Особый дар Господа Чайтаньи
Бхакти Вигьяна Госвами · 2018
Главы
Святое имя как дар Господа Чайтаньи
Намо ваданья-кришна-према-прадая те кришнайа кришна-чайтанья-намне гаура-твише намах намо маха-ваданьяйя кришна-према-прадайте кришнайа кришна-чайтанья-намне гаура-твише намах пашчатядешани. Чайна правни, гору, бхайда, -
3 ря Жанбита 1 30 2 1 Юга дерма палу Багади прананна Маму Бхагавадэ, Пуруша, Тубем, Аре Кришна. Сегодня я хотел раскрыть до какой-то степени необъятную тему — Святое Имя как особый дар Господа Чайтаньи.
Какое святое имя мы получаем от Господа Чайтаньи? И почему именно от Господа Чайтаньи мы можем получить особое святое имя. Я прочитаю стих, написанный Рупой Госвами. Это его молитва, обращенная к Господу Чайтанье,
где Он просит, чтобы Господь Чайтанья всегда находился в Его сердце, в пещере его сердце, садридая, каннаре, спаратувах, сачинанданах, пуже сын матери, сачи. Все время проявляется в пещере моего сердца.
Это знаменитый стих из «Лалита-мадхавы», который Кришнадас Кавираджа Госвами включил в качестве одного из стихов мангалачарана к «Шри Чайтанья-чаритамрите»: анарпита-чарим чират карунатирна- калу самарпайитум унната-уджджвала-расам сва-бхакти-шриям харих пурата-сундара-дьюти-кадамба-сандіпитах сада хридая-кандаре спхурату вах шачинанданах.
В этом стихе Шри Рупа Госвами говорит: анарпита-чарим чират каруна- ватирна калу. Господь Чайтанья, Шачинандана, пришел в век Кали, каруна аватирна калову, чтобы проявить особую милость. Он каруна-аватара.
И его особая милость заключается в том, что он, анарпита-чарим чират, дает нечто, что не было дано в течение очень долгого времени.
Матсья-аватара приходила после него, Курма-аватара приходил после него, Господь приходил в образе Парашурамы, в образе Нрисимхадева, в образе Варахи, в образе Рамачандры и даже в образе Кришны.
И во всех этих воплощениях Господь Кришна, принимая разные формы, облики, давал людям очень многое. Он давал им возможность освободиться из этого страшного колеса
самсары, Он давал им счастье, радость, Он помогал им избавиться от каких-то препятствий, уничтожал демонов, паритраная садхунам винашая ча душкритам.
Он постоянно делает это, самбхавам-юге-юге, но воплощаясь из века в век самбхавам-юге-юге, он тем не менее очень редко дает то, что Он дал в образе Господа Чайтаньи.
Суть понятия унната-уджвала-раса
И что Он дал в образе Господа Чайтаньи?
Он дал в образе Господа Чайтаньи: анарпита-чарим чират карунайаватирнах калау сама рпайитум унната-уджвала-расам сва-бхакти-шриям. Он дал богатство шриям, сва-бхакти, преданности Себе, сва-бхакти-шриям, унната-уджвала раса, унната-уджвала-раса. Он дал возможность
людям не просто бхакти. Бхакти было до него. Бхакти было всегда.
А бхакти, говорится в Ригведе, а бхакти, говорится, в изначальных священных писаниях, говорится, даже у буддистов: в любых священных традициях или духовных традициях мира есть то или иное понятие преданности или бхакти.
Он дал бхакти-расу, но не просто бхакти-расу. Унната-уджвала бхакти-расу. Уджвала значит сияющую, причем очень ярко сияющую. Так что сияние-то затмевает все остальное.
И унната-уджвала — еще более ярко сияющие, унната, высшей степени ярко сияющие бхакти-расу, особой интенсивности любовь не просто любовь, не просто привязанность к Богу, но любовь огромной силы. И никто другой ее не давал.
Но Господь Чайтанья ее дал, и нам нужно понять, что значит, что Он ее дал, как Он ее дал, и каким образом ее принять. Потому что Он свое дело сделал, Он эту любовь дал, но сможем ли мы ее принять?
Являемся ли мы достойными преемниками этой любви, патрами, прямо-патрами? Это большой вопрос, и об этом наш разговор, о том, что именно дал Господь Чайтанья и как Он вложил эту особую любовь именно в святое имя.
