое имя только если у него есть вера, и он вкладывает эту веру очень глубоко в звук святого имени, в повторение святого имени.
Шила Бхактивинода Тхакур объясняет это или вводит новое понятие, которое до него не было. Шраддха-нама-абхаса. То есть две этих вещи будут идти рука об руку.
Мы будем с вами в первой части наших занятий, они все будут практические, все в высшей степени интерактивные, говорить о технике и учиться какой-то технике, пытаться воспроизвести или понять это состояние сосредоточенности над потоком ума, в сущности, я буду объяснять, как работать со своим умом.
Под техникой медитации в основном будут объясняться определенные навыки, работы с умом, которые вам нужно будет в своей домашней работе дальше укрепить и закрепить.
И во второй части, после обеда, мы будем говорить о вере, разбирать какие-то сомнения, которые являются блоками на нашем пути, вот это примерно программа этого ретрита и ретрита первого уровня.
Ретрит второго уровня будет посвящен отношениям между вайшнавами, отношением со святым именем апарадхам или оскорблением, которые человек может нанести, и до какой-то степени на нем будет затронута тема осознанности.
Что значит осознанность, присутствие здесь и сейчас? И ретрит третьего уровня будет посвящен развитию очень важного качества смирения. И вместе с этим мы еще больше будем говорить об осознанности, тренироваться.
У нас будут особые упражнения и так далее, это три первых уровня ретрита.
И если люди благополучно пройдут все три уровня, то три следующих уровня ретритов будут посвящены Четвертый уровень будет посвящен медитации на форму Кришны, пятый уровень медитации на качества Кришны.
И шестой уровень медитации на игры или лилы Кришны. Но пускаться туда будут только люди, которые прошли все остальные уровни.
Мы планируем проводить такие ретриты один раз в полгода, и как я уже сказал, первый ретрит будет в январе следующего года,
и следующий будет в мае следующего года, примерно в это же самое время, и потом опять в январе, в мае, в январе, в мае. Как в любой школе, у нас будут домашние задания.
Сейчас, еще раз, день открытых дверей мы пускаем всех, у нас нет никаких требований. Требования по поведению здесь тоже будут достаточно расслабленные.
Я просто хочу настроить с самого начала на работу, если вы хотите действительно записаться в эту школу, школа будет подразумевать домашние задания, школа будет подразумевать какие-то оценки, которые будут вам ставить.
И в любой школе есть выпускной экзамен. В нашей школе тоже будет выпускной экзамен. Мы договариваемся с экзаменатором. Им будет Ямарач, пока он не соглашается.
Цели работы с умом
Ну, так или иначе, мне хотелось сказать, что это серьезное дело. Но в сущности, мы хотим научить думать о Кришне все время.
В этом смысл сознания Кришны, в этом смысл всей нашей философии, каким образом развернуть наше сознание, повернутое вовне, вовнутрь, и как встретиться лицом к лицу с Кришной.
Вот и ради этого мы затеваем эту школу, и еще раз мне хотелось настроить вас на серьезный лад, это не шутки. И цель этого ретрита - опять же, дать какие-то техники. Не все.
Мы дадим какие-то предварительные техники и попросим вас следовать определенным правилам в промежутке между этим ретритом и следующим, который будет в январе. И дать определенный опыт медитации. Это самое главное.
Очень важно, чтобы вы вынесли какой-то живой опыт, пусть небольшой - опыт сосредоточенности, опыт остановки ума, когда вы поднимаетесь над привычным рассеянным состоянием ума, и переходите, в общем-то, в другое состояние, как минимум, в гуны благости, и об этом будет наш основной разговор.
Иногда будет сложно, потому что для того чтобы этот опыт появился у вас, очень важно, чтобы вы соприкоснулись со своим умом. И это не всегда приятно. Кто-то может сказать, что значит неприятно.
Я все время живу вместе со своим умом. Мы живем вместе со своим умом, и мы уже жили с ним.
Но соприкоснуться со своим умом — это значит посмотреть на него со стороны. И конкретно попытаться овладеть. Об этом будет основная речь на нашем с вами ретрите.
И для того, чтобы это произошло, нужно соблюдать определенные правила. Школа - значит дисциплина. В школе, вы все знаете, ставят оценки по поведению.
Если оценка по поведению неудовлетворительная, то человек выгоняется из школы, и для этого мы написали определенные правила в нашем дневнике, который у каждого из вас есть.
И первое правило - это дисциплинированность и пунктуальность. Вы все видели, что зайти в этот зал не так-то просто. Это некая тренировка попадания в духовный мир. Там тоже есть свои вертушки, свои узкие места.
Прежде чем окажешься в духовном мире, надо пройти через чистилище. Поэтому, чтобы следовать этому правилу, пожалуйста, старайтесь приходить немножечко раньше.
