Шримад-Бхагаватам 4.29.36-37. Как разорвать замкнутый круг кармы
Бхакти Вигьяна Госвами · Прага · 2023
Главы
3, 1 саку, Ram, 12, утрема Тарво биду, Сарбаха, Муима томи, Нраянам намаскритья нарам чайва наротамам дэвим сарасватим вьясам тато джаямудираяет Нашта-праешу авабхадешу
Беседа Нарады и царя Прачинабархи
нитьям бхагавата-севая бхагаватй уттама-шлоке бхактир бхавати наистхики бхактир бхавати наистхики Я продолжу наше чтение этого раздела Шримад Бхагаватам, 4-й песни, 29-й главы, беседы Нарады Махараджи Прачинабархи.
Мы разбираем эту тему: Как люди в этом мире пытаются решить свои проблемы неверными способами. А в ней описывается корень проблем с починой, принимая возбуждение своего ума и болезненное восприятие реальности.
В этих двух стихах следующих Нарада Муни дает решение, и нам надо как следует понять его. Будхьясй анартха-парампарам очень важное слово. Анартха-парампара. Цепь анартх, цепь страданий. Эта цепь парампары анартх Сати, та,
тат садхю-садхна-сабхава бха.
Избавление от материального плена через служение
бхактих бхавати наистхикӣ садхйам садхйам дхьянам ча тад-вигьяна-чарана-смаранам ча Чтобы не путаться, Шрила Прабхупада цель каждого живого существа заключается в том, чтобы избавиться от невежества,
которая не позволяет ему разорвать заколдованный круг рождения и смертей. Сделать это можно только если мы предадимся Верховному Господу, приняв покровительство Его представителя.
Если человек не занят преданным служением Верховной Личности Бога Васудеве, Он не сможет полностью отречься от материального мира и обрести истинное знание. читаю часть комментариев. Первый абзац длинный.
В этих стихах говорится о том, как избавиться от привязанности к противоестественному существованию в материальном мире.
Сделать это можно, только развив в себе сознание Кришны и постоянно занимаясь преданным служением Господу Васудеве, Верховной Личности Бога.
Каждый хочет стать счастливым, и усилия направлены на то, чтобы обрести счастье, называются заботой о собственном благополучии. Артха.
Шрила Прабхупада объясняет это слово, что каждое живое существо, артха-бхута, артха-бхута стремится к своему благополучию. К сожалению, обусловленная душа, скитающаяся в материальном мире,
не знает, что высшим благом для нее является Васудева.
Сами материальные существования начинаются с иллюзорных телесных представлений о жизни, в основе которых у живого существа На основе которых у живого существа развивается целый ряд нежелательных качеств анартхи.
Все эти качества, по сути дела, представляют собой желание ума испытать те или иные чувственные наслаждения. Эти желания приводят к тому, что живое существо рождается в различных телах в материальном мире.
Поэтому нам нужно прежде всего обуздать свой ум и таким образом очистить возникающие в нем желания.
В «Нарада-панчаратре» этот процесс описывается следующим образом: Сарва-упадхи-нирмукта-тат-паратвена-нирмалам. Венер Муктам Тат Паратвина Нирмалам.
Пока живое существо не очистит свой ум, оно не сможет освободиться из материального плена.
Поэтому в «Шримад-Бхагаватам» сказано: Артха-пашамам сакшат бхакти-йогам адхокшадже, локасья аджанато. Облегчить материальные страдания живого существа, которые противоестественны для него, можно с помощью преданного служения, связывающего живую сугубо со Всевышним.
Но большинство людей не знает об этом, поэтому мудрец Ясадева составил это ведическое писание, непосредственно связанное с высшей истиной.
Роль истинного духовного учителя в жизни
Анартхи и нежелательные качества живого существа остаются с ним из жизни в жизнь. Чтобы избавиться от них, нужно встать на путь преданного служения Господу, Васудеве, Кришне, Верховной Личности Бога.
В этой связи большое значение приобретают употребленное здесь слово гуру, которое переводится как тяжелый или верховный.
Иными словами, гуру — это духовный учитель. Шри Ришабхадева, наставляя своих сыновей, говорит: гурур на сьят свад жанад ям упаетамритьюм, тот, кто не способен помочь своему ученику вырваться из круговорота рождения и смертей, не должен брать на себя роль духовного учителя.
Материальное существование представляет собой непрерывную череду поступков и их последствий, составляющих различные виды кармической деятельности.
В этом кроются причины рождения и смертей, и остановить этот процесс можно, только посвятив себя служению Васудеве.
