Нектар преданности. Лекция 4.1

Почтение шести Госвами Вриндавана

0:01Я в глубоком почтении склоняюсь перед стопами Госвами: Шри Рупы Госвами, Шри Санатаны Госвами, Шри Рагunатхи Бхаты Госвами, Шри Рагunатхи Даса Госвами, Шри Дживы Госвами, Шри Гопала Бхатты Госвами, которые были поглощены поклонением Радхе и Кришне на трансцендентной земле Вриндавана, где растет великое множество прекрасных деревьев, усыпанных цветами и отягощенных плодами, где недра под корнями деревьев хранят в себе драгоценные камни.

0:27Эти Шесть Госвами Вриндавана способны даровать живым существам великое благо, ибо могут указать им цель жизни. Мы продолжаем наш курс. И сегодня мы должны будем закончить предисловие

0:45написанное Шрилой Прабхупадой, и, может быть, начнем введение. Но сначала я хотел бы вас спросить, как вы справились с домашним заданием. Может быть, мы сейчас проверим его, как насчет этих философий?

1:01У нас было четыре категории праведных людей, четыре категории сукрити. И они делились у нас на кого? Арти. Арти? Арти. Людей, которые осознают, что они страдают.

1:19И артхартхи? Любознательных. Ищущих. Людей, которые ищут истину. Джняни? Артхартхи. Артхартхи. Людей, ищущих богатства. Или выгоды. И гикани. Четыре категории. Кто может сказать, какого типа философии у них появляются?

1:50На уровне джняны, простите? Не-не-не, по очереди. По очереди. Начнем с этой философии. Какая философия тут появляется? Все ли страдающие? Поклонение природе можно? Порфирий Иванов.

2:20На каком уровне у нас поклонение природе появляется?

2:28У нас, помните, был материализм, и материализм — это тоже поклонение природе. Случай дукрити на уровне джняна-майи у нас появлялся материализм. И поклонение природе как Богу называется пантеизмом. Это уровень джняна-майи.

2:51Джняна-майя чем характерна? Тем, что если тут на уровне прана-майи появляется мораль и представление о том, что другие живые существа тоже живут, что есть жизнь и что есть какие-то отношения,

3:07то на уровне джняна-майи появляется логика. И логика дает возможность человеку что искать. Что ищет человек с помощью логики? Высший смысл. Не совсем еще высший. Высший смысл появляется на уровне джнана-майи.

3:26Но на уровне джнана-майи человек начинает искать причину. Логика — это аппарат, с помощью которого человек познает причинно-следственные связи, причины в этом мире.

3:39Тут люди удовлетворены тем, что они едят на уровне анна-майи, на уровне прана-майи люди удовлетворены тем, что они общаются друг с другом. Они живут деревенской жизнью.

3:53Но тут, чтобы человек был удовлетворен на уровне джнана-майи, ему нужно найти причину. Ему мало просто общаться, ему нужно знать, почему он общается. Ему нужно знать почему.

4:05Это джнана-майя, и поэтому поклонение природе, попытки создать некую систему — все это уровень вот этой вот джнана-майи.

4:17И все-таки какая-кая философия на уровне вот этом, когда человек на этом уровне, на уровне благочестивого человека, который страдает, человек что делает? Кто это у нас были? Кто были у нас мудхи? Как мы их называли?

4:39Трудяги. Работяги. Работяги. Так, на этом уровне люди что делают? Они тоже работают, правильно? Но при этом, если эти работают и пытаются наслаждаться в результате работы, то эти что делают? Работают и что?

5:01Живут, гуляют? Нет, да, они соблюдают правила. Это честные люди, которые честно работают и уповают на Бога. Честно уповают на Бога. Они говорят, что труд — это высшая добродетель.

5:19Так или иначе, их деятельность сосредоточена на труде, но так или иначе, они при этом думают, Бог меня спасет. Главное, чтобы я честно работал, Бог меня спасет. Правильно?