Ожидайте, что вам придется простоять какое-то время в очереди, прежде чем вы пройдете через вертушку, но обязательно приходите вовремя, это важно, потому что еще раз, мы работаем с умом, а одно из правил для того, чтобы ум перешел из режима страсти в режим благости - это дисциплинированность и пунктуальность. Поэтому мы ждем вас вовремя, и мы будем отмечать начало занятий звуком гонга и не пускать никого, кто опоздал.
Это первое правило. Второе очень важное правило.
Все программы обязательны мы здесь для того, чтобы работать, и для того, чтобы действительно понять, как ум может по-другому функционировать. И все программы будут достаточно напряженные, работы будет много. Они будут интерактивные, то есть это не будет сложно в этом смысле, но тем не менее, будет напряженная работа, напряженная программа.
А мы ожидаем, что вы все будете на всех программах. Если, конечно, речь не идет о каких-то чрезвычайных ситуациях. И очень важно действительно быть на всех программах, чтобы быть на одной волне.
Поймите одну простую вещь: что успех ретрита зависит от вклада каждого из вас.
Нет ничего более разочаровывающего и ничего более разрушающего для атмосферы ретрита, чем когда человек находится в атмосфере в состоянии, в настроении потребителя.
Мы пришли сюда, чтобы работать, и от искренности желания работать и вложить какой-то пусть небольшой, но вклад в этот ретрит, в успех этого ретрита — зависит опыт, который получит каждый из нас.
Поэтому, пожалуйста, к каждой программе отнеситесь максимально ответственно приходите на каждую из этих программ и приходите в настроение не потребителя, а активного участника.
Следующее правило, обозначенное здесь, это максимальная осознанность. Осознанность подразумевает, что я стараюсь находиться здесь и максимально присутствовать в том, что происходит.
И для этого важна определенная настройка. Нужно постоянно напоминать себе, я здесь, и если это, например, киртан, то киртан означает, что я участвую в этом киртане полностью.
Не просто делаю вид, не просто сижу где-то, и осознанность, а также участие во всех программах, подразумевает определенное отношение к этому.
Даже я бы сказал так, поза говорит о том, как мы относимся к тому, что происходит. Каждый человек должен стараться максимально участвовать во всем, записывать,
если что-то, если вы записываете, у вас для этого есть дневник. Если это киртан, то полностью участвуйте в этом.
И главное - стараться еще раз, не судить, нет ничего более разочаровывающего или разрушающего атмосферу киртана, чем даже один человек, который просто сидит и смотрит по сторонам, моя настоятельная просьба и даже требования, хотя еще раз, на этом ретрите мы не будем предъявлять таких строгих требований, но тем не менее, правила этого ретрита все принимают участие во всем.
И если мы поем, мы поем. Если мы слушаем, мы слушаем. Если мы общаемся, делимся, раскрываем свое сердце, то мы делаем это.
Когда будут какие-то упражнения интерактивные, я буду специально следить за тем, чтобы не было людей, которые просто наблюдают, как другие делятся.
Все должны принимать участие. Потому что, еще раз, даже один человек, находящийся в позиции наблюдателя стороннего, и под наблюдателем мы подразумеваем некоего судью, который со стороны судит и слегка потрунивает над этим.
Знаете, есть такая позиция очень выгодная. Развлекайте меня, развлекайте. А я еще подумаю: развлекаться мне или не развлекаться. Вот. Такого быть не должно. Это очень сильно разрушает.
Вы попытайтесь получить опыт, это в ваших интересах. В конце концов, мы здесь для того, чтобы попытаться настроить свой режим на другой лад. Вот, и вот пришел Ангира Муни Прабу.
Я хочу еще раз повторить, что первое правило пунктуальность для всех наших программ. Это в высшей степени важно.
Но я уверен, что Ангира Муни всем будет показывать пример, что он будет приходить самым первым, я очень верю в него. И он на самом деле одна из муз этого ретрита.
Он вдохновлял нас на то, что нам обязательно нужно это сделать, и мы надеемся на его очень активное участие. Вот.
То есть осознанность еще значит, подразумевает действительно участие и не позицию наблюдателя, а позицию именно активного участника.
Не позицию судьи, который судит со стороны, строгое разделение полов мы записали это, мы не будем слишком сильно настаивать на этом сейчас, но в целом, в нашей школе мы будем этому правилу следовать очень строго, потому что мы все знаем, что
между мужской энергией и женской энергией, между мужским умом и женским умом периодически они начинают какую-то нитья- лилу разыгрывать. И это очень сильно отвлекает внимание.
Мы здесь не для этого несколько дней в году можно обойтись без этих грубых или тонких игр. В основном речь идет, конечно же, о тонких вещах. И Мауна Врата. Мы понимаем, что преданным очень сложно следовать этому принципу.
Это не наш принцип, нам очень хочется поговорить. Так вот, говорить о Кришне Мауна Врату не нарушают, все остальное нарушает Мауну Врату. Мы будем просить вас в определенные моменты нашего ретрита следовать этому правилу.