2 ...гавад, Садричине, Вайрагим, Гянача, Дянаишти. Krishна, B-37-2019, Яндахправище Мамовача Мампрасуптам, Сандживая такилашакти дарах свадамна, аньямсячарашравана твагади, пранаму Бхагавати Пурушает, Свася Вишвах Прасидта, Бутани, Шиммитуя, Мащападрам, докша.
Нарада Муни продолжает объяснять смысл аллегорически Бархишату.
И здесь, начиная со слова атха, он приступает к тому, чтобы объяснить выход из сложного Слово атха в санскрите, помимо своего непосредственного значения, поэтому также означает благоприятное начало, подобно звуку Ом.
так е такено 300-20, 1. Он говорит, что живое существо, желающее своего интереса. Живое существо, которое хочет получить освобождение. Которое никогда не прекращает про себя так се наконец отвне в это анартха парампа.
Анартха-парампара — это непрерывная цепь воспроизведения нашего материального существования, мы хотим вырваться. Многие люди хотят так или иначе решить проблемы истинным способом, но мы сталкиваемся с тем, что мы упираемся в некую заданность, в упрямую карму, которая не выпускает нас.
...ті'-2, '19, но я думаю, что есть.... Но это и слово. Самсмрити значит слово: самсара или сам- смрити очень интересно. Приставка сам значит самияк, полностью, и корень сад.
Тосанту знамена у кожа, асари знамена крутится. Крутится, да. Самсара — это колесо, которое без конца крутится. Мы никак не можем вырваться из этого колеса, которое крутится в колесе.
- Са, то е, которо до, а мы сей-некружено, которается тущи в кругу. Один раз попав в это колесо, мы оказываемся в ловушке, в западне, и нам очень трудно разорвать это колесо кармы. But now, the mone'.
Сталкиваемся с этими препятствиями. Нам не устала наращивано, ты топшикашки. Нам говорят: нужно повторять мантру. Вы сможете освободиться. Повторяйте мантру, но есть одно маленькое условие: нужно повторять без оскорблений.
А как ее без оскорблений повторять, если мы состоим из одних оскорблений? Намщика искривайта мантру, арусаната -8... ...en 19%.
Приходил мальчик. Говорит: «Вы сказали вчера, что нужно повторять каждый день». Каждый день повторяю, вы сказали: с почтением нужно повторять, ну не могу, не получается, потому что
Развитие преданности гуру для преодоления проблем
100 000, Же, 10-20, И Нарада Муни дает очень важное и очень интересное решение, которое нам нужно хорошо понять. Он говорит, что разорвать этот круг самсары,
в котором мы без конца вертимся, можно только Нам нужно так или иначе развить бхакти или преданность по отношению к гуру.
И гуру одновременно, как Шрила Прабхупада объясняет, значит Бог, потому что гуру значит тяжелый, но гуру также значит Его представитель. -0, že'.
И это, с одной стороны, самый фундаментальный момент всей нашей философии, это разрешение всех проблем. Как преодолеть эти начальные препятствия, которые преследуют нас?
А с другой стороны, это очень сложная вещь, потому что ну как мы можем довериться кому-то надруга, как мы можем некому доверить на то, чтобы за Бога на его заступце?
В 5-й песне Шримад-Бхагаватам, гурур на сьяат свад-джано на маси-тач, человек не должен становиться гуру, если он не знает, как освободить своего ученика от этого круговращения в колесе самсары. Proto, 13, 3, 5.
10, 0,3,00 кругу са.
Аллегорический смысл истории о царе Пуранджане
Косвенно это утверждение описывает качество гуру. На самом деле, конкретные стихи являются объяснением той части аллегорической истории про царя Пуранджину, которая описывает освобождение. Так, 1000 24, 000,
0, 2, освободзи крае Пуан. Сама по себе эта история очень и очень важна, и поэтому я напомню несколько ключевых моментов этой истории.
Царь Пуранджан, как очень скоро станет всем ясно, включая царя Прачинабархи, это сам царь. Вернее, это все-таки скорее царь Прачинабархи в большей степени и в меньшей степени мы с вами.
Есть одно существенное отличие царя Пуранджины из аллегорической истории от нас с вами. С самого рождения, когда он только... Он был благочестивым от рождения. Он был Божьих самое взрослое.
В самом начале этой истории описывается, как царь Пуранджан отправился на какую-то экспедицию и увидел прекрасный город с девятью вратами. И рядом в окрестностях этого города гулявшую...
Место, которое он добыл, или город, который он завоевал, это наше с вами тело, девятивратный город. А женщина, которая прилагалась в придачу к этому городу — разум. Разве склонен.
Понятно, что царь Пуранжана, несмотря на присутствие своей законной жены, периодически гулял налево.
