БГ через санскрит 1.21-23
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Контекст первых слов Арджуны в Бхагавад-гите
Шримад-Бхагаватам, глава 1, тексты 21 и 22. В этих стихах Арджуна начинает говорить. Это первые слова Арджуны в Бхагавад-гите, и в первых же своих словах Арджуна отдает приказ Кришне.
Кришна по своей воле согласился стать слугой Арджуны на время битвы на Курукшатре он стал его колесничим
и соответственно согласился исполнять любые его приказы, поэтому Арджуна называет Кришну с огромным благоговением и почтением: «О Ачута».
Непогрешимость Кришны проявляется в том, что Он, несмотря на то, что является Верховным Господом, соглашается исполнять любые приказы своего преданного.
Это настоящее начало Бхагавад-гиты и настоящее послание Бхагавад-гиты. Кришна в этой сцене показывает, какова сила бхакти, или могущество преданности?
Арджуна увача: сенайор убайор мадхе ратам стапая ме ачютам асмин рана-самудьяме. Падачхеда, расшифровка, сандхи: сенайох убайох мадхе ратам стхапая ме ачютам асмин рана-самудьяме.
Ну, здесь стоит обратить внимание только на уже знакомые нам Висарга-Санди, когда висарга в конце слова превращается в звук Р перед звонкими согласными и гласными.
Сенайох, убайох, мадхе, ратам стхапая ме ачютам асмин рана-самудьяме.
Грамматический анализ слов стихов 21 и 22
Обо всем остальном мы поговорим позже. Пада-причая. Знакомство с грамматическими формами слов. Арджуна увача — это понятно: Арджуна в пратхама-вибхакти, мужского рода, единственное число, а увача — глагол прошедшего
времени, Арджуна сказал; сенайох убайох мадхе. Сенайох убайох — это шашти-вибхакти для слов женского рода.
То есть «обоих армий мадхе» — посередине; ратам — ну, соответственно, это знакомый нам Акаранта Бумлинга Квача Радхам колесницу стапая. Это также знакомая нам форма повелительного наклонения.
В данном случае это слово стоит в мадхьяма-пуруше, стхапая. Если бы она стояла, то оно звучало бы стхапаяту в единственном числе, или стхапаянту во множественном числе. Но сейчас она стоит в мадхьяма-пуруше: ты поставь,
стхапая, поставь эту колесницу, ме — это уже знакомое нам местоимение, личное местоимение асмад первого лица. Это шастерибахти. Ме — эллиптическая форма от мама. Мою колесницу, о Ачьюта. О Ачьюта — самбодхана-вибхакти.
Яват, авьяя — неизменяемое слово, так чтобы в данном случае. Это нирикшьям. Чтобы я увидел этих — это двитья-вибхакти множественного числа. Нирикше — также знакомая нам форма от глагола икш с приставкой нир в атмане-паде.
Мы приведем табличку спряжения этого глагола. В данном случае он стоит в уттама-пуруше, в первом лице в санскрите единственного числа: чтобы я увидел, нирикше.
Ахам — я, то же самое местоимение асмад в пратхама-вибхакти. Юддха-каман — кого увидел? Желающих сражаться. Авастхитан — собравшихся здесь. Оба слова в двитья-вибхакти множественного числа по знакомой нам модели кайх мая саха: «С кем мне нужно будет сражаться?»
Йодхавьям. Йода вем. Предстоит сражаться, нужно сражаться. Асмин в этой — это саптами-вибхакти, рана-самуджае, в этой битве, в этом сражении.
Саха — это авьяя, а мая — это также третья вибхакти, так же как и слово каих того же самого слова асмад.
Пожалуйста, посмотрите еще раз табличку склонения личного местоимения асмад, чтобы освежить ее в памяти и более четко увидеть, в каких формах тут находятся эти местоимения:
Составление логического порядка слов анваи
ахам, мая. Теперь нам совсем не трудно будет сделать анваю, то есть переставить слова в этих стихах в логически осмысленном порядке. Очевидно, что это сложносочиненное предложение, состоящее из двух предложений.
Первое предложение очень простое: сначала мы выносим за скобки слова, стоящие в звательном падеже, о Ачьюта. «И дальше: сенейор убха маде ратхам стхапая».
Поставь мою колесницу — ратхам стхапая, а все — убхайов мадхе, посреди двух армий. Вторая часть предложения начинается с союза яват, чтобы
этанам авастхитан йодхкаман хам ниришейе: Чтобы я этих собравшихся, охваченных желанием сражаться, хам ниришейе, смог увидеть, увидел
асмин рана-самудйаме, кайх саха майя йодхавйам — с которыми мне нужно будет сражаться, йодхавйам, с которыми я должен сражаться, мне нужно будет сражаться.