Мы не будем злоупотреблять в этот раз, но какой-то опыт того, чтобы мы только один звук оставили в своем сердце, звук Харе Кришна мантры, — мы попытаемся получить уже здесь, на этом ретрите, это не распространяется на весь ретрит, но определенные части мы будем просить, следовать этому, чтобы опять же, сознание и энергия сосредоточилась внутри.
Все мобильные средства связи должны быть отключены, а лучше оставлены у себя в номерах. На следующих ретритах мы будем смиренно просить их сдавать. Да, я скажу.
По возможности приходите в вайшнавской одежде, потому что это естественным образом создает определенную атмосферу, атмосферу чистоты, насколько это возможно, вот.
Но еще раз: в следующих ретритах — в последующих ретритах это будет строгим правилом. Мы на несколько дней отключаем себя от связи со внешним миром, потому что мы хотим вступить в связь с внутренним миром.
И, к сожалению, они находятся в обратно пропорциональной зависимости, ровно настолько, насколько мы связаны с внешним миром, это мешает нам почувствовать внутренний мир, ощутить что-то.
Поэтому, пожалуйста, по возможности прекратите свои контакты с внешним миром, поверьте, что ничего с миром не случится за эти три дня, он будет на месте стоять и вы вернетесь в него, и сможете снова погрузиться во все замечательные водовороты, которые в нем происходят.
Но здесь, наконец, последнее правило. Вайшнавская одежда — это важное правило, оно тут не внесено, но мы его внесем обязательно.
Восемь принципов бхакти из писаний
Последнее правило состоит из восьми пунктов, и это восемь элементов практики бхакти из Вишну-дхарма-пураны. Шрила Джива Госвами в Бхакти-сандарбе объясняет, что если человек следует этим правилам, то Кришна очень быстро становится доволен.
И эти восемь правил приведены здесь, в вашем дневнике, и я буквально небольшой комментарий каждому из них дам.
Первое, что говорит Шрила Джива Госвами, — то, что все это, все эти восемь вещей относятся к самому Богу, к мантре и к духовному учителю.
И первое правило — дружить с преданными Господа, имеются в виду с преданными, которые поклоняются тому же образу Бога, повторяют ту же самую мантру и так или иначе связаны с тем же самым духовным учителем
в нашем случае — Шрилой Прабхупадой. И первое правило — это тад-бхакта-ватсалья, или ватсалья-отношения к другим преданным. Вы все знаете, как относятся к детям. Как относятся к детям? Снисходительно.
Прощают им ошибки, не принимают какие-то вещи всерьез, пытаются заботиться, проявить какое-то чувство любви.
Шрила Джива Госвами, цитируя этот стих, говорит: это первое очень важное правило - попытаться посмотреть вокруг и увидеть преданных, которые стремятся к той же самой цели и не судить их слишком строго, и попытаться проявить эту вацалью или какую-то внутреннюю нежность.
Второе правило - радоваться, видя, как другие поклоняются Богу.
Когда другой человек кланяется, когда другой человек повторяет мантру, когда другой человек старается, попытайтесь обрадоваться, потому что очень редко встречаются такие люди, которые это делают.
Люди, которые реально настроены на то, чтобы найти Бога в своем сердце, это ощущение радости, если оно будет присутствовать с вами на протяжении всего ретрита, оно очень поможет привести ум в правильное состояние, потому что ощущение радости - это состояние гуны благости.
А именно благость нужна нам для того, чтобы мы могли предварительно сосредоточиться на звуках святому имени. Каждый день поклоняться божеству с чистым сердцем. У нас замечательные божества Шри Шри Нитай Гуру-Гауранга.
Они специально пришли сюда для того, чтобы мы могли, суманас, значит, с чистым умом, с чистым сердцем приходить к ним каждый день, и воодушевляться от того, что они принесли нам. Они дали нам святое имя.
Они хотят, чтобы мы танцевали вместе с ними. Четвертый принцип очень важный.
Сила Джива Гасвами говорит, как минимум, человек должен отказаться от притворства перед Богом, перед Гуру, перед мантрой, то есть быть самим собой. На несколько дней нам не нужно притворяться никем.
Мы все ученики в этой школе.
У кого-то получается лучше, у кого-то получается хуже, но мы сами, мы тут, и мы стараемся изо всех сил - это значит быть максимально искренним, максимально простым, не пытаться изображать из себя никого и ничто, быть максимально открытым, особенно когда речь будет идти об обсуждениях, о рефлексиях, и для этого очень важно, чтобы никто никого не судил.
Почему людям приходится притворяться друг перед другом? Потому что всё время люди судят друг друга, всё время смотрят свысока. Мы не смотрим ни на кого свысока здесь.
Мы просто слуги, мы стараемся помочь воодушевить других людей и не судим никого. И тогда очень легко быть самим собой и не притворяться никем.
Пятое правило: делать что-то практичное, какое-то практическое служение делать. Свами, своим телом что-то делать. Старайтесь отмечать в своем дневнике. Для этого дневник.
Дневник - это средство сосредоточить наше внимание. И я через несколько минут объясню, как он устроен, и что с ним нужно делать, и каким образом он поможет нам сосредоточить внимание.