Мы очень часто говорим об этом, о том, что Господь Чайтанья дал особое имя, что Господь Чайтанья дал что-то особенное, но очень часто, опять же, не менее часто, чем мы говорим об этом, мы не менее часто забываем об этом.
Мы говорим об этом и сразу же об этом забываем, потому что когда мы начинаем описывать Святое имя или еще что-то, мы очень часто спускаемся на обыденные вещи.
К сожалению, слишком часто в нашей проповеди мы не сводим духовную жизнь до уровня каких-то моральных принципов.
Хотя мы знаем теоретически, что любовь гораздо выше любых моральных принципов, но мы боимся этих утверждений.
Мы боимся некоего радикализма Господа Чайтаньи и учения Господа Чайтаньи, когда, в общем-то, ради любви люди забывают обо всем.
Да, безусловно, мы обожглись на каком-то начальном фанатизме, но я боюсь, что сейчас маятник качнулся в другую сторону, и
происходит очень много подмен, когда чистая сияющая любовь, которую принес Господь Чайтанья, которая может спалить все остальное, а заменяется на какие-то разбавленные варианты, а иногда и вообще на полностью подложные вещи, не просто разбавленную любовь, какую-то усредненную, среднюю арифметическую любовь.
Но на карму или на гьяну, когда нам пытаются сказать, что Господь Господь Чайтанья принес просто праведность, просто следование Своим обязанностям, просто реализацию себя в социуме.
Господь Чайтанья принес не это, Господь Чайтанья принес не карму и не гьяну. И даже не бхакти.
Господь Чайтанья принес особую форму бхакти, и все это он вложил в святое имя, и тут, безусловно, справедливо поставить вопрос, усомниться в этом.
На самом деле это метод объяснения, которым часто пользуются Ачарии, они ставят под сомнение какое-то положение и потом разбивают эти сомнения.
Прославление святого имени в Писаниях
Так вот, давайте посмотрим. Действительно ли Господь Чайтанья принес что-то особенное, когда речь идет о святом имени? Ведь о святом имени очень много говорится в изначальных священных писаниях.
Шрила Джива Госвами в «Бхакти-сандарбе» цитирует Ригведу, к сожалению, этот отрывок из Ригведы не дошел в современных изданиях Ригведы.
Но тем не менее, в момент, когда Джива Госвами писал свои сандарбы, этот отрывок там был. Там говорится, что святое имя просто, слоги святого имени могут полностью очистить человека и суметь дать ему очень чистый разум.
Брахманы, которые произносят этот стих из Ригведы, они говорят, что мы знаем очень немного, совсем немного про Господа Вишну.
Но благодаря этому слогу, в частности, Ом тат сад — Ом есть вечная истина. Этот Ом есть сад, он есть вечная реальность. Благодаря этому слогу естественным образом очищается наше сознание.
Если взять пураны, то пураны полны прославления святого имени.
В «Брахма-вайварта-пуране» мы знаем: харер нама харер нама харер нама эва кевалам, калау настэва настэва настэва гатир анйатха — векали нет другого пути, нет другого пути, нет другой гати, кроме как повторение святого имени. В «Сканда-пуране»: мадхура-мадхурам мангала-мангалаam, сакала-нигамавалли-сат-пхалам чит-сварупам сакрид апи паригитам шраддхайа хилавагхнам, бхригувара нара-матрам тарае кршна-нама прославляется Кришна-нама. прославляется Кришнама, говорится, что Кришнама спасаетет, тара Кришнама, даже если его произносят без веры.
Шрадая Хилаява, с верой или с пренебрежением. Имя Кришны спасает.
В Падма-пуране есть огромные разделы, посвященные прославлению святого имени: Нама-чинтамани, кришна-чинтамани-раса-виграха, пурна шуддха ниття-мукта абхиннатвам нама-намино. Падма-пурана подчеркивает этот момент, что святое имя отлично от носителя святого имени. Иначе говоря, в Пуранах нет недостатков в прославлении святого имени.
Не говоря уже о Шримад-Бхагаватам, который весь от начала до конца предназначен для того, чтобы дать нам возможность соприкоснуться со Святым Именем или чтобы мы поверили в Святое имя.