Реально это значит, что всё-таки его привязанность к дхарме, к праведности была очень сильной, но эта история Пуранжины, которую описывает Нарада Муни царю Прачинабархишату, предназначена для того, чтобы объяснить, что даже праведности мало для того, чтобы в конце концов обрести освобождение. Даже человек очень праведный рождением, очень склонный следовать дхарме, очень нравственный человек, прожив хорошую, достаточно хорошую жизнь, не считая каких-то экспедиций налево,
в конце жизни всё равно будет помнить о своих материальных делах. И это в каком-то смысле Нарада Муни расшифровывает это в двух предыдущих стихах, которые мы прочитали.
Он говорит, что все те решения, которые предлагает материальная праведность, материальное благочестие, — все эти решения, которые предлагают Веды и другие священные писания, — они в конце концов не работают.
že всички 10, которые 12... Анартха-парампара. Чтобы избавиться или разорвать эту анартху- парампару, нужно присоединиться к другой парампаре, к Гаудия- вайшнавской парампаре. А сел, так сей. Это другая парампара.
Захара - при одной парампору и другой пара. И это решение очень ярко и очень интересно Нарада Муни описывает, когда приступает к описанию второй жизни царя Пуранжины.
Погруженный в свои материальные дела, в тот момент, когда смерть настала, царь Пуранжана родился в следующей... Пуранжана... якщо 10, 20, 20, 11, 100, 12 кужина.
Это рождение женщиной на самом деле означает, что в следующей жизни он всё-таки родился с какой-то склонностью к бхакти. ''1'', '18', '19 себе
Второе рождение Пуранджины и встреча гуру
Природа бхакти — она женская. Потому что в конце концов мы хотим восстановить свою изначальную женскую природу. Изначально-то мы не Он Ишвара - он Бог.
Так вот, следующая жизнь: царь Пуранджана родился женщиной, царевной из царства Видарбхи, царевной Вайдарбхи. И родившись женщиной, царевной Вайдарбхи, он был выдан замуж за царя Малаядваджу. byla 1,2 крале,
И царь Малаядваджа выдал замуж свою царевну. Следующая жизнь, которая приведет к освобождению души, души, называемой Пуранджиной, она как раз начинается с этого момента, с момента встречи живого существа с духовным учителем.
30 души 1. Нибо, которая семьвала. А света. Сита — что значит? Знаете? Сита значит белая. Аситекшана значит: в результате этого союза, в результате Не белый. Аситекшена значит, в результате этого союза, в результате
того, что душа встречается с духовным учителем, на нее падает благосклонный взгляд Аситекшаны. которую 11 70 7.
Аситекшана значит взгляд. Аситекшана значит реально, это значит, что у нас появляется, на нас падает благосклонный взгляд, и это значит, что у нас появляется какая-то... Это очень важный момент, по которому, собственно, мы можем понять,
внимательно изучая эту историю, мы можем понять, как происходит духовное развитие и какова роль духовного учителя.
Первое, что должно у нас появиться, когда мы встречаемся с этим человеком, — у нас должна появиться маленькая аситекшана, то есть якщо 12, 20, 10, У нас появляется интерес к Кришне, к этой духовной философии.
И этот интерес ведет нас дальше. Этот интерес становится основой. Дальше Нарада Муни объясняет, и мы знаем, что вдруг нам становится интересно слушать, как духовный учитель рассказывает про
Кришну, объясняет «Шримад-Бхагаватам». Аситекшану, дочку царевны Вайдарбхи и царя Малаядваджи, выдали замуж за Агастью. Этот интерес, первый робкий интерес, который появляется у нас в духовной жизни к Кришне,
Развитие решимости и вкуса к служению
к духовной философии, všech-180, 50. Этого союза Оситекши и Агастьи рождается сын. А потом у сына рождается еще один сын, то есть там достаточно долгая парампара объясняет то, что происходит.
В результате союза Агастьи, вернее, Ситекши и Агастьи рождается сын Дридха. У человека появляется решимость заниматься духовной... 19,00 дух-15 А у тебя у Средвати рождается сын по имени Идма. Ну, или скорее Идадхиама.
Не совсем идадхиама, идхамана, но неважно. Слово идха значит дрова. Идха значит дрова. Дрова естественным образом напоминают нам про
фразу из Упанишад, из Мундака-упанишад, где говорится та: «Тад вигьйнартхам са гурумева абхигаччхет самит-паних шротриям брахма-ништхам». Самит- паних значит, нужно найти гуру и принести ему дрова в руках.
který 1,6 30-0-4. Иначе говоря, в этой достаточно долгой генеалогии того, что происходит с царицей Вайдарби, описывается постепенное развитие человека. Сначала у него появляется интерес.
Этот интерес превращается во всепоглощающий интерес. Он занимает все его чувства. Потом, после этого, у него появляется решимость.