5:32Это еще не совсем карма-миманса. Карма-миманса — гораздо более хитрая вещь. Ну, карма, скажем так, это еще не йога, нет, это, ну, скажем так, на этом уровне люди работают и уповают на Бога. В обыденном смысле этого слова.

5:51Бог спасет. Если я буду честно работать, то Бог меня спасет. Труд — это высшая добродетель. И они в этом труде себя так или иначе реализуют. Это в основном вот этот вот этот уровень. Главное честно трудиться. Мир труд мой.

6:09Главное, честно. Мир труд мой, да, вот как только сказал. Честным, да. Главное быть честным. Что на этом уровне? На уровне пранамайи. Что у нас происходит, если человек сукритий, если человек праведный?

6:26И он находится на уровне пранамайи, то, что у него выходит на первый план... Тут у нас на первом плане труд, что у нас тут на первом план выходит? Общение и мораль. Мораль, да. Мораль - справедливость.

6:49И какие философии тут появляются? Так как они сукрити, то они очень заботятся об этой морали, справедливости. Тут что появляется. Иванов. Иванов. Почему это Иванов стал? Главным философом.

7:10Я не очень знаком с философией Иванова, поэтому я не буду судить суда. Кто может какой-то пример тут философии назвать? Есть такое, например, библейское выражение. Око за око, зуб за зуб. Правильно? Ты мне, я тебе, да.

7:34Ты мне, я тебе. В менее благочестивом варианте это будет ты мне, я тебе. Ты почешишь мне спинку, я тебя почешу спинку. Или око за око, зуб за зуб. И так далее. Такого плана появляются вещи.

7:53На уровне артха-артхи у нас появляется. Карма-мимамса. Карма-мимамса. То есть тут выступает, тут у нас работа, тут у нас мораль, тут у нас что появляется? Тут у нас появляется благочестие. Хорошая карма.

8:13Люди понимают, что им нужна хорошая карма, чтобы быть счастливыми. У них есть представление о карме как о законе причинно-следственных связей. Они понимают вот этот основной закон кармы: что посеешь, то пожнешь.

8:30Потому что они ищут, а у них есть этот вопрос почему? И этот вопрос «почему?», отвечая на вопрос, почему, они начинают понимать причину причинно-следственной связи, что посеешь, то пожнешь.

8:43Нет, это пракрити, это вот уровень гьяны. Что посеешь, то пожнешь. И их философия - это как можно больше сделать хорошего. Они понимают, что если я буду делать хорошее, то я никогда не пропаду.

9:00Как мы говорили с вами, спешите делать добро. Чтобы в конце концов попасть в рай. Сварга — это цель. Люди, которые умирают за идею, которые борются за какую-то возвышенную идею, за Бога.

9:18Да, скажем, когда люди говорят, что мусульмане, если я умру в благочестивой войне, я попаду в рай. Это примерно вот такой уровень философии: сварга — цель, благочестие, средства.

9:36Потому что у них есть понимание вот этого закона. Тут у нас работа, тут мораль, тут благочестие. Соответственно, с морали тут у нас как бы появляется понимание закона кармы, тут в основном отношения между людьми.

9:52И наконец, гьяни. Какие примеры? Гьяны у нас есть. Брахмавада. Да, Брахмавади — это один из примеров такой благочестивой философии. И так далее. Есть много других примеров.

10:05Кто-то может, какие-нибудь не из индийской традиции привести примеры таких гьяни? Кто в европейской философии ближе всего к гьяни? Сократ. Да, Сократ, самый лучший пример этого.

10:22У него спросили его ученики, когда его приговорили к смерти, и он должен был выпить цикуту, и он прощается со своими учениками, ему скоро принесут яд, ученики плачут, сидят.

10:37Они спрашивают у него, как тебя похоронить, что сделать, когда ты умрешь, и они слезы у них текут с глаз. А он смеется. Сидит, смеется, самый счастливый среди них. Он говорит: вы сначала меня поймайте, а потом храните.

10:54Сначала мою душу поймайте.