В первой главе Шримад-Бхагаватам — Апападах смрити-гарам, яд нама вивашо'ринан,
этот садхья вимучитам бhайам святого имени, боится сам страх, и даже если человек случайно, поскользнувшись, невольно произносит святое имя, то страх убегает от него.
Дальше во второй песне Шримад-Бхагаватам: этан нирвидьямананам чачхато акутобhайам йогинам нрипа нирнитам хари-наману- кртанам, хари-наману-киртанам. нам дрипа нирнитам Харирнаману Так прославляется святое имя или постоянное повторение святого имени — харинама-санкиртанам.
Так послабляется святое имя или постоянное повторение святого имени Харинаману Киртаном. В 12-й песне Шримад-Бхагаватам Кали-доша-нидхе раджан, что в веке Кали нет никакого другого средства, кроме святого имени.
В Сканда-пуране, когда Ямараджа говорит, что дхарма пумсам смритах, что пара-дхарма — высшая дхарма живого существа — это бхакти, которые начинаются с повторения святого имени, которое в сущности сводится к повторению святого имени.
Вся история Аджамилы опять же об этом, о славе святого имени. Почему мы говорим, что Господь Чайтанья принес святое имя? Почему мы говорим, что Господь Чайтанья не дал святое имя, если оно есть в священных писаниях?
Может быть, учителя, которые приходили, недостаточно подчеркивали славу святого имени? Этого тоже нельзя сказать. Какого бы учителя бхакти мы ни взяли, везде мы найдем подчеркивание святого имени, славы святого имени.
Мадхвачарья в комментарии на Мундака-унишад прославляет святое имя. Я хотел прочитать этот стих.
Двапарир джанар вишнух панчаратрайа-тукевалайх, колоу ту нама-матрина пуджайете бхагаван хари. Там говорится, что в Двапара-югу человек может поклоняться Кришне единственным образом с помощью Панчаратры, с помощью поклонения в храме.
Но когда заходит речь о веке Кали, то тогда нама-матрина - только святое имя, ничто другое. Пуджате Бхагаван Хари. Бхагаван Хари можно поклоняться только с помощью святого имени в век Кали.
Это Мадхвачарьи, которые подчеркивают этот момент. Рамануджачарья множество раз говорил об этом. Альвары говорили об этом.
Ямуначарья, учитель Кулашекхары Альвара, произнес замечательный стих «Мукунда-мала-стотри». Замечательный стих. Мне хотелось его процитировать вам. Этот стих звучит таким образом.
Сатьям брувими мануджах, сваям урдхва-бахух. Он говорит, что я сам поднимаю руки.
Урдхва-баху, сваям урдхва-бахух, сатьям брувими, поверьте мне, о люди мануджах, я говорю правду. Если человек повторяет имя Мукунды, Нрисимхи, Джанарданы и так далее, имена Господа Хари, как повторяет каждый день: анудинам дживо джапати анудинам маране ране ва.
И повторяет он каждый день, неважно, в момент смерти или во время битвы, когда он занимается какой-то активной деятельностью, если он все время повторяет святое имя, то тогда пашана-каштха-садришам дадати. Тогда для него, обычным для такого человека все самые сокровенные амбиции, самые высокие амбиции становятся чем-то вроде куска дерева или камня.
Человек забывает о своих материальных желаниях. Кулашекхара Альвар таким образом прославляет святое имя. Говорят, что человек забудет обо всем остальном, если он будет повторять святое имя.
Итак, давайте еще раз спросим себя: что именно особенного в святом имени, которое дал Господь Чайтанья? Святой Тукарам прославляет святое имя, Тулсидас прославляет святое имя, любой святой, кого бы мы ни взяли в традиции Бхакти, будет прославлять святое имя.
Откровения Прабодхананды Сарасвати о преме
Даже Кабир, наполовину мусульманин-мистик, и тот прославляет святое имя Рамы. Пиба расам расане, язык, пей постоянно нектар этого святого имени Рама, постоянно повторяй святое имя Рама. Что особенного дал Господь Чайтанья? Господь Чайтанья был всего лишь навсего, можно сказать, одним из великих святых, который наравне с остальными говорил о славе святого имени,
чтобы понять это лучше, давайте послушаем, что говорит
Прабхакарананда Сарасвати. Прабхакарананда Сарасвати, дядя Гопала Бхатты Госвами, родной брат Венкаты Бхатты, у которого Господь Чайтанья гостил в течение трех месяцев или четырех месяцев сезона дождей.