В результате решимости, у него в конце концов, созревает желание конкретно служить какому-то духовному учителю. Potom se u něj opraví rozhodност, nakonec, nevlada, гору, nebo se rozhodne, musou guru-20.
О чем Нарада Муни говорит здесь? Он говорит: бхакти парамаива гурух. Чтобы разорвать эту цепь, надо встретиться с духовным учителем, получить от него в результате этой встречи, в результате своего смиренного отношения к нему - получить благосклонный взгляд Господа, который заронит в наше сердце привязанность.
Это небольшая привязанность - в конце концов, превратиться в живо - 4, 2, 1, 1,'те, Когда это желание, искреннее желание появилось в нашем сердце, мы уже практически находимся на другом берегу.
Потому что это значит, что у нас уже появился вкус служения.
Мы уже понимаем, что нет никакого смысла толочь воду, пытаясь получать новые и новые наслаждения в этом материальном мире, есть нечто гораздо более ценное, и это ценность — это служение.
И гуру — это тот, кто передает человеку, кто может в конце концов вложить в сердце другого человека... Потому что желание служить есть то самое спасительное средство... кругу кидает тонус и мучеку.
В начале, когда ИСККОН только начинался, там жизнь была очень суровая. Преданные выходили каждый день, распространяли книги за какие-то гроши по много часов.
А мы там трудились несколько дней, в конце концов человек подумал: «Ты ходишь в простынях. Ходишь в простых одеждах? Целый день, много-много часов. 10-12 часов стоишь на перекрестке, просишь милости по сути дела. Какой-то человек сверху тебя заставил это делать, он тебя эксплуатирует. Неужели ты не понимаешь, что он тебя эксплуатирует?»
Потому что я-то знал, что если кто-то из всех нас, членов только что создавшегося Международного общества сознания Кришны служит своему духовному учителю, то больше всего и лучше всего служит сам Шрила Прабхупада.
Гуру — это тот, кто способен вламываться в наше независимое сердце — сердце, которое привыкло только наслаждаться и жить ради самого себя, — в понимание того, что служение на самом деле гораздо... нам до нашего незло, котори сева, так нам вложи 15,00,
Склонность к наслаждениям как корень анартх
Таким образом, человек разрывает анартха-парампару и становится членом другой парампары. Таким образом, в конце концов, можно избавиться от анартх.
Потому что, как Шрила Прабхупада объясняет в комментарии, что есть анартха? Анартха есть некая привычка, которую мы развили в себе на протяжении долгого времени пребывания здесь, в этом мире, рождаясь снова и снова и снова и взаимодействуя ...-03.
по сути в том, что анартха — это бхога-вритти или склонность наслаждаться. Анартха — не бхога-вритти, а склонность наслаждаться. Все остальные анартхи - это дети, внуки,
правнуки и так далее, это изначальная прародительница анартхи — желание наслаждаться.
Подобно тому, как мы описали эту парампуру, которая возникла у царицы, у царевны Вайдарби, как у нее рождались дети, внуки, правнуки и так далее, точно так же у нас, у нашей изначальной анартхи, возникает эта анартха- параМпара, анартхи плодятся в нашем сердце.
2020,, nebo ty potom Все это плоды или потомки изначальной анартхи или склонности наслаждаться здесь.
И эта же готовность, когда мы видим человека перед собой, давайте снова вернемся куда-то к истокам своего сознания Кришны. Или, может быть, мы еще у этих истоков находимся.
Эта готовность служить передается по парампаре от человека, в котором мы видим воплощение этого служения, эту сосредоточенность, желание служить, желание удовлетворить своего гуру.
Как Шрила Прабхупада, им двигало одно желание — не удовлетворить себя, а удовлетворить своего гуру. Это и есть бхакти, которую мы можем получить только из сердца в сердце. Бхакти значит служение.
Если мы видим человека, у которого это желание служить есть, Я в тим 18...
Начитавшись каких-то эзотерических вайшнавских книг, мы думаем: ну когда же это таинственная энергия бхакти снизойдет в мое сердце, когда, когда, когда? Продолжение моих изощренных книг... 30, бхакти до мое сдня.
Искать бхакти на небе. Так не войти бахлагат в бхакти на небе. Бхакти — она в гашале. Бхакти в гашале. Бхакти в ведрах с прасадом, который...
Пример идеального служения Махараджи Амбариши
Бхакти не в деталях, но передается она в виде этого желания, которое мы получаем от другого человека, которым мы заражаемся от другого человека.
И мне хотелось рассказать историю про Махараджа Амбаришу или может быть даже пару историй, связанных с Махараджем Амбаришей. Махараджа Амбариша устремил сердце в Шримад-Бхагаватам.