10:56Душу невозможно похоронить, так со мной вы ничего не сделаете. Это вот этот вот уровень: сначала потом уже хороните, а Сократ. Хорошо, мы немножечко представили себе различные варианты того, что возникает в результате соприкосновения различных уровней сознания такие философии возникают.

11:28В случае благочестивых людей, в случае неблагочестивых людей.

11:34И религия — это тоже порождение того же самого: различные уровни сознания человека порождают различные религии, то есть как можно сказать еще, что такое обычная религия, здесь — религий, различных форм религии.

11:50А что это такое? Правила предписания, каким образом она возникает, что является причиной возникновения религии, помимо существования Бога и представления о том, что Бог есть. Что накладывается на это представление?

12:07Есть Бог. Что накладывается на это представление? В результате чего все-таки возникают различные концепции, различные представления о Боге. Да. Желание. Желание человека.

12:21Желание накладывается, и так как есть разные желания, возникают различные формы религиозных практик, различные формы поклонения. Вот мы говорили с вами об этом, о различных формах религии.

Четыре концепции восприятия Бога

12:38Есть четыре основных формы, вернее, четыре основных концепции Бога. Давайте сейчас еще раз повторим: как же люди представляют Бога? Какие у нас были концепции Бога? Каратель. Да, карающая десница — вторая. Судья. Всемогущий.

12:56Судья — это первый. Каратель. Каратель или судья? Всемогущий. Да. Всемогущий. Всемогущий исполнитель наших желаний. Так. Да. Отец. Отец и творец. И, наконец. Как по-другому? Друг, возлюбленный. В конечном счете возлюбленный.

13:22Тот, кого мы любим. Это четыре формы различных представлений о Боге в зависимости от чистоты нашего желания.

13:32Чем чище желание человека, чем чище мотив человека, тем соответственно чище и выше концепции представлений его о Боге. И в конце концов, каждый человек преследует какую-то цель. То есть желание означает цель.

13:53Желание значит, что я чего-то хочу, я хочу добиться какой-то цели. У нас есть разные цели таким образом. Разные цели на разных уровнях религии. С помощью различных религиозных путей человек хочет добиться разных вещей.

14:07Он хочет добиться спасения, хочет добиться исполнения желаний и так далее. Какая все-таки высшая цель из всего этого? Высшая цель человека. Какая? Как ее назвать? Какая высшая цель?

14:28Как учение Махапрабху определяет высшую цель человека? Прямо пумартха-махан? Совершенно верно. Прямо. Пумартха-махан значит, прямо есть высшая цель человека. Пумартха, пурушартха и махан.

14:45Это величайшая цель, которую может поставить перед собой человек. Почему према является высшей целью? Так это или не так?

14:54Так как мы анализируем с помощью логики с вами, давайте посмотрим, так ли это или нет, является ли действительно према высшей целью человека. Почему? Почему? Почему?

15:08Потому что в конечном счете только она может принести удовлетворение. Совершенно верно. Удовлетворение человек ищет исполнение каких-то желаний и ставит перед собой цели, потому что он ищет удовлетворение.

15:19Но найти удовлетворение он может только с помощью любви или только с помощью премы. И это, как мы говорили, является главной темой предисловия к «Нектару премы». она может удовлетворить человека. Почему?

15:32Только према может удовлетворить человека. Потому что живое существо ищет бесконечное счастье, а Кришна — это океан бесконечного счастья. Это верно. А еще почему только према может удовлетворить человека?

15:44Потому что это наше изначальное положение. Наши изначальные положения. А еще почему только према может удовлетворить человека? Потому что Кришну удовлетворяет только према.

16:00Потому что человек обретает удовлетворение, когда удовлетворен Кришна. Только в этом случае.

16:07И Кришна не будет доволен, он может исполнять эту роль, он будет играть эту роль судьи, всемогущего, благодетеля, отца, но по-настоящему он удовлетворен только тогда, когда к нему обращаются с этой любовью.