И старайтесь просто хотя бы что-то сделать для другого человека своим телом. Это очень важно, чтобы не оставаться в настроении просто потребителя. Успех этого ретрита зависит от участия каждого из вас.
И мне хочется еще раз повторить этот момент, и поэтому просто сделайте что-то. Если даже не можете что-то существенное сделать, ну улыбнитесь другому преданно.
И улыбайтесь до тех пор, пока он улыбнется вам в ответ. Это тоже служение телом. Улыбайтесь до тех пор, пока губы не устанут.
Но если можете сделать что-то более существенное, раздать просад, помочь, принести - то это очень здорово. И седьмой пункт.
Старайтесь всегда помнить о мантре, о Кришне. Ну, но в данном случае, о мантре, о Гуру. То есть всегда эти три вещи.
Старайтесь, даже во время прасада, в то время когда вы отдыхаете, мысленно про себя повторять святое имя. Это даст особый опыт погружения вглубь себя. И наконец, последнее - посвятить свою жизнь имени.
Это значит реально на своем примере показывать, высоко нести имя, имя своего духовного учителя в нашем случае Шрилы Прабхупады, высоко нести. Имя Кришны.
Это реально означает, что мы стараемся защитить достоинство нашего движения. Это скорее относится к нашему поведению вне ретрита.
Но в данном случае всегда есть какие-то другие люди, которые очень внимательно наблюдают за нами. Старайтесь быть максимально дружелюбными с ними и не нарушать правил.
Браджарену Прабу, который будет ведущим нашего ретрита. Он объяснял, что уже мы нарушили какие-то правила. Очень важно этого не делать. Попытайтесь это чистое имя Кришны и Шрилы Прабхупады сохранить.
Чтобы все люди, которые здесь служат и сталкиваются с нами, чтобы они после того, как мы уехали, они бы подумали, когда же они приедут еще раз. И, может быть, записались бы в школу святого имени.
Тоже. Вот это программа максимум, программа минимум, чтобы, по крайней мере, они не смотрели на вас с презрением, с пренебрежением, не смотрели свысока, а прониклись уважением. Рассказывали замечательную историю.
В Анапе в одной гостинице из года в год проводятся бхакти-шастры, и персонал этой гостиницы настолько проникся участниками этой программы. Бхакти-шастры. В какой-то момент в прошлом году мы приехали и увидели, что весь персонал переоделся в другую одежду. Вся эта одежда была шафранового цвета.
Такой глубокий отпечаток оставили преданные, что им захотелось походить на преданных. То есть в идеале к следующему разу весь персонал.
Общие правила поведения вайшнава
Ну, если не к следующему, то через год. Это правило, и до этого самые общие правила, которым мы рекомендуем следовать всегда, не только на протяжении ретрита. Они тоже перечислены, их семь.
Никогда не хвастайтесь, не хвалите себя сами. Никогда не говорите дурно о других, служите при всякой возможности, не тратьте драгоценное время своей жизни на пересуды, мирские новости, блуждание в интернете.
Старайтесь строить свою жизнь на вечном фундаменте священного Писания или слова Бога. Не обманывайте никого и не старайтесь никому причинять страдания, и старайтесь быть довольными.
Это простые правила, но эти правила могут коренным образом поменять нашу жизнь. Мы записали их здесь.
Прежде чем объяснить немножко, как пользоваться этим дневником и для чего он нужен, я хотел бы представить нашу команду и участников
команду. Команду Этот ретрит подготавливала большая команда из, наверное, около 50 преданных, да, участвовала в этом из Московского ашрама санкиртаны и с ашрама на Ботаническом саду мы в какой-то момент поблагодарим их всех и возглавлял эту команду с Ямананда Прабу.
Давайте поблагодарим его за это. Они отвечают за всю организацию, за приготовление прасада, за много других вещей.
Будьте, пожалуйста, благосклонны к ним, если у вас есть какие-то претензии, вся информация тут есть, пожалуйста, говорите им. Не носите с собой какие-то вещи. Вот.
Кроме того, сам ретрит готовило несколько человек, это Такур Харидас Прабу. Я хотел попросить их зайти на сцену. Такур Харидас Прабу, пожалуйста, давайте поприветствуем его. Он будет ведущим наших киртанов.
Он один из тех, кто стоит за этой школой. Я хотел сказать, что за этой школой уже стоит команда людей.
Второй человек, которого я хотел представить, это Враджарену Прабу, он будет ведущим нашего ретрита, будет делать объявление, поддерживать настроение. Пожалуйста, поднимись на сцену.
Вот, еще два человека непосредственно участвовало в подготовке какого-то содержания этой
программы, которая будет, это пробу, он работал над правилами, у него есть достаточно большой опыт. Он проходил аналогичные ретриты, которые проводят буддисты, медитационные ретриты, и внес какой-то свой опыт в это.