Асмин рана-самудйаме — в этом сражении, в этой битве (эти слова стоят в местном падеже). Еще раз
читаю всю анваю: «арджуна увача ити хатвака...» «...хатхам ниришейе асмин рана-самудйаме кайх саха майя йодхавйам». Все. Будет одна небольшая часть про суффикс -ат. Все будет одна небольшая часть про суффикс 1ат.
Мы уже говорили, что лексическое богатство любого языка прямо зависит от возможностей для словотворчества. Чем больше таких возможностей заложено в языке, тем богаче становится сам язык.
В санскрите есть огромное количество различных способов образования новых слов прежде всего из глагольных корней
дхату, глагольные корни лежат в основе всех слов санскрита: иногда в явном виде, иногда в не таком очевидном, но в конечном счете все восходит к этим двум тысячам глагольных корней, из которых потом производятся
различные производные слова как в русском, так и в санскрите инструментами для словотворчества являются приставки, о которых мы уже довольно много знаем, и всевозможные суффиксы или афиксы, т. е. окончание слов.
Эти суффиксы делятся в санскрите на две большие части. На суффиксы, которые непосредственно добавляются к глагольным корням или глаголам, и эти суффиксы являются первичными.
Как в русском языке: чтобы глагол превратить в причастие или в депричастие, есть совершенно конкретные суффиксы, которые легко превращают почти любой глагол в причастные формы.
И есть вторичные суффиксы, которые преобразуют уже существительные существительные, возникшие из, или прилагательные, возникшие из глаголов, потом дальше могут преобразовываться с помощью каких-то своих суффиксов.
Мы немного поговорили об одной разновидности таких суффиксов к существительному: суффиксы, которые меняют не только окончание слова, но и первый слог слова и превращают одно слово в другое, указывая на
родственные отношения между двумя этими словами: путра — паутра, Васудева — Васудева, Кунти — каунтея. Это вторичные суффиксы, которые модифицируют или трансформируют существительные и прилагательные.
Что касается первичных суффиксов, то первичных суффиксов, которые добавляются к глаголам, тоже очень много. И сегодня на примере слова йодавья — те, с кем мне нужно будет сражаться, буквально йодавья, — мы
с вами изучим два таких суффикса имеющих практически одно и то же значение. Эти два суффикса называются тавйат и анйар. Давайте посмотрим, как это все работает. Например, глагол бху — быть или становиться — он очень легко
превращается в слово бавитавья или бхавания. Оба эти слова имеют одно и то же значение, что значит то, чему нужно быть или тому, чему нужно стать. Бавитавья. Или глагол пат —
читать, изучать — патитавья или патхания - то, что следует изучать, то, что нужно изучать, то, что достойно того, чтобы изучать, мы изучали это. Глагол пач — пактавья или пачния. пач значит готовить еду.
Пактавья значит это то, что нужно приготовить, или то, что следует приготовить. Еще один очень важный глагол — гамм: гантавья или гамания.
Гантавья значит цель, то есть то, чего нужно достичь. Гам значит идти. Гамания значит то же самое. То, куда следует прийти. Таких слов очень много, в данном случае — йодавья. Йодавья — значит то, с кем следует сражаться.
Картавья — то, что нужно делать, или долг. Может быть, вы встречались с таким выражением, как картавья-буддхи — чувство долга,
картавья — то, что... Или очень распространенное санскритское выражение: что поделаешь, что нужно делать в этой ситуации.
Ну вот такая небольшая экскурсия в царство глагольных суффиксов или слов, которые возникают в результате прибавления суффикса к глагольным корням. Они называются креданты.
Мы с вами посмотрели, как формируется одна достаточно распространенная форма.
Контекст и чтение стиха 1.23
Тавят или анияр, гантавья или агамания, ёдавя или ёдания, ёдания. Бхагавад-гита, глава 1, текст 23. Арджуна, обращаясь к Кришне, просит поставить колесницу между двух армий.
При этом он говорит: «Нериксияхам, ёдхю каман, авастхитан». Я хочу посмотреть на тех, кто собрался здесь. Я хочу увидеть их.
Поставь мою колесницу так, чтобы я смог увидеть воинов на противоположной стороне, желающих сражаться, собравшихся здесь, выстроенных в боевые порядки авастхитан. Кришна удивленно поднимает брови.
«Нерикшья? Ты хочешь посмотреть на них? Какой смысл смотреть на них? Ты приехал сюда для того, чтобы сражаться, а не для того, чтобы наблюдать. Ты не просто праздный наблюдатель, ты действующий лицо в этом сражении.
Поэтому Арджуна в следующем стихе, в двадцать третьем стихе, объясняет, почему он хочет посмотреть на противоположную армию, рассмотреть внимательнее тех, кто собрался на противоположной стороне.
И стих - это - самое начало сомнений, которые уже охватили Арджуну. Слова, которые употребляет Арджуна, показывают, что еще до того, как он увидел всех, он уже засомневался, стоит ли ему принимать участие в этой битве.