16:21И когда мы обращаемся к Нему с любовью, Он становится доволен. Когда Он доволен, мы тоже довольны. Для чего мы говорили с вами, для чего написан «Бхакти-расамрита-синдху»? Какова цель «Бхакти-расамрита-синдху»?

16:34Чтобы учить любви. Научить истинной любви. Да, чтобы научить, как обрести истинную любовь. И одновременно с этим. Что такое истинная любовь? Как ее обрести и как отличить истинную любовь от ложной любви, от подделки.

16:51У нас есть истинная любовь, у нас есть бхакти и различные ложные формы бхакти. И нектар преданности учит этому. Каким образом бхакти обрести, каким образом не спутаться, не сбиться с этого пути. И еще один последний вопрос.

17:09Как? Соответственно, вчера вы, по-моему, как раз проходили одиннадцатую мантру «Ишопанишад», да? Что гласит одиннадцатая мантра «Ишопанишад»? Одновременно пусть деградация... Да.

17:23Человек должен знать что? Видью и авидью. Знание и невежество.

17:31И только тогда, зачем он должен знать знание и невежество, авидью? Что произносят священные... Только в этом случае, если он знает их рука об руку, одновременно

17:43знает и то, и другое, путь погружения в невежество и путь обретения истинного знания, только в этом случае он может что сделать? Наслаждаться нектаром бессмертия. Как говорит это... И точно то же самое.

Отличие према-таттвы от кама-таттвы

17:57«Бхакти-расамрита-синдху» — это нектар, нектар бхакти. Но для того, чтобы этот нектар обрести и получить, человек должен одновременно знать рука об руку и то, и другое, видью, авидью и его противоположность, для того, чтобы научиться отличать. И именно этому учил Чайтанья Махапрабху. И все, последний вопрос.

18:18Почему чистая бхакти так редко встречается? Она материально оскверняется, посмотрите. Засоряется, смешивается. Почему она засоряется? Почему бхакти так редко встречается? Чистая.

18:36Почему не с нектарной, предупреждали? Этот мир, он создан для чего?

18:40Для бхакти? Нет. Нет. Потому что бхакти не принадлежит к этому миру. Этот мир не место для бхакти, иначе говоря. Строго говоря, это не подходящее место для того, чтобы бхакти обладать.

18:54И поэтому наука бхакти — очень сложная наука, которую мы собираемся с вами изучать. Бхакти-расамрита-синдху — это очень сложная наука, она не учит ничему, что есть в материальном мире. Есть бхакти-таттва или наука о бхакти, или према-таттва.

19:14Господь Чайтанья пришел и Он учил этой науке, према-таттве. В материальном мире есть другая наука. Как она называется? Кама-таттва. Это тоже наука. Есть свои трактаты.

19:31Какой трактат описывает кама-татву? Кама-сутра. Кама-сутра, да. Совершенно верно. Но нужно ли на самом деле учить кама-таттву? Сложна ли эта наука? Ну, там говорили снизу. Да.

19:49Хотя Кама-сутра есть, и в Индии там все это достигло какой-то необычайной изощренности.

19:59Но когда в Гуджарате строили храм, там есть большой храм, где иллюстрациями Кама-сутры усыпаны. Все стены изображениями всех этих скульптурных Кама-сутры сделаны.

20:15Но, к сожалению, скульпторам, которым нужно было эти иллюстрации делать, они не могли в Индии найти натурщицы. Они выписывали натурщицы из Греции. Экспортировали.

20:26И хотя греческие женщины не учили кама-татву, пока мы сутрам, но они очень хорошо все это изображали. Им не нужно было особенно учиться.

20:36Кама-таттва приходит к человеку сама, этой науке учиться не нужно. Но према-таттва — это очень сложная наука. Потому что према не принадлежит к материальному миру. Потому что према — это нечто прямо противоположное. И давайте посмотрим, что именно, каким образом, давайте подумаем и вспомним с вами, какие есть у нас названия и имена для этой чистой бхакти.

21:05У нас есть бхакти, и «Бхакти-расамрита-синдху» учит бхакти.