И второй человек, который участвовал в этом, это Вайшнава-сева прабху. Ну и, конечно, два очень... Его роль будет заключаться в том, что он будет отвечать за утреннюю программу,
за весь блок утренних программ, назначать тех, кто поет киртаны. И он же будет петь киртаны на протяжении дня в те моменты, которые отведены киртанам.
И специально из Новороссийска для этого ретрита приехал Адити-дукха прабху, чтобы...
Его присутствие гарантирует то, что ретрит будет успешным, даже те, кто не хочет участвовать в киртане, в его киртанах, не могут не участвовать. А если кто-то уже умер, то его киртаны могут оживить этого мертвого.
Ну, лучше не умирать, но потерпите, да. Ну, хотя, в принципе, что может быть лучше, чем умереть во время ретрита святого имени. Ну, по крайней мере, не в первый день.
Напутственные слова учителей
И сейчас, прежде чем я еще какие-то другие вещи расскажу и объясню очень важную вещь, касающаяся уже самой идеи, я хотел бы попросить Бхагаватинанду Кришну Махараджа и Адити-дукху прабху сказать несколько напутственных слов и каких-то своих пожеланий вот буквально по несколько минут.
Такие ретриты очень важно устраивать. Очень важно их устраивать. Именно, как сказал Бхакти Викаша Свами Махарадж, чтобы это было как школа, чтобы они продолжались.
Дело в том, что каждый день, воспевая святые имена, читая мантру, мы обуславливаемся. Это становится для нас рутиной. И нам хотя бы два раза в год нужна вот такая встряска, чтобы мы понимали, насколько это серьезно.
И я благодарен Махараджу за вот эту настройку. Сразу же я почувствовал, как, как только прошла настройка, уже сознание преданных поднялось.
Все поняли, что это не просто какое-то развлечение, а это все серьезно, вообще духовная практика. Это серьезно, и очень важно каждый день отмечать, что я узнал что-то новое, я постиг что-то новое, обрел новый опыт.
И еще важнее, то, что мы здесь обретем, это использовать, использовать ежедневно в нашей духовной практике в
нашей садане и в нашей философии. Спасибо большое, Махарадж, за это удивительное большое, Махарадж, за это удивительное мероприятие.
Я, честно говоря, мы проводили ретриты, но вот чтобы это стало не чем-то хаотичным: просто вот собрались, провели ретрит и всё — а чем-то системным, мне кажется, это очень важный шаг.
На пути изменения сердца каждого преданного. Вообще, нужно понимать, что любая практика, она если не имеет системы, то она обречена на хаотичное развитие. Точно так же воспевание святого имени.
То есть в принципе практика ретрита заключается в том, чтобы усилить вкус к воспеванию, сделать наше воспевание чистым. И для того, чтобы это случилось, необходима система.
То есть наша практика, она не должна быть вот хаотичной. Сегодня у меня внимание есть, завтра у меня внимание нет. Сегодня я пою так, воспеваю, так завтра по-другому.
И так всё время вверх-вниз, вверх-вниз, и мы не можем никак собраться и сделать что-то серьезное для Кришны, потому что наш ум все время мечется и очень нестабилен.
Мне кажется, очень важный момент на этом ретрите произошел. То, что этот ретрит стал системой некого обучения, систематического обучения правильного отношения к духовной жизни, особенности воспевания святого имени.
Поэтому я поздравляю вас всех! Как бы много преданных сегодня в мире, но здесь присутствуют немногие, ну, около 500-600 преданных — это очень хороший момент. Давайте вместе отнесемся
к этому ретриту серьезно и начнем пахтать свое сердце, потому что там есть что-то очень ценное, что для нас пока недоступно.
Это самое ценное, что у нас в сердце есть, оно наше достояние, оно, это богатство, нам принадлежит, но мы не можем до него докопаться. И для того, чтобы это сделать, нам нужно обучение.
Вот. Поздравляю всех, что вы вступили в эту школу Свами Махараджа, школу ретрита. И желаю вам успехов. Пусть святое имя станет вашей жизни спутником. Спасибо большое, Харе Кришна.
Буквально через несколько минут у нас будет киртан. Потом мы продолжим свою настройку.
Пять принципов проекта Гитинагари
Я объясню, для чего нужен дневник, как его заполнять. Но прежде чем я это сделаю, мне хотелось подхватить ту тему, которую поднял Адитидука Прабу. В этом дневнике, который мы вам раздали, есть лейбл Гиты-нагари.
И многие из вас уже слышали об этом проекте, я хотел буквально два слова сказать об этом проекте, потому что этот ретрит — это одна из программ Гиты-нагари.
Гита-нагари — это образовательный центр, в котором мы собираемся разрабатывать образовательные программы, и эти образовательные программы будут нести на себе или соответствовать пяти основным принципам или ценностям.
Мне хотелось сказать: чтобы вы поняли, о чем идет речь, вы знаете, что у нас много разных каких-то элементов образования есть.
Что отличает Гиту-нагари, и образовательные программы, которые будут разрабатываться и вводиться здесь, они отличаются пятью вещами.