Девятая песня Шримад-Бхагаватам непосредственно предшествует Десятой. И понимание девятой песни и прежде всего смысла этой истории с Махараджем Амбаришей...
Центральный момент этой истории про Махараджа Амбаришу, которая очень драматична и имеет много элементов — это те три стиха, которые Шрила Прабхупада очень часто цитировал, начиная со слов: са вай манах кришна-падаравиндайох вачампси вайкунтха-гунануварнане карау харир мандира-марджанадишу.
В конце истории о Махарадже Амбарише сам Кришна будет говорить, что мое сердце не у меня, когда Дурваса Муни будет умолять Господа Вишну защитить его и обращаться к его сердцу, говорить, что у тебя нет милосердия, Господь Вишну разведёт руками и скажет: «Нету. У меня нет, парень». Если хочешь к моему сердцу достучаться, иди к нему. Ко мне не нужно, не нужно обращаться, потому что у меня сердца нет, оно у него.
Но прежде чем мы дойдем до этой ступени, когда мы действительно сможем с большей или меньшей степенью вероятности говорить, что сердце Господа у меня в кармане,
в этих трех стихах Шукадева Госвами объясняет, что все чувства Махараджа Амбариши были заняты в служении. что все чувства Махараджа Амбариши были заняты в служении.
Мандира-марджанадишу. Карау харир мандира-марджанадишу — руками он мыл храм Господа Вайкунтхи, Господа Хари.
Это при том, что Махараджа Амбариша был императором и обладал властью над семью двипами, над практически всей этой землей, и будучи царем этой земли, он владел огромными владениями, у него в подчинении было огромное количество людей.
Но что он делал своими собственными руками? Он мыл храм Господа.
Своими собственными руками он готовил для Господа и предлагал ему бхогу. Именно это настолько привлекло к нему Господа, что Господь сказал: «Мое сердце принадлежит ему, не мне. Не нужно ко мне обращаться. Иди проси прощения у него».
12-100%, já 1000. Одну историю, как однажды жарким летним днем, какой только в Индии может быть, Махараджамбариша перемалывал муку, перемалывал зерна вручную. Вполне подходящие истории для фермы.
Мне сегодня рассказывали здесь, что тут тоже мука особенная, потому что камнями, жерновами, каменными перемалывается мука. пот выступил у него на лбу.
И Кришна, который видит, что делает его преданное, он не выдержал, он встал сзади него и стал своим питамбаром, своим чадаром желтым обмахивать, чтобы ему было не так жарко.
Махараджа Амбариш не обращал внимания, он усиленно перемалывал зерно. Пока наконец он не почувствовал какой-то странный Он обернулся и к своему удивлению увидел, как Кришна стоит и обмахивает его своим питамбаром.
Он перепугался, сложил руки на груди, упал в ноги ему и стал говорить: ты что делаешь? Тебе поклоняются Шива, тебе поклоняются Брахма, Лакшми. Мы квиты с тобой.
История, которую я хотел рассказать, связана с Махараджей Амбаришей. Это как раз история про бхакти-парамапур.
В самом начале 4-й главы 9-й песни «Шримад-Бхагаватам», где описываются истории Махараджа Амбариши, Шукадева Госвами говорит, что все жители царства Махараджа Амбариши не хотели даже слышать о райских планетах.
Это как раз то, о чем говорится здесь, в этом стихе, в тех двух стихах, которые мы прочитали, где говорится, что бхакти-апарамая гуру, васудеви, бхагавати, бхакти-йогах, самахитах, садричен вайрагинам гьянам ча джанаишати.
В результате этой бхакти, что у человека появляется, бхакти-йога самахита. Человек вступает в эту мистическую связь с Господом, и в результате этого у него появляется
естественная вайрагья, то есть отрешенность от материального мира, и вместе с этим гьяна, знание. Сейчас дальше.
Да, подданные махараджа Амбариши привыкли говорить и слушать о славных деяниях Верховного Господа, поэтому они никогда не стремились к жизни на райских планетах, которыми так дорожат полубоги.
Об этом также подтверждает Шукадева Госвами в девятой песне «Шримад-Бхагаватам», где он говорит, что Махараджа Амбариша провел огромное множество ашвамедха-ягий. Обычно ашвамедха-ягию проводят, чтобы обрести власть какую-то, богатство.
Амбариша же поступал иначе. Кришна — его покровитель. Когда Господь приказал ему проводить ашвамедха-ягью, Амбариша сказал: «Хорошо, проведем ашвамедха- ягью, если ты этого хочешь».
Он вызвал Васиштху, своего жреца, и отдал все распоряжения, сказал: «Это длинное сложное жертвоприношение, которое начинается с того, что подыскивают подходящую лошадь, что само по себе очень сложно.