А Прабходананда Сарасвати воспитывался не просто в ведической культуре, он воспитывался в гуще Рамануджа-сампрадаи. Венката Бхата был главным жрецом храма в Срирангаме, до сих пор его потомки служат Ранганатху.
Это главный храм Шри-сампрадаи, и главный пуджари главного храма Шри-сампрадаи, безусловно, очень глубокий последователь Рамануджачарьи. Послушаем, что он говорит: прославляю Господа!
Что он говорит, человек из этой ведической традиции, который очень хорошо знает, что ведическая традиция дает и чего она не дает, что он говорит, прославляю Господа Чайтанью. Я прочитаю этот стих.
Шри чайтанья-чандрах парама-карунах сарвам авиш-чакара према-нама-адбхута-артхах шрити-на-гата-ква-пи лока-карунайя. Квита радра парама ма... Парама-каруная. Сарвам авиш-чакара. Это очень важный для нас стих.
Экася Чайтанья-чандрах, парама-каруная, сарвам авиш-чакара.
Так как Господь Чайтанья парама-каруная, так как Он обладает особой милостью, Он явил нам все то, что перечислено было до этого, авиш-чакара, Он открыл нам это, то, что было закрыто до этого.
И только Он, никто другой этого не делал. И давайте посмотрим. Према-нама-адбхута-артхах. Первое, что он сделал. Он дал поразительное объяснение адбхута. Адбхута значит удивительное, поразительное, нама значит имени, према.
Он объяснил смысл слова према так, как никто и никогда до него не объяснял. Према — известное слово, према значит любовь. Любовь — затертое слово, в любой традиции люди постоянно говорят: любовь, любовь, любовь.
Но кто до Господа Чайтаньи слышал и понимал, что значит любовь в полном смысле этого слова? Кто понимал, каков предел любви? Он показал предел любви.
И тут с чего начинает Прабходананда Сарасвати: он говорит: према-нама-ад- бхута-артхах, удивительный смысл артхи слова према объяснил Господь Чайтанья.
То есть, иначе говоря, Он поставил перед нами поразительную цель — прему. И не просто прему, не просто некую абстрактную любовь, но удивительную любовь. Мы будем об этом много говорить сегодня. Дальше, и Он продолжает.
Шрамана-потхагатах никто даже краем уха не слышал об этом, никто даже краем уха не понимал, что такое настоящая любовь до Господа Чайтаньи. И это еще раз говорит человек, воспитанный в традициях бхакти.
Бхакти значит любовь, которая видела разные проявления любви, очень чистых людей, людей из этой великой ведической традиции. И кто дальше слышал славу святого имени?
Хотя все священные писания прославляют святое имя, но Господь Чайтанья объяснил, что святое имя может дать, потому что ни в одном священном писании не говорится о том, какую прему или какую любовь святое имя может дать.
Тараяти кришна-нама. Кришна-нама освобождает. Везде говорится, что кришна-нама может привести к освобождению.
Все ачарьи говорили, что в конце концов высшая цель наших устремлений — это освобождение, да, личностное освобождение, да, возвращение на Вайкунтху, да, возможность даже находиться поблизости от Кришны.
Но никто не говорил, что в святом имени находится любовь в такой степени интенсивности, что там ее можно найти, если копать святое имя, если погрузиться вглубь святого имени.
Четора-дарпана-марджанам бхава-маха-даваг-ни-нирвапанам. Едва ли кто-то выходил за пределы этих двух результатов повторения святого имени. Это значит освобождение.
Человек избавляется из этого огня самсары, из этого полыхающего пламени. Шреях-кайра-чандрика-витарам. Может быть, кто-то говорил о том, что человек может почувствовать вкус к святому имени.
Но никто до Господа Чайтаньи не говорил: видйа-вадху-дживанам. Видйа-вадху-дживанам значит, что святое имя может вернуть нам нашу сварупу, может открыть нам нашу сварупу.
Ну, даже если предположить, что кто-то говорил об этом, потому что освобождение — муктир хитватнйатха рупам сварупена вйавастхитих, освобождение подразумевает возвращение в свою сварупу — то все остальное после этого уже в свою сварупу, то все остальное после этого уже точно никто не говорил.
