БГ через санскрит 2.26-27
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Альтернативные философские взгляды в Бхагавад-гите
Шримад Бхагавад-гита, Атха, Двитийя одхьяя, санкхья. Текст 26.
Шри Кришна начинает этот текст со слова атха ча. Обычно это словосочетание атха ча или атха ва — означает начало новой темы или противопоставление тому, что было сказано до этого. Иначе говоря, начиная с 26 стиха Кришна
описывает взгляды других философов и, потрунивая над Арджуной, говорит: даже если ты придерживаешься этих взглядов, могучии руки, о великий воин Арджуна.
Даже если по какой-то ошибке ты думаешь, что душа всего лишь навсего или сознание всего лишь навсего порождение материи, то у тебя тоже нет никаких причин для скорби.
В 26, 27 и 28 стихах Кришна будет описывать эти другие альтернативные взгляды, которые отличаются от изложенного им взгляда о вечности и субстанциональности души, о ее вечном отличии от тела и о ее постижимости, но о постижимости только с помощью священных писаний.
Шрила Баладева Видьябхушана подробнейшим образом рассматривает эти философии, на которые намекает Кришна в трех стихах и выделяет шесть или пять различных философских школ, которые представляют собой не ведическую альтернативу
философии Бхагавад-гиты. Итак, в 26 стихе он говорит о двух философиях: одна самая распространенная, знакомая нам. Это философия локаяты. Шрила Прабхупада упоминает обе эти философии в комментариях.
Другая — буддийская школа вайбхашиков: локаятики говорят, что или материалисты во главе со знаменитым Чарвакой Муни говорят, что сознание появляется всякий раз, Камунь говорят, что сознание появляется всякий раз, как появляется тело, стоит возникнуть новому телу, а из этого тела формируется сознание, потому что сознание — это продукт тела на определенной ступени его усложнения. И, соответственно, а потом, когда тело умирает, умирает и сознание.
Как говорится здесь, если ты думаешь, что сознание снова и снова рождается, когда рождается новое тело, и потом снова и снова умирает, то, соответственно, у тебя тоже нет причин для скорби.
Другая философия, философия Вайбашиков, признает существование души отдельно от тела, которое состоит из сознания или имеет природу сознания, но в соответствии с этой буддийской философией школы Вайбашики, душа не субстанциональна, она отличная от тела, но она постоянно каждое мгновение по сути дела, уничтожается.
Душа — Временное наполнение нашего сознания или нашего ума, которое постоянно меняется, стоит нам посмотреть на какое-то новое явление, подумать о чем-то другом, как наша душа в кавычках в соответствии с их пониманием или наше сознание уже поменялось.
То есть душа как бы отдельно от тела, но она столь же не вечна, она также постоянно рождается и умирает.
Постоянно в данном случае каждое мгновение, каждую миллисекунду у нас появляется новая душа, и эта же новая душа потом благополучно
Разбор текста и грамматики стиха 2.26
умирает, канув в вечность, ну и в этом случае у могучерукий говорит Кришна: «У тебя нет никаких оснований для того, чтобы скорбеть». 1.26 твам маха на энам шочтум архаси.
Ада — поричая знакомство с грамматической формой слов. Адхача — авьяя, неизменное слово, которое означает начало новой темы, «более того» или даже, как переводит Шрила Прабхупада, нитья-джатам — это слово, которое
вместе со словом мритам стоит в дви-вибхакти эка-вачане, в винительном падеже единственного числа. Энам — его — это тоже дви-вибхакти эка-вачане.
«Если же ты считаешь, маньясе его, энам, нитья-джатам, всегда рождающимся или обязательно рождающимся, обреченным на рождение». Нитья-джатам. Нитьям — это наречие, неизменная, неизменяющаяся форма речи, вечно, на вечно.
Ва — или, и. Маньесе. Ты считаешь — глагол, который стоит во втором лице, единственного числа от глагола ман, думать или полагать.
Мритам — умирающим, мы уже сказали. Умирающим буквально реально — это значит буквально умершим. Винительный падеж, или дви-вибхакти, и эка-вачана от мрита. Русское слово смерть происходит от этого санскритского корня.
Также апи. Авьяя, неизменная часть. Твам — ты, именительный падеж, или пратхама-вибхакти: «Ты считаешь», твам манъясе. Махабаху — но очевидно, что это звательный падеж, или
самбодхана-вибхакти: «О могучерукий!» Наинам шавчитум архаси. раз встречалась нам это соответственно местоимение которое
стоит в винительном падеже, двити-вибхакти, энклитическая форма, и местоимение энам. Шо читум, очевидно, что неопределенная форма глагола, архаси — тебе стоит, тебе следует.
Как мы уже говорили, это вежливая форма повелительного наклонения тебе не следует ты не должен сокрушаться. Давайте с вами сделаем анву из 26 стиха.
Сначала выносим вперед самбодхану: махабахо — о могучей руки, атха ча, даже если... эм нитьям нитьям джатам, се — даже если ты считаешь эту... эм нитьям нитьям джатам... считаешь ее вечно рождающейся и вечно умирающей, то есть, по сути дела, стоишь на позициях материалиста, который считает, что со смертью тела всему приходит конец.