Первое: это не то, что этих элементов нету или этих ценностей нету в других программах, но я думаю, что ни в одной из программ нет всех пяти. Первое - это авторитетность.
Мы хотим, чтобы все то, что мы давали, было основано на очень строгом фундаменте традиции, духовной традиции гаудия-вайшнавов, на священных писаниях, чтобы свести к минимуму какие-то отклонения,
спекуляции. Шрила Прабхупада сформулировал это, назвав свою Бхагавад-гиту «Бхагавад-гита — как она есть». Это первый принцип программ Гита-нагари.
Мы стараемся дать духовную жизнь, духовную практику для людей разного уровня, не вводя каких-то ненужных изменений на потребу публики. Это первый принцип, второй принцип — практичность.
Потому что очень часто люди говорят правильные вещи и они соответствуют сиддханте, но при этом теряется элемент практичности. Люди не знают, что с этим делать, как это применять в жизни.
И вы поймете на этом ретрите, какой акцент мы ставим на это. Все упражнения, или любой даже теоретический материал, он будет закрепляться в упражнениях и будет требовать некой проработки дома.
И у нас будет особая система для тех, кто захочет уже сейчас поступить в школу, получив небольшой опыт, и оставит свой электронный адрес, мы будем посылать определенные задания из месяца в месяц, чтобы люди продолжали это делать и чтобы они оставались на той же самой волне.
То есть первая авторитетность, вторая практичность. А третий принцип — системность. У нас много образовательных программ, но они очень часто бессистемные.
И системность означает соответствие адхикары или квалификации человеку материалу, который ему дается. И это подразумевает квалификационные требования.
Поэтому я уже говорил, что хотя Ади Пуруша прабху поздравил вас всех с тем, что вы поступили в школу Святого Имени, Я хотел вас разочаровать, еще не поступили. Это пока еще день открытых дверей, без всяких требований,
чтобы поступить, нужно будет соответствовать определенным требованиям. И не обижайтесь, если кого-то из вас не примут, потому что это принцип системности,
и то же самое, конечно же, будет относиться к ретритам более высоких уровней, иначе этот принцип будет нарушен. Если ты прошел что-то и действительно применяешь это в своей жизни,
и речь не о том, чтобы просто пройти и поставить галочку, а чтобы ввести какой-то минимум из этого в свою жизнь, в свою реальную практику, то тогда можно пройти следующий материал. Иначе нет никакого смысла.
Нет никакого смысла набивать наш без того перегруженный ум какой-то дополнительной информации или еще чем-то, что не будет никогда усвоено. Это принцип системности. Четвертый принцип — это принцип широты или открытости.
Мы сознательно подаем духовную науку как науку, и у нас нет ожидания, что все люди станут вайшнавами,
открытость подразумевает или широта подразумевает то, что мы открыты действительно этому миру, и мы даем это именно как научное знание. Из всех религий, пожалуй, один буддизм может похвастаться этим.
Люди не боятся буддизма. Всех остальных религий люди боятся, как огня, если они не члены этой религии.
Именно потому что в буддизме как-то вот этот принцип нейтральности, широты, научности - он до какой-то степени соблюдается. И мы в наших программах «Гита-нагари» будем этого принципа строго придерживаться.
То есть это будет некая такая подача, которую любой человек может принять, и понять, что за всем этим стоит наука.
Можно по-другому сказать, это научность подачи, но так или иначе, нам кажется, что правильнее называть это открытостью или широтой.
И наконец, пятый принцип, который будет во всех этих программах наших, и в том числе в этой, это некий личный контакт с преподавателями, с какими-то кураторами, личностный подход. Мы, наверное, не ведем.
Это сейчас после этого ретрита, но начиная со следующего ретрита будут сформированы группы людей, участников этого ретрита. И будет какой-то наставник у каждой из этих групп, и он будет их вести, дальше, разговаривать с ними, разрешать какие-то их сомнения, будет налажена какая-то работа между ретритами.
Вот это пять принципов, заложенных в основу Гиттинагари. И какой-то опыт вы получите здесь.
Разбор баджана Шри-нама-махатмья
Я благодарен Нади-Дукхи Прабху за то, что он поднял эту тему и указал на недостаток какой-то систематичности, системности, и мне хотелось с самого начала поделиться этим, вот.
А теперь у нас небольшое введение к киртану. Мы сейчас споем с вами баджан Бхактивинода Тхакура «Шри-нама-махатмья», который находится на четвёртой странице вашего дневника, и этот баджан я расскажу сейчас немного о его смысле, прежде чем мы будем петь, чтобы это не было неким механическим ритуалом повторения каких-то непонятных слов на Бенгали.
Этот баджан — последний баджан из «Шаранагати». Адити Дукха Прабху, пока можешь перейти, пока я буду объяснять, я думаю, что нам не помешает нисколько. Это завершающий баджан книги Бхактивинода Тхакура, книги баджанов «Шаранагати», где он описывает свой опыт повторения святого имени, и, по сути дела, этот баджан является парафразом того, что мы назвали главным стихом этого ретрита.