Сарватма-снапанам парам виджайате шри-кришна-санкиртанам. Как там: шреях-кайрава-чандрика-витарам, видйа-вадху-дживанам, анандамбудхи-вардханам прати-падам пурнамрита-сваданам сарватма-снапанам парам виджайате шри-кришна-санкиртанам.
Анандамбудхи-вардханам, начиная с этого момента, с бесконечного расширения этого океана ананды, океана блаженства, никто не говорил о том, что святое имя может дать.
Вриндаван и опыт Шримати Радхарани
Поэтому Прабходананда Сарасвати говорит: никто не объяснил, что такое любовь, и никто по-настоящему не объяснил, в чем слава святого имени.
Но он не останавливается на этом, он говорит дальше: ко вете, кто знал, Кася Вриндавана Випина, Махамадуриша Правешах, кто знал, каким образом можно войти в этот лес Вриндавана, в Вриндавана Випина Махамадуриша, исполненный необычайной сладости
Махамадуриша Правешах. Все знали о том, что Вриндаван существует. Никто не знал, как войти в этот лес. Все читали Шримад-Бхагаватам. В Шримад-Бхагаватам описывался Вриндаван.
Но никто не знал, как попасть в этот лес Вриндавана. Все думали, что конечное назначение живого существа — это в конце концов Вайкунтха. Господь Чайтанья проложил этот путь.
И не просто проложил этот путь, он открыл Вриндаван заново. Он дал нам возможность приехать во Вриндаван даже на материальном уровне. Но главное, что он открыл для нас эту дорогу в духовную
Вриндаван, который не отличен от своей реплики на Земле, но тем не менее туда попасть все-таки труднее, чем во Вриндаван, который находится в 120 километрах от Дели.
И наконец, третье, четвертое, о чем он говорит: никто не объяснил, что такое прямо по-настоящему. Никто не объяснил по-настоящему, что может дать Святое Имя, именно эту прему, и что Святое Имя в конце концов может привести нас во Вриндаван. Никто не объяснил, как попасть во Вриндаван.
Наконец, ко ва джанати радхьям, парама-раса-чаматкара-мадурья-симам. дуря симам. Кто знал до него парама-раса- чаматкара-мадурья-симам? Сима значит предел, высшая степень. Парама-раса-чаматкара-мадурья.
Эту высшую расу, удивительную расу (чаматкара значит чудо), адурья симам, высшую чудесную сладость, предел этой сладости, то есть, иначе говоря, речь идет об особом опыте.
И Шри Чайтанья Махапрабху, сам испытав этот опыт, который имеет Шримати Радхарани, когда она служит Кришне, открыл доступ к этому опыту нам.
Мы теоретически можем испытать ту же самую любовь, которую испытывает Шримати Радхарани. Или, по крайней мере, получить какой-то отблеск этой любви.
Может быть, не в этом теле, это тело едва ли выдержит его, но тем не менее, Господь Чайтанья показал этот предел сладости. Даже его тело не выдерживало.
Когда в Джаганнатха-Пури он испытывал экстаз, тело его иногда растягивалось на много-много метров, а иногда наоборот сжималось, и он превращался в черепаху, и преданные не узнавали его только по горячему дыханию и по именам Кришны,
которые вырывались из него, они понимали, что это Господь Чайтанья в удивительной форме черепахи, вобравшей в себя внутрь эту огромную необычайную любовь.
Встреча Господа Чайтаньи и Рамананды Рая
Это то, что дал Господь Чайтанья, и всё это ещё раз, Он вложил в святое имя эти четыре вещи,
чтобы доказать, что до Господа Чайтаньи никто об этом не знал, я приведу небольшой эпизод из «Чайтанья-чаритамриты»: Мы знаем, что Господь Чайтанья принял саньясу и по просьбе своей матери, матушки Шачи, поселился в Джаганнатха-Пури.
В течение двух недель он вместе со своими ближайшими спутниками, пятью спутниками, путешествовал из Навадвипы, из Бенгалии, дошел до Пури.
Буквально через несколько дней после этого, после встречи с Сарвабхамой Бхаттачарией, чудесного обращения Сарвабхамы Бхаттачарии, его чудесного преображения, он отправился в путешествие по южной Индии
под предлогом того, что ему нужно было найти своего старшего брата, который до него принял саньясу. На самом деле наши Ачарьи объясняют, что истинной целью его путешествия
была встреча с Раманаи Роем. Сарвабхама Бхаттачария сказал ему, что есть великий бхакта, который знает вкус расы, эмоциональный вкус.