Тадхапи, тем не менее, твам энам шочитум на архаси, тебе не о чем сокрушаться или сожалеть. Еще раз целиком: махабахо атха ча энам нитья-джатам нитьям мамритам манья се, тадхапи твам эвам шочитум на архаси.
Канкша. Давайте сделаем канкшу, то есть разберем подробнее грамматически этот стих. Выносим, как всегда, в начало глагол.
Тут два глагола: архаси и маньясе. Но мы выносим в начало глагол маньясе. Ты считаешь: кань маньясе, энам маньясе. Энам кидришам маньясе? на архаси. Тадхапи твам
Взгляды школы ньяи на карму и душу
шочитум на архаси. Асмин шлоке самбодхам ким? Текст 27.
Во 27-м стихе, по словам Шрилы Баладевы Видьябхушаны, Кришна имеет в виду философию Ньяи, основателем школы Ньяи являются Гаутама-риши, и они считают, что душа вечная, она отличная от тела, но тем не менее она рождается и
и адхармы, и соответственно, она является носителем кармы, поэтому и адармы, и соответственно, она является носителем кармы, поэтому все равно есть причины для скорби. Душа претерпевает все эти муки рождения и смерти.
Да, она вечная, она возрождается снова, но так как она несет на себе дхарму и адхарму, так как именно сознание души задевается этой дхармой и адхармой, то, соответственно, есть о чем сокрушаться, есть почему сокрушаться.
И все аргументы Арджуны, как бы в этом случае, сохраняются. Я все равно буду переживать за то, что мне придется убивать Дрону или Бишму, потому что при этом их душа будет страдать.
Кришна говорит: «Нет-нет, даже в этом случае у тебя нет никаких оснований для того, чтобы сокрушаться, потому что это некий естественный процесс, какой смысл сокрушаться над чем-то абсолютно неизбежным?
Все равно под влиянием дармы или адармы, а в совершенных праведных или неправедных поступков, а тела Бишмы и Дроны разрушатся, и душа их будет переживать расставание с телом и переживать эту смерть.
Даже если ты считаешь, что она при этом будет страдать, то какой смысл тебе сокрушаться, если это абсолютно неизбежная вещь. Джатасья хи мритьюх, джатасья мритьюх, друвам джанма, друвам, те, апарихарьяртхе аси.
на твам шочотум архаси. дня братся артхе на двам шо чтум архази пада поричайха грамматический разбор слов этого стиха он немножечко более замысловатый, чем всех предыдущих стихов.
Все предыдущие стихи, я уверен, дали вам некое чувство того, что вы скоро сможете понимать стихи Бхагавад-гиты сами без всякой посторонней помощи. Давайте попытаемся разобрать эти слова.
Джатасья, так же как и мритасья, очевидно, что это слово стоящее в родительном падеже в единственном числе слово
джатасья мужского рода, хи — аваяя, неизменяемая часть речи, друвам и мритьюх. Два слова, стоящие в именительном падеже мужского рода в единственном числе. Братхамами Бхакти и Квачином.
Смерть, мритьюх, друвам — неизбежна для того, кто родился. И воистине. Друвам джанма — это два слова, которые стоят в пратама-бхакти в единственном числе: рождение, джанма, — друвам, неизбежно. Оба слова среднего рода.
Мритасья. Для кого? Для того, кто умер, для умершего также неизбежно рождение.
Тасмат ча — естественно, аваяя, тасмат — поэтому, аваяя, апарихарье артхе — два слова, которые, я уверен, вы поймете, стоят в саптама- и бакте или в местном падеже.
И в данном случае они образуют уже знакомую нам идиоматическую конструкцию, которая называется сати-саптами в деле, которое неизбежно, в случае, который неизбежен: апари-харье в случае неизбежном, на твам «шочитум архаси» — тебе не очень также беспокоиться.
То есть, по поводу того, что неизбежно, по поводу вопросов, которые невозможно избежать, какой смысл беспокоиться, потому что все, кто рождаются, умрут, все, кто умирают, родятся снова, какой смысл сокрушаться обо всем этом.
Мы уже говорили, что сати-саптами обычно переводится как отдельное придаточное предложение, но в данном случае в этом нет особой необходимости
анвая тут предельная простая, вы могли бы наверняка составить ее сами, но давайте сделаем ее вместе. Джатасся хи дхруву мритьюх,
Для того, кто родился, смерть неизбежна, мритяс ча джанма дхрувам, Для того, кто умер, также рождение неизбежно.
Тасмад апарихарье артхе — поэтому в делах, которые невозможно избежать, или в вопросах, которые невозможно избежать, на твам «шочитум архаси». Тебе не следует горевать по их поводу.
Так как слова, оканчивающиеся на у мужского рода, достаточно распространены, закрепим эту модель склонения, просклоняв слово махабаху, могучий руки... махабаху. мати, ма1, хуби, 3-бати, маха, махуб, ма, ...-'-2-1.
...-астибати, Маху, Маху, Машу Са, Маху Махаба, Маха, Бахаба, Санбодва Вибакти.