Лошадь должна быть белоснежной, а одно ухо у нее — черное». Лошадь нашли. Васиштха сделал пуджу лошади. Ее подготовили, осветили особым образом, как положено, а потом нарядили, украсили.
Васиштха сказал царю: «Все, все готово. Собирай войско, можете отправлять лошадь». На ашвамедха-ягию лошадь пускают. И за ней идет войско, и любого, кто сопротивляется, лошадь и войско должны победить.
Когда Амбариша услышал, что нужно собирать войско, он очень удивился и сказал, что никакого войска не будет. Это была самая удивительная ашвамедха-ягья.
Лошадь приходила в какое-то царство, а за ней шла санкиртана — партия санкиртаны с брахманами, которые пели: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.
Если царь был благочестивый, то он выходил навстречу, он кланялся этим брахманам, лошади заодно и признавал главенство Махараджи Амбариши, над владыкой Махараджей Амбаришей.
А если царь был демоном и не признавал власти Махараджи Амбариши, то Господь в сопровождении на всякий случай послал свою сударшана-чакру. И сударшана-чакра благополучно справлялась со всеми остальными задачами.
Преданность царя Амбариши и история женитьбы
Так Махараджа Амбариша проводил свою ашвамедха-ягью. Так вот, главная история, которую я хотел рассказать, она про другое. У Махараджи Амбариши был гуру. Амбариша Махарадж, Нарада Муни,
который очень любил своего ученика. Махараджа Амбариша был учеником Нарады Муни. Он путешествовал повсюду, по всем царям и рассказывал о его славе.
Он даже на райских планетах пел киртан Махараджа Амбариши, учитель своего жека Амбариша Махараджа в Саратал по цел и святи, так воспевая его славу. Он играл на своей вине и пел: «Джая, Джая Амбариша, Джайамбариша, Раджамбариша». Как-то так.
И однажды, когда он рассказывал про удивительные качества Амбариши, про его жертвенность, про его бхакти, про его любовь к Кришне, это услышала одна юная царевна, очень красивая.
Так, ну послушав про его ужасные власти, про Амбаришины склонности к обетам и так далее, так и про его ласковый нрав, Родители полностью одобрили ее выбор.
Царь написал письмо: «Моя дочь, украшенная всеми добродетелями, хочет стать твоей женой», — и послал своего пурохита, брамана, чтобы тот отнес Махараджу Амбарише. Махараджа Амбариша прочитал письмо и дал отказ.
Я каждый день служу Господу в храме. У меня нет времени для этих жен. Зачем мне сто первая, которая меня все равно видеть не будет? Зачем я буду портить жизнь молодой царевне? Пусть найдет себе хорошего царя, нормального.
А мне некогда. Я занят двадцать четыре часа в сутки поклонением. Отказ пришел обратно к этой царевне. Браман прочитал этот отказ Махараджа Амбариши, рассказал, что он не хочет делать. Цари они. Брамана отправили обратно.
На предложение девушки то на его совести ляжет, девушка покинет это тело преждевременно, и он будет в наказание мужем.
Но также там в этом письме говорилось, что на самом деле мне не нужно ничего. Я полюбила тебя только потому, что я услышала, как ты служишь Господу. Только потому, что я узнала о твоей преданности Господу. Мне ничего другого не нужно.
что воно, явала, на 2,5, Махараджа Амбариша на этот раз согласился, и они быстро сыграли свадьбу на короткий срок.
Махараджа Бариш отлучился из храма, где он служил Господу. Молодая царевна, приехавшая в Айотю, с какими-то ожиданиями,
оказалась одна Динешенька в своем бамачка принца, которая до Айодхьи, так после видела своего мужа наяву. А надо же разглядеть-то его толком не успела.
И она стала думать, что делать, каким образом, каким образом мне жить теперь? Мылся, рассказывал ему что-то, иногда Кришна беседовал с ним. А ночью, когда он укладывал его спать, он шел на реку Сараю и
на берегу реки повторял Харе Кришна, Харе Кришна. Повторял Джапу, повторял свои святые имена, целую ночь.
Служение молодой царевны в царском храме
Потом наступало утро, он набирал свежей воды из Сараю, приходил к Господу, омывал его, и так продолжалось изо дня в день. 24 часа в сутки он был занят.
, якщо 10, 1, 6, 3, 30, 12, 12, 3, 8, 04 Молодая жена, изучив внимательное расписание своего мужа, поняла, что в самый подходящий момент так или иначе вклиниться в его жизнь, будет, когда он находится на реке Сараю.