юд, при… 4, 7, 1, 2, ёдхэ, Прия, Чикиршаваха. Тут мы с радостью узнаем знакомую нам висарга-сандхи, когда висарга в конце слова — дурбuddheḥ — превращается в звук «р».
Грамматический разбор и анвая стиха 1.23
Пада-паричая. Знакомство с грамматической формой слов. Итямаанан. Окончание этого слова указывает на то, что это слово стоит в винительном падеже, второй вибхати множественного числа.
Это причастие тех, кто будет сражаться между собой, причастие будущего времени.
А векше — глагол, стоящий в атмане-паде. Так же как и «векше», это настоящее время, уттама-пуруша. Я смотрю, я посмотрю. «Авекши» или «невекши» — то же самое, глагол икш — смотреть, видеть.
Ахам — отличное местоимение от слова асмад, пратхама-вибхакти, эка-вачана. «Э пратхама-вибхакти-баху-вачана» эти, эти. Два слова, два местоимения, которые стоят в пратхама-вибхакти-баху-вачане.
Атра — здесь, неизменяемая часть слова, часть речи — сама- гатаха, собравшаяся здесь. Также по окончанию можно понять, что слово стоит в именительном падеже, в множественном числе: самагаха.
Дхритараштрасья дурббудхех — это два слова, которые стоят в родительном падеже, в шашти-вибхакти. Мы уже объясняли, как образуется слово «Дхритараштра» — сын Дхритараштри.
И этот дхритараштра, Дурьодхана, в данном случае стоит в шашти-вибхакти. Дхритараштрасья, дурббудхех — злокозненного, злонамеренного. Дурбудхи — также в шашти-вибхакти.
Юддхи — местный падёж, саптами-вибхакти для в данном случае слова среднего рода, оканчивающегося на [а], тоже знакомая нам форма.
Прияти-чикиршавах — опять же, прия-чикиршу. Основа этого слова, соответственно, во множественном числе в пратхама-вибхакти она приобретает эту форму: прия-чикиршавах, желающих буквально доставить удовольствие злонамеренному сыну Дхритараштры.
Чикиршавах — это дезидератив, т.е. производная от глагола кри — делать, которое придает оттенок очень большого, сильного желания: чикиршу, чикиршу, как шу-шуршу — желающий слушать, мумукшу — желающий освобождения, и ююцу — желающий сражаться и так далее.
Мы проходили это с вами при изучении первого стиха Бхагавад-гиты. В общем, очень легко переставить эти слова в логическом порядке, таким образом, получив анваю. Давайте сделаем это.
Тут нет нужды вдаваться в какие-то объяснения. Помним, что в самом конце у нас должен оказаться глагол ахам авекше: «Я увижу, я посмотрю, я смотрю». Все остальное пристраивается к этому: «Кого я увижу?»
Эе — это атра самагатаха, собравшихся здесь дурббудхех дхритараштрасья юддхи прия-чикиршавах — которые хотят в битве — юддхи — доставить удовольствие — прия-чикир- шавах — дурббудхех дхритараштрасья, злокозненному сыну Дритараштры.
Философский смысл позиции Арджуны как наблюдателя
И еще: «Кого я увижу, ахама векше йосяманан, тех, кто будет сражаться, несколько слов в этом стихе указывают на зарождающиеся сомнения в сердце Арджуны, и мы расскажем об этом в небольшом грамматическом комментарии.
Слово «йосяманан» в двития-вибхакти означает те, кто будет сражаться между собой, глагол здесь,
йотси, основа глагола, стоит в будущем времени, и само причастие образовано в среднем залоге — «йоцямана», что значит: те, кто будет сражаться между собой. Иначе говоря, Арджуна отделил себя этим словом от тех, кто будет сражаться.
Он встал в позицию наблюдателя, что, собственно, он уже озвучил, когда сказал: «о векше» или «не рекше»: я посмотрю. «О векше, я посмотрю», также означает: я приму к сведению, я подумаю, стоит ли мне сражаться.
Иначе говоря, Арджуна становится в позицию наблюдателя. И с одной стороны, это правильная позиция для человека,
который встал на духовный путь, потому что прежде всего ему нужно взглянуть в свое сердце, подвергнуть свое сердце самоанализу, посмотреть, что происходит, какая битва происходит в нем. Вначале нужно немножечко отойти в сторону и посмотреть со стороны. Это то, что делает Арджуна.
С другой стороны, это, конечно же, указывает на то, что он поменял свою позицию из действующего лица, того, кто должен сражаться в этой битве, того, кто пришел в поле сражения для того, чтобы принять участие в этой битве, он превращается в наблюдателя и оставляет за собой право не сражаться.
«Я посмотрю, я подумаю, стоит ли мне это делать? Они пусть сражаются», — в этом скрытый смысл слов этого стиха.