Нама чинтамани кришна чайтанья-раса-виграха, пурна-шуддхо нит- ья-мукто бинатвам наманамино. Давайте все вместе повторим этот стих. Нама чинтамани кришна чайтанья-раса-виграха. Это знаменитый стих из «Падма-пураны».
Он постулирует или описывает неотличность звука святого имени от носителя имени. Нама, носитель имени и нама не отличны. Они не отличаются ничуть друг от друга.
И поэтому говорится, что имя Кришны — чинтамани, или философский камень, — то есть имя Кришны может исполнить любые желания. Имя Кришны, как философский камень, может преобразить наше сознание, если мы соприкоснемся с чистым именем Кришны.
И «чинтамани» значит: «чинта», «чинта» значит «сознание», «чинтамани» значит концентрированная форма сознания.
Иначе говоря, имя Кришны — это не просто звук, это само сознание, изначальная форма сознания. И именно поэтому, соприкасаясь с этим высшим сознанием, человек чувствует какие-то перемены даже на нашем уровне, даже когда имя не проявляет себя полностью.
И дальше в «Падма-пуране» говорится: «чайтанья-раса-виграха», что она есть, это форма чайтанья-расы, чайтанья значит сознание.
Ещё раз. И раса значит то, что доставляет удовольствие, и то, что получает удовольствие. Слово раса одновременно означает и то, и другое.
И в нашем случае чайтанья-раса означает, что имя Кришны доставляет нам удовольствие, или то, что оно должно получать наше удовольствие от нас. Да, но первично второе, извиняюсь.
Перво второе, когда мы хотим доставить, когда мы служим, мы становимся в позицию слуги по отношению к святому имени, мы ему служим, служим Его наслаждению, чайтанья-раса-виграха. И мы служим святому имени.
И если в этом настроении мы повторяем святое имя, я служу. Если мы всё время будем повторять святое имя в настроении «ну когда же? Ну когда, ну когда, ну когда экстаз пойдет?», тогда не пойдет.
Чтобы это произошло, я повторяю святое имя, максимально сосредоточенно, я служу святому имени. И тогда естественным образом вкус будет приходить. Потому что здесь это слово раса ключевое.
Он есть объект и одновременно субъект наслаждения. И для нас важнее, что он субъект наслаждения, что имя Кришны наслаждается, когда мы поем Его.
И оно пурṇa-śuddha, оно всегда чистое, и nitya-mukta, оно всегда свободное, оно никогда не связано никакими обусловленными вещами. Пурṇa-śuddha значит, что оно всегда может любую грязь очистить.
От любой грязи в нашем сердце оно может избавить нас. И nitya-mukta значит, что оно может избавить нас от любой обусловленности, в том числе от обусловленности нашего ума.
И Бхактивинода Тхакур в этой песне описывает свой опыт, соприкосновение с этим чинтамане или философским камнем. Можно прочитать. Перевод. Я сейчас объясню, и в общем-то, тут этот перевод дан.
Вишая васанали. Море чита сада джвали. Мой ум, моя čitta: viṣaya-vāsanānala. Она горит от яда, который я принял. Внутри, в сердце, находится этот пожар, сада джвали, этот огонь всегда находится в моем сердце.
Ravitapta-maru-bhūmi-sama. И я живу в этом мире, который подобен пустыне.
Эта пустыня находится под палящим огнем солнца: ravi значит солнце, tapta — палящее солнца. Земля стала полностью мертвой, выжженной из-за этого яда, яд все отравил. И что происходит с человеком в самом начале?
И этот баджан построен особым образом, он объясняет прогрессию опыта человека. Подобно тому, как я объяснил, что в этих ретритах, которые мы будем проводить, опыт должен углубляться от ретрита к ретриту.
В начале самые начальные техники для соприкосновения со святым именем. Дальше все глубже и глубже, и глубже, и все больше и больше связано с сутью, с Кришной самим.
И тут вначале говорится, что когда святое имя просто слышать, когда человек просто слышит святое имя, хридимаджи правиши, Суда Анупам. Он чувствует нектар.
Суда — значит, он чувствует некое облегчение страданий, облегчение от этого зя или пожара, который горит в моем сердце.
Вот и дальше хридая хавати боли джихвара агретичали, шабдарупи, нач анкушан, и в какой-то момент мы начинаем чувствовать, что имя начинает плясать на нашем языке.
Иначе говоря, я уверен, что у многих из вас есть этот опыт, когда вам не хочется останавливаться, когда хочется либо петь, либо повторять Святое Имя снова и снова и снова.
И Бхактивинода Тхакур говорит, что этот первый экстаз приходит, когда дыхание застывает в груди и тело трепещет.
Не только имя пляшет, но и мы сами пляшем, и я уверен, что во время киртанов одите духа, и праву ноги будут плясать. У некоторых ноги начинают плясать, когда мы повторяем святое имя, просто во время джапы
это не самое лучшее, потому что во время джапы лучше, чтобы они не плясали, были согнутыми, но, в принципе, тоже ничего. Если пляшут, надо плясать.