Различные названия чистой бхакти

21:10Какие у нас есть синонимы для чистой бхакти? Утама. Уттама-бхакти. И еще какая бхакти? Что значит уттама-бхакти? Высшая. Высшая. Уттама. Находящийся над тьмой материального мира. И еще какая бхакти есть? Кевала. Кевала.

21:32Что значит кевела? Чистая, да. Это высшая бхакти, высшая форма бхакти. Кевела значит чистая. Еще какие есть синонимы? Кто может вспомнить? Нет. Конкретно, какие есть еще формы? Бхакти или как-то то же самое?

21:52Шуддха-бхакти, совершенно верно. То же самое. Шуддха-бхакти. И еще какая? И еще какие слова? В Бхагавад-гите в 14-й главе, в конце... Ананья-бхакти. Ананья-бхакти. Совершенно надежно. Что значит ананья-бхакти? Непрерывно. Нет.

22:11Аньян-анайя-мысль. Да. Ананья значит, не имеющий других примесей. Не имеющий никаких примесей. А в 14-й главе Бхагавад-гиты есть еще один синоним для уттама-бхакти. В конце 14-й главы Бхагавад-гиты.

22:29Мам ча йо... бхакти-йоге. Какая? Какая бхакти? Авьябхичари-бхакти. Авьябхичари-бхакти. Авья-Бичари Бхакти, значит, безраздельные бхакти. Бхакти, не распыляющиеся и неразделенные, а вьябичари-бхакти. Еще какая кто еще знает?

22:52Прямо Бхакти, да. Тоже один из синонимов. Прямо бхакти. Еще какие есть синонимы для чистой бхакти? Чтобы мы представили себе как бы в объеме это все, есть еще один синоним — акинчина-бхакти. Что значит акинчина-бхакти?

23:12Что значит Акинчина? Да. Не имеющая ничего материального, никакой материальной примеси. И наконец, есть еще один очень важный синоним, который мы должны знать, чтобы понять природу этого бхакти, это значит уттама-бхакти,

23:32это то же самое, и синоним этого — это сварупа-бхакти. Что такое сварупа? Да. Иначе говоря, если мы говорим бхакти, то это значит уттама-бхакти, это значит кевала-бхакти,

23:47это значит суддха-бхакти, это значит ананья-бхакти, это значит авиьябичари-бхакти. Само слово бхакти уже означает все это. Строго говоря, к слову бхакти не нужно прибавлять никаких синонимов, потому что бхакти это бхакти.

24:01Все остальное — это не бхакти. Но так как есть много различных ложных форм бхакти, то нам приходится подчеркивать все время. Как, например, душа она всегда духовна, правильно?

24:16Но тем не менее Шрила Прабхупада называет ее духовной душой, да? Почему она называет ее духовной душой? Да, еще русская душа. Да, потому что есть русская душа, американская душа, потому что душа поет,

24:27душа развернулась, болит. И так далее. Поэтому Шриле Прабхупаде приходится говорить «духовная душа», чтобы люди понимали, о чем идет речь. Точно так же, бхакти — это бхакти.

24:42И бхакти значит уттама-бхакти, значит суддха-бхакти. Другая бхакти, все остальное — это не бхакти. Но так как есть много различных — есть русская бхакти, американская бхакти

24:54и так далее, — то приходится кевала, значит, чистая, беспримесная, суддха тоже чистая — это одно и то же, кевала и суддха, она не имеющая примеси, а вьябичари — безраздельная, не делящаяся.

25:10Это мы немножко поговорили о науке према- татхвы, и как определить или узнать человека, который эту науку знает. По каким признакам можно узнать человека, который знает прямо так? Любит Кришну. Любит Кришну.

25:30Как его можно узнать? Я сейчас вам говорю: я очень люблю Кришну. Кришна! Кришечка, он самый мой любимый. Два способа. Два способа есть. Какие? Ну мы хотя бы уже обсуждали, что это не то человек.