В этот момент она подумала: «Дай-ка я тоже буду служить божеству».
jeho manžel, tak, prosko-ala, jeho program, rozvr, a 10, 8, Поздно ночью, когда Махараджа Бариш шел на Сараю, она проникла каким-то образом в храм, взяла метлу, вымила его как следует, вымыла его дочисто.
И женщины по природе своей моют храмы в том числе гораздо лучше, чем мужчины, как известно.
Она вымыла его, побрызгала ароматической водой, поставила цветы, как только женщины могут, и быстрехонько-быстрехонько убежала к себе во дворец.
Махараджа Бариш пришел утром, как всегда, и удивился. Все блестит, все чистое, как никогда не было.
Он поразился этой любви и преданности, которую он почувствовал. Так она там все украсила, потому что воду обмыла, все подотерла.
Як Мараш, так били, вшимо се, как там за 32, 1, которой. Не мог понять, что происходит. На следующую ночь, повторилось то же самое, на третью ночь повторилось то же самое. Из ночи в ночь каждое утро он приходил и видел храм неузнаваемым, чистым, блестящим, отмытым до блеска.
А то се опловажо, потому рано пришла пк. В конце концов он решил проверить, что же происходит. И поэтому уйдя, как обычно, на реку, он вскоре вернулся и спрятался в храм. Може, проверить, що се ды.
Тоже одеше, обвине, 0,7, але понев К
К своему удивлению, он увидел свою молодую жену, которая с энтузиазмом схватилась за метлу и стала мести, подметать и в огромном экстазе исполнять служе А там бы семь прекратин увидел свой мало же, как там с обровским наш берег тома
Понаблюдав некоторое время, он вышел из своего укрытия. Она, увидев его, упала ему в ноги, поклонилась, сказала: «О мой господин, мой пати, мой гуру, ты мой учитель!» Он спросил ее: «Что ты делаешь?»
Она сказала: «Как что делаю? Я делаю то, чему ты меня учишь. Za, 2022. Když ho vidě, tak'2, no, a 15, 2. Это мое служение. Кто тебе дал право воровать его у меня?
Если хочешь служить Господу, мы тебе сделаем Божество и служи Господу». Свое. Мы ему не меша .50, ..... ...ím'-'3, 5, 10, 15.
Во второй раз выгнал ее, она вернулась к себе и стала плакать: «У меня, я думаю, уже теперь у меня еще и Божества нет, которым я могу меня я думаю уже теперь у меня еще и божества нет, которыми я могу служить».
Нарада Муни, услышав этот плач, откликнувшись на этот плач, в конце концов, он был сватом. Он их сосватал невольно. Почувствовал свою ответственность и сказал: «Не волнуйся, я принесу тебе Божество».
Нарада Муни подарил ей прекрасного, из черного камня сделанную статую Кришны.
На самом деле, по преданию, эту статую, которую, это мурти, которую Нарада подарил младшей жене Махараджи Амбариши, — это Мадан-мохан, который в сущности даровал, так что Мадан-мохан и сейчас Молодая жена Махараджи Амбариши влюбилась в это божество и стала служить ему с такой любовью, что даже Махарадже Амбарише было далеко до нее.
Она стала украшать алтарь цветами, она готовила все своими руками, она мыла, она пела ему своим ангельским голосом, рассказывала ему что-то. Кришна был очень доволен. 1, 2, 9, 10, если бы он 16 000.
А то бил на рада 1, я бы села не. Прошло несколько дней, и Нарада Муни посмотрел на все это. Он пришел к Амбарише и сказал: «Ты думаешь, ты хорошо служишь Господу?
Ну, ни в какое сравнение не идет по сравнению с тем, как служит Господу твоя жена. Просто вообще. Махараджа Амбариша очень заинтересовался.
И однажды вечером, опять же, ночью он отправился посмотреть на то, что происходит в храме, где служила его жена. Он тихонечко прокрался.
Сторож, который стоял перед этим, привратник, который стоял, он захотел было побежать и сообщить жене, что твой муж пришел к тебе... aby-4-6. ...тому 90-2,00-20. to hned, 20-10.
Тайком он пробрался в этот храм, зашел туда и услышал голос своей жены. Жена пела. Она пела полностью в слезах, абсолютно не видя ничего, абсолютно отстраненная от этой реальности, она пела для Господа. Махараджа
Амбариша увидел, как она, услышал, как она поет, и сам погрузился в какую-то другую... Она поет, он танцует, Кришна спит. Все хорошо. Так прошла целая ночь. Жена даже не увидела Махараджу Амбаришу.
Махараджа Амбариша тоже никого не увидел, он танцевал, Кришна был абсолютно счастлив. Увидели друг друга.
Махараджа Амбариша упал на колени перед своей женой, жена упала на колени перед ним, все вдвоем упали на колени перед Кришной. На следующее утро не приходит. Никто не мог поверить в это.