Вот, ну, и тут говорится: канта — значит, горло. Мы знаем: канта, мора, банги, свара, звуки святого имени застревают у меня в горле, анга канте тара тара и стирагойте на паречаран: ноги не могут остановиться, они не могут спокойными быть, они просто в такт со святым именем пляшут.
И дальше Чакшидара, дехи гарма, пулакита саба-чарма. По всему телу идет дрожь, пулакита саба-чарма. Вся кожа покрыта мурашками, чакшидхара. У нас из глаз текут слезы рекой.
Извиняюсь, тело меняет... не тело еще, а это потом будет, цвет меняется, какие-то физиологические процессы происходят. Мурчитахо ломан, ум от экстаза падает в обморок, пралаера гаманы. Человек застывает.
Еще раз, мы можем этого не испытывать, но какая-то тень этого опыта у нас есть. И четвертый куплет говорит: коре, это упадрава, читый варша суда-драва. Драва значит мягкое.
Мое сердце начинает размягчаться от звука святого имени. Человек становится очень мягкосердечным, и слезы текут у него из глаз. Человек погружается в этот сагар, в этот океан святого имени.
И он начинает действительно испытывать любовь к Богу благодаря соприкосновению со святым именем. Полностью ум сосредотачивается, уходит на Кришну. И мы будем пытаться это делать во время наших вечерних киртанов.
У нас будет примерно полтора часа на киртан с определенной настройкой, когда мы будем полностью сосредотачиваться даже сейчас на этом уровне, на образе Кришны и на Вриндаване. Вот.
И дальше пятый куплет Бхактивинода Тхакур говорит, что очень сложно описать этот опыт. И мы просто верим ему в то, что этот опыт когда-нибудь придет к нам.
Когда я принял прибежище святого имени Кришна Нама и Чамой, Кришна Нама исполнена этого жела когда я с желанием повторяю джали джали суки
хо сей моро суки самбал и дальше шестой очень важный стих шестой куплет очень важный — Бхактивинода Тхакур начинает описывать стадии раскрытия святого имени. Такур начинает описывать стадии раскрытия святого имени.
Вначале человек просто чувствует этот вкус и любовь, но постепенно имя начинает раскрываться.
И вначале он говорит, что святое имя, как будто он, и еще будто он не пахнет, когда он совсем закрыт, но стоит ему чуть-чуть раскрыться, и мы начинаем чувствовать аромат, исходящий от этого цветка.
И вначале мы просто ощущаем аромат, и аромат реально означает, что мы начинаем видеть, как из святого имени выходит рупа Кришны,
выходит его форма и постепенно, постепенно эта рупа превращается в гуну, гуна превращается в лилу.
Из звука святого имени звук превращается в форму, форма превращается в качество, которое мы начинаем ощущать, по мере того, как святое имя раскрывается, и в конце концов оно превращается в дает нам возможность соприкоснуться с Лилой.
И Бхактивинода Тхакур говорит об этом в седьмом куплете: что святое имя уносит меня во Врадж и дает мне возможность увидеть игры любви. И более того, Святое имя даст мне вечное тело.
Иногда люди говорят, где мне получить это вечное тело, кто мне даст сида сварупу. Бхактино Тхакур объясняет, только имя может дать нам настоящее вечное тело, сиддха-сварупу.
И это произойдет, ну, я уже объяснял, к шестому ретриту, все у нас будет. К шестому ретриту уже все со сварупами ходить будут. Человек избавляется от привязанности полностью к этому миру.
И в восьмом стихе он перефразирует этот стих нама-чинтамани: Кришна-кришна-нама-чинтамани ахила-расера-нидхи нитья-мукта-судха-раса балай дитя, сакала хай, табе мора сухи ха-и. И припев у этого бхаджана:
«Кришна-мадхари, кота бале, как мне по-настоящему оценить могущество святого имени?»
Смысл этого бхаджана в том, чтобы мы вернулись к истокам, к стиху, описывающему неотличие святого имени от самого Кришны, и попытались по крайней мере на каком-то уровне вернуться, вспомнить об этом.
Настройка перед началом киртана
Вот. И я уверен, что какой-то опыт мы получим и сейчас, и на протяжении этого ретрита, пусть не полный, но какой-то получим. Вот. Итак, сейчас у нас уже начинается очень важная часть.
Мы поем этот бхаджан, и после этого будет киртан примерно на бхаджаны, киртан у нас есть около получаса или 40 минут. Тебе хватит для того, чтобы всем дать их духовную форму? В конце, к шестому? А, да, пожалуйста.
Нет, это рано, а то никто не запишется на следующие уровни. Еще раз, сейчас мы максимально поем с максимальным присутствием, с максимальной сосредоточенностью, с максимальным участием, максимально громко.
Мы здесь, сейчас, не где-то еще планов никаких нет, прошлого нет, будущего нет, а есть только святое имя.