25:46А другой — это по признакам анубхавы. Ты мне обнесся, я закреплю Кришну. Ну, значит, второго. Это значит не работает. Значит, второй — это по признакам. Анубхава.

Проявления и формы ложной бхакти

25:58И все-таки, а почему можно определить человека по каким проявлениям счастья — это так чему он приведет в конечном счете, потому что он делает?

26:14В конечном счете человека можно узнать потому, как он ведет себя в этом мире. Потому что, и мы будем сегодня с вами говорить об этом.

26:23Бхакти — это деятельность. Бхакти, само слово бхакти, содержит в себе очень сильный акцент действия. То есть еще раз мы говорим с вами о разных формах бхакти: о бхакти ложной и о бхакти истинной.

26:38И определить, имеет ли человек истинную бхакти или ложную бхакти, можно по его деятельности, по его делам, по тому, что он делает. Так. И по поведению этого человека.

26:53Есть люди, которые отрицают бхакти, которые говорят, что бхакти не нужна, что бхакти — это ерунда. Так, и такие люди опасны они нам или нет? Нет, не очень опасны. Не очень опасно.

27:06Потому что мы особенно не будем слушать их. Но есть люди, которые говорят, что бхакти — это здорово, что бхакти — это хорошо, что бхакти — это... Но при этом ведут себя вопреки принципам бхакти.

27:21И такие люди гораздо опаснее, потому что они на словах говорят, что бхакти — это хорошо, но ведут себя вопреки этим принципам.

27:28Что очень интересно, что в «Чайтанджандропади» запишите, пожалуйста, Кави Карнапура пишет, что из всех преданных, из множества преданных, только Рупа и Санатана знали, как себя вести в соответствии с принципами бхакти.

27:51Только у Рупы и Санатаны был вот этот вот ачар. Они знали, что значит иметь чистую бхакти, и каким образом эта чистая бхакти транслируется или переносится в наше поведение, в нашу ежедневную жизнь. Крупки смартфона. Да.

28:08Только Рупа и Санатана были в полном смысле этого слова преданы. Только они знали, что значит вести себя в соответствии с принципами бхакти. И с учением Шримад-Бхагаватам. Остальные кругом. Остальные. Не очень-то это знали.

28:28А что в наши времена или вообще сейчас? Ну, естественно, все времена. В наши времена, в общем, людей гораздо больше. В те времена только Рупа и Санатана. Сейчас.

28:51А это «Чайтанья-чандродая». «Чайтанья-чандродая». Кави Карнапура. Людей, которые выдают себя за преданных, их трудно узнать и трудно распознать. Почему? Потому что это мы с вами. Потому что это мы сами.

29:19И соответственно для того, чтобы распознать, отличить одну форму бхакти от другой. Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» будет описывать несколько ложных форм бхакти.

29:34Кто знает, какие ложные формы бхакти в «Бхакти-расамрита-синдху» описаны? Мишра-бхакти, совершенно верно. Карма-мишра-бхакти. Есть какая? Мишра, мишра-бхакти. Да. Джняна-мишра-бхакти, еще какая? Йога-мишра-бхакти.

29:56Йога-мишра какая? Шунья. Шунья. Шунья-мишра-бхакти. Такого еще пока. Нет, это джняна-мишра-бхакти. Это разновидность джняна-мишра-бхакти. Еще какая? Пратибимба. Что значит пратибимба-бхакти? Отраженная, да.

30:20Пройти бимба - это значит отраженные бхакти. Еще какая? Тиня бхакти. Да. Чайя. Чайя-бхакти. Теневая бхакти. Как есть теневая экономика? Чайя-бхакти. И все какие есть формы бхакти. Ложные. Сахаджи.

30:42Сахаджия — это философия или это течение, как эти формы называются. Сахаджия — это разновидность, там, может быть, разные разновидности. В пределах сахаджии. Пратибимба — это отраженная бхакти. Чайя — это тень. Теневая.