Его зовут Рамананда Рай. Он играет роль обычного наслаждающегося, обычного наслаждающегося вишаи в этом мире, правителя в виде нагара на юге Индии.
И Господь Чайтанья, услышав об этом, сразу же понял, что это тот, кто ему нужен. Цель Его прихода или Его воплощение в том, чтобы почувствовать этот необычайный вкус — то, что испытывает сама Шримати Радхарани в своем сердце. Как Кришна Он подслушивал, что пела Шримати Радхарани на берегу Ямуны, когда во время танца раса он оставил всех, и гопи собрались и растелили свои шали, сели на песке у Ямуны и стали петь гитту и гиттом. Они стали петь свою гопи-гиту: джанма-на, враджа-са-ята, индира-шашвата-хи. Господь Кришна сидел в кустах и слушал их, и сердце его то сжималось от восторга, то наоборот, расширялось.
Иногда ему хотелось выпругнуть, но он слушал до самого конца. Но потом он понял, что он не понимает до конца, что чувствуют они.
Ради этого он пришел как Господь Чайтанья, и сам Господь Чайтанья встретился с Рамананда Раем. Мы знаем, что Рамананда Рай — это Вишакха-деви, для того, чтобы погрузиться в эти расы.
Когда он 6 лет спустя вернулся в Чаканатхапуре, Махараджа Пратопарудра, наслышанный о нем, с нетерпением ожидал его приезда.
До этого он разговаривал со своим духовным учителем, со своим советником, Сарвабхаумой Бхаттачарией. Сарвабхаума Бхаттачария много рассказывал ему о Господе Чайтанье. Можете представить себе его нетерпение.
Представьте себе, что вам предстоит непосредственная встреча с Господом Чайтаньей. Как бы вы себя при этом чувствовали? Вот-вот он приедет в ваш город, он вернется. Сарвабхаума Бхаттачария знал, что он возвращается.
Восторг махараджи Пратапарудры от киртана
Пратапарудра, из своей столицы, которая находилась тогда в Катаке, вернулся в Джаганнатха-Пури и с нетерпением ждал его прихода.
И в этот же момент, когда Господь Чайтанья приехал, пришел туда, и махараджа Пратапарудра отвел ему резиденцию в доме Каши Мишры, которая теперь называется Гамбира, в это же время, примерно в это же время, несколько дней спустя, преданные из Бенгалии пришли в Джаганнатха-Пури, чтобы после долгой разлуки встретиться с Господом Чайтаньей.
Сарвабхаума Бхаттачария, стоя на крыше дворца махараджи Пратапарудры, вместе с махараджей Пратапарудрой и Гопинатхачари, увидел это зрелище, киртан, который проводили спутники Господа Чайтаньи, Адвайта Ачарья, Нитьянанда Прабху, нет, Гададхар Пандит тоже был там, конечно же, Вакрешвар Пандит, множество, множество спутников Господа Чайтаньи, десятки, десятки, сотни человек непосредственных ближайших спутников, приближенных Господа, они пришли в Пури.
Они шли по узким улочкам этого города и пели святое имя: Хари Кришна, Хари Кришна, Кришна, Кришна, Хари Хари, Хари Рама, Рама Рама, Хари Хари.
Можете на мгновение представить себе этот звук, звук, который исходил из их чистых сердец. И мало того, что это личные спутники Господа Чайтаньи. Они пришли для того, чтобы встретиться с Ним после долгой разлуки.
Представьте себе на мгновение, как они поют святое имя. Махараджа Пратапарудра наблюдает за этой колонной, за этим шествием с крыши своего дворца.
И он спрашивает: кто это, кто это, кто это? Он в полном восторге, он показывает пальцем, он говорит: это кто такой сияющий?
Их встречает Говинда, личный слуга Господа Чайтаньи, и Сварупа Дамодара, и каждому из них они надевают гирлянду.
И когда они надевают гирлянду на кого-то, махараджа Пратапарудра смотрит на него, и он поражается: еще один, еще одна сияющая личность, еще одна неземная красота,
и он спрашивает Сарвабхауму Бхаттачарию: говорит: да я не знаю всех. Я здесь уже давно живу. Сарвабхаума Бхаттачарья — он всех их знает. Он назовет тебе каждого из них, да и сколько можно их перечислять?