Более того, снова и снова Махараджа Амбариша стал приходить туда, чтобы посмотреть, как его жена смотрит, служит Кришне. Надо служить божеству.
Каждый установил у себя божество и стал поклоняться этому божеству, украшать алтарь и наряжать его, и говорить: «Мой господин, не хочешь ли ты посмотреть, как я служу божеству?»
Боже делать Божество, начало мусор, ступить голова Тогда Все жители Айодхи узнали, как можно заполучить к себе в гости Махараджу Амбаришу. Все жители Айодхи установили у себя Божества и стали поклоняться божеству.
И завалили бедного Махараджамбаришу приглашениями. Так что в конце концов, слушайте, это самое важное во всей истории. Сам Кришна, чтобы прийти на помощь к Махарадже Амбарише, стал принимать участие.
В результате этого все жители Айодхи плевать хотели на райские планеты. Это бхакти-парампара. Бхакти-парампара. Это то, каким образом бхакти передается из сердца в сердце.
Он говорит, что если ты научишься у своего гуру, если ты найдешь гуру, учителя, который действительно сосредоточен на служении Господу, научишься у него служить, ...primad.
Махараджа Вирачандра установил божество Мадан-Мохана там, но изначально, опять же, по преданию, этому божеству поклонялась юная жена Махараджи Амбариши. Takže na tad-to-ázku, kter'á-hra, že-sti-ky, 2.
Бхакти Памая Гуро и дуа номер? Гуроу не дуа номер. Гуроу значит им гу Так, знила. Если я довод, прочета гуру сет, в ножнич. Вараш по вирату чисто - потому
потому что бхакти, бхакти-парампара. Бхакти, так же как и према, она находится в гуру. То есть это некое чувство, которое мы помещаем в другому. Поэтому она управляется... вопросы о решимости быть внимательно взять. Бывает так, что когда готовишься с вечера, ты решимость большая.
Но когда наступает время повторять, то она терпит поражение.
Формирование настоящей решимости в духовной практике
1,500, 10 000, 5,30, 8, якщо 50, Ясно, это постепенный процесс. Настоящая решимость появляется тогда, когда у человека появляется вкус. Есть решимость и есть решимость, есть чисто ментальная решимость.
А есть решимость, которая имеет под собой реальное основание. Поэтому ничего страшного нет.
В начале весь этот начальный путь с его препятствиями... В начале у нас появляется интерес, потом этот интерес вовлекает нас целиком, и когда это произошло, когда полностью вовлечение произошло, когда все чувства почувствовали счастье, соприкоснувшись. Опыт этого — но с другой стороны, наши чувства еще не целиком, еще не полностью, скажем так, сосредоточились на этом, потому что у них еще остается другой вкус.
Освобождение, а... Но в какой-то момент другой вкус уйдет, а эти анарти уйдут, отпадут потихонечку. Как много анарт уже ушло от нас. Мы были привязаны к мясу, каким-то там, может быть, интоксикациям, всё ушло.
Я хочу спросить, я так понял, что критерием, что есть связь с Гуру, это мое желание служить. Так проявляется. Как эту связь с гуру усиливать, как её можно увеличивать? ...kolik mám 5-2... ...ti slova.
Которое желание служить, желающий служить звучит как шушрушох. Шушрутох. Шушрушох. Шушрушох. Так же как есть такие слова, как мумуксуху или джигиасу, где удваивается корень.
Слово шушрушох значит желающий служить, но буквально дословно слово шушрушох значит желающий слушать. Поэтому, чтобы это желание усиливалось, надо больше слушать своего духовного учителя. Окей. Два и все.
Хотела просто спросить ещё одну историю, которую вы один раз рассказывали, но по каким-то причинам она не была досказана, она недолгая. Это о том, как оценивать знания, которые мы получили.
Я помню, что рассказывала, что демоны, люди и полубоги приходят вроде как мы, если помните, и вроде как сначала они долго служат, и демонам скажут, что столько лет они служили, и вы то, что видите в озере А.
Дальше мне было очень интересно, а дальше история так продолжалась. Это действительно очень хорошая история, но она не такая короткая. 100, 33 года, а Вирочана — 33 года, а потом ещё сколько лет?
Ну, то есть, рассказывать долго про 33 года. Первых вторых и третьих. А я не буду, но я сделаю рекламу своей новой книги, где ее подробно рассказывают. ...si'ará... ...měnu, 9, 8, 2,9.
Он спрашивает, как это было возможно, что Махарадж Амбарич мог заниматься своим долгом как правитель, если он был весь день в храме там с Божеством. Сударшана-чакра ему помогал. Спасибо большое. Шрила Прабхупадай!