31:01Или другое название для чайя-бхакти — это бхакти-абхаса. А чем чайя от пратибимбы? А это мы будем проходить. Свой черед, когда мы дойдем до бхавы, до описания бхавы бхакти, там будет описание подробное.

31:16Мы будем объяснять, чем чайя от пратибимбы отличается. Бхакти-абхаса. Или некоторые выделяют бхакти-аббас в отдельную категорию.

31:28И мы тоже будем немножко говорить, чем бхакти-абхаса отличается от чайя-бхакти и пратибимба-бхакти. Бхакти-абхаса — это тоже тень. Абхаса — это тоже тень или тоже как бы подобие бхакти. Что-то напоминающее бхакти, но бхакти не являющееся. Есть еще Есть еще три вида ложных бхакти, она называется мне страшно вам эти все санскритские слова произносить — гуни- бхута-бхакти.

32:06Вы особенно не обращайте внимания на них. Но гуни-бхута-бхакти. Кто-нибудь знает, что это такое? Гуни-бхута-бхакти? Смешанная с гунами. Очень близко, молодец, да. Гуни-бхута. Хотя гуны тут при чем.

32:30Что такое карма-мишра-бхакти? Кто знает? Смешанная с карманикой. Смешанная с кармой? Чего больше? Карма преобладает. Кто за то, чтобы считать кармой, мисс и бхакти, преобладающей кармой? Бхакти преобладает.

32:51Когда это бхакти, но там есть примесь кармы, тогда это карма-мисра бхакти, гьяна-мисра бхакти, йога-мисра бхакти.

32:59Если это примесь гьяны или примесь бхакти преобладает, гуни-бхута бхакти — это когда карма, гьяна или йога начинают преобладать. Когда они перевешивают.

33:10Там есть элемент бхакти, но это бхакти находится в меньшинстве, скажем так. Бывает бхакти? Да, это примесь бхакти.

33:20На самом деле говорится, что любого успеха, который человек достигает на путях гьяны, кармы или йоги, он достигает с помощью элемента бхакти. Нет чистой кармы, нет чистой гьяны, нет чистой йоги.

33:32Если человек достигает успеха какого-то, он достигает его благодаря бхакти. Но такая бхакти называется гуни-бута бхакти, потому что все остальное перевешивает.

33:41А вот эти ваши чувствующие существа, они на разных этапах своего развития они могут относиться по-разному. Нельзя четко сказать. Это зависит от того, насколько он ударился. Сильно.

33:58И есть еще два вида бхакти — аропа-сиддха бхакти и санга-сиддха бхакти. Это тоже есть в Нектаре преданности. Бхакти-расамрита-синдху: санга-сиддха, аропа-сиддха бхакти.

34:15Кто знает, что такое аропа-сиддха бхакти, что такое санга-сиддха бхакти? Аропа — тут так называемая бхакти, то есть как бы бхакти, а санга — это то, что рядом с бхакти. Ну, примерно, да.

34:29Аропа — это когда мы приписываем какой-то деятельности и качество бхакти. Мы будем это потом разбирать.

34:39Рупа Госвами в «Нектаре преданности» подробно описывает этот феномен. И санга — это то, что напоминает бхакти, и то, что действительно очень близко к бхакти лежит.

34:52Сейчас пока во все глубины этих терминов не войдем, но я специально перечисляю это, чтобы показать, какие разновидности не бхакти есть, или, так сказать, ложные формы бхакти существуют, чтобы упомянуть, что Рупа Госвами описывает их.

35:13И противопоставить их кевала-бхакти, шуддха-бхакти или уттама-бхакти. Нечто напоминающее бхакти. Нечто очень похожее на бхакти. Лежащее рядом с бхакти. Мы будем это проходить.

35:30Просто запишите пока и не обращайте на это особенно внимание. Просто чтобы представить себе вот это вот видео о видео, так? Знания и невежества, которые идут рука об руку. Хорошо.

35:46У нас уже прошел час нашей удачи, а мы еще не приступили к предисловию. Но мы его пройдем сегодня во что бы то ни стало. Давайте отдохнем на 5 минут.