Махараджа Пратапарудра в полном восторге, он говорит: «Я никогда ничего подобного не видел и никогда ничего подобного не слышал.
И при этом Шрила Прабхупада объясняет в комментарии к этому стиху, что Махараджа Пратапарудра много чего видел и много чего слышал. Джаганнатха-Пури был центром движения бхакти.
Бхакты со всех мест Индии стягивались туда, с южной Индии, откуда только не приходили туда бхакты.
Все, практически все святые посещали хотя бы один раз в жизни Джаганнатха-Пури. И Махараджа Пратапарудра видел множество проявлений того, что множество проявлений любви, скажем так, но он говорит, что никогда не видел ничего подобного и никогда ничего подобного не слышал.
Никогда не слышал такого пения святого имени. Никогда не видел такого танца и никогда не видел таких преданных.
Он говорит: «Аиччхе према, аиччхе нритья, аиччхе харидхвани, Каханахи декхи, аччхе каханахи суни». Никогда такой любви не видел, никогда не видел такого танца, никогда не видел таких возгласов или не слышал таких возгласов.
Хари, хари, хари! Никогда не видел и никогда не слышал. И Сарвабхаума Бхаттачарья отвечает ему.
«Бхаттачарья кахе: эи мадхура-вачана Чайтаньера сришти, эи Према-санкиртана». Сарвабхаума Бхаттачарья ответил Махарадже Пратапарудре: «Эи мадхура-вачана». Этот сладкий звук.
То, что ты слышишь сейчас, тот удивительный звук святого имени, который ты слышишь сейчас, это
изобретение или творение Господа Чайтаньи. Сришти буквально значит «нечто сделанное, созданное». Это что-то, что сотворил Господь Чайтанья. Как называют это?
Према-санкиртана. Это не просто санкиртан, не просто совместное воспевание святого
имени, это према-санкиртана, воспевание с любовью. И это уникальная вещь, которую Господь Чайтанья дал. Давайте с вами сейчас поймем, что это значит и каким образом нам приобщиться к этой
премо-санкиртане, как мы сможем стать частью этого поразительного движения Господа Чайтаньи? Потому что мало просто номинально назваться последователем Господа
Чайтаньи. Нужно достучаться до святого имени, чтобы оно раскрыло сокровенный секрет святой любви, который в него вложил Господь Чайтанья.
Шрила Прабхупада комментирует эти стихи, говорит, что в сущности любой член общества сознания Кришны или ИСККОН имеет право приобщиться к этому. И он также может быть столь же сияющим, как и спутники Господа Чайтаньи.
Более того, Шрила Прабхупада очень щедро называет всех своих последователей, всех членов ИСККОН нитья- сиддхами. Он говорит, что любой человек, который является последователем Господа Чайтаньи, он в сущности нитья-сиддха.
Ну, потому что, по сути дела, очень скоро он станет сиддхом, совершенным. А когда он стал сиддхом, уже не важно, был он до этого сиддхой или нет, сиддха есть сиддха.
Нитья-сиддху от садхана-сиддхи отличает очень условно вещь. Сиддха есть сиддха. Качественно они не отличаются друг от друга.
Поэтому Шрила Прабхупада очень щедро говорит, что все... Таким образом, он комментирует слова Нароттамы Даса Тхакура, он цитирует песню Нароттамы Даса Тхакура в этих комментариях.
Две категории бхакти в Бхагаватам
Но давайте все-таки глубже посмотрим, что же происходит тут. Итак, есть святое имя, и есть святое имя, в котором находится прямо. Что это значит? И так ли это?
Может быть, можно усомниться, может быть, святое имя есть святое имя, может быть, в любом святом имени есть прямо. Так ли, что Господь Чайтанья действительно дал нам это? Что подразумевается под этим?
Для того, чтобы понять, что имеется в виду, нужно вспомнить один очень важный стих из 10-й песни Шримад-Бхагаватам. Бхактир хи бхутанам амритатвая калпате,
этот стих произносит Господь Кришна в 82-й главе 10-й песни Шримад-Бхагаватам, где Он, обращаясь к гопи, говорит, калпате, что когда человек соприкасается с любым проявлением бхакти, поистине, амритатвая калпате, он очень быстро обретает амритатву, значит, освобождение. Он становится бессмертным. Он обретает бессмертие.
Бхактир хи бхутанам. Ачарьи объясняют слово хи, говорят, что это значит, что даже если один раз человек произнесет святое имя чисто, то он получит освобождение. Тарайати кришна-нама, то же самое написано в Сканда-пуране.
Нетрудно обрести освобождение, но Кришна продолжает.
Любое соприкосновение с бхакти легко дает освобождение, Кришна продолжает этот стих. Но вам повезло, говорит Он, дриштья, обращаясь к гопи, я дасин мацнейху, у вас есть снеха, или любовь ко мне, у вас есть особое состояние, ваше сердце не просто, вы не просто произносите святое имя или не просто занимаетесь. Вам повезло.
Вам выпала эта удача. Баватинам, он называет Гопи Баватинам — это уважительное обращение к ним, а по сути дела, это в высшей степени уважительное обращение
во множественном числе, и Шрила Джива Госвами, Шрила Санатана Госвами, Вишванат Чакраварти, комментируя этот стих, говорит, что он, по сути дела, преклоняется перед гопи, поклоняется перед гопи.
Называя их Бхаватинам, мадапаннам, потому что вы получили меня лично. Иначе говоря, Кришна говорит, что есть два вида бхакти. Мои бхакты — они все направлены по отношению к нему.
Человек занимается этим бхакти, преданным служением Кришне, он может обрести просто освобождение.
Но если человек получает любовь, иначе говоря, может быть, бхакти без любви. Преданное служение с холодной, прохладной, абстрактной преданностью или абстрактной любовью.
Но если у вас есть мацнига, нежность ко мне, то тогда сам Кришна поклоняется таким людям.
Он говорит: Я притянут к ним. Я сам прихожу к ним. Не они приходят ко мне, я прихожу к ним. Потому что я хочу почувствовать, что находится в их сердце. Иначе говоря, есть два этих вида бхакти, и бхакти, которые было до
Господа Чайтаньи, относятся к первой категории. Господь Чайтанья принес бхакти второй категории, мацнегам.
И хотя все это есть в священных писаниях, есть в Шримад-Бхагаватам, но в Шримад-Бхагаватам не объясняется систематически.
До тех пор, пока Господь Чайтанья не объяснил Шримад-Бхагаватам, никто не понимал, каким образом эту мацнеху или любовь к Богу можно обрести.
Только Господь Чайтанья и Его последователи систематически объяснили, как человек, с какого бы низкого уровня, на каком бы низком уровне он ни находился, может в конце концов достичь самого высокого уровня. Так что он станет объектом поклонения для самого Кришны.
Распостранение рага-марги через према-санкиртану
И это удивительная вещь, которую Господь Чайтанья дал.
И в Чайтанья-чаритамрите Кришнадас Кавираджа Госвами вкладывает эти слова в уста самого Кришны. Кришна, готовясь к своему воплощению в образе Господа Чайтаньи, говорит, что Он будет делать.
Нам нужно очень хорошо понять эти вещи, что говорит сам Господь Чайтанья или Кришна. прав. Эй Саба Раса Нирияс, Хариба Асват, Эй Двари Хариба Саоб, Бхактири Прасад.
Господь Читанья говорит: и наверняка вы слышали это, но все равно хорошо услышите еще раз. Он говорит, что я сам сначала почувствую вкус этой расы. Квинтессенции всех рас, мадхурьи-расы, сначала я сам ее почувствую.
И потом, что я сделаю? Тем самым, с помощью того, что сам я почувствую ее, басаб бхакти просад. Бхакты получат ее от меня, как милость, как мой прасад.
Они получат от меня то, что испытаю сам я, тот вкус, который я смогу испытать. Эту расу-нирияс или квинтэссенцию всех рас. И дальше он говорит враджира нирмаларак, суни бхактаган, рага марги баджи йена чади дармакарм.
Тогда, после того, как они получат небольшой опыт, слушайте, это очень важно. Сначала они получат небольшой опыт этой любви, как просад, как милость Господа.
Они будут слушать о Господе Чайтанье, они будут слушать о том, какие эмоции испытывал Он, какие бури бушевали в Его сердце.
И потом они получат небольшой вкус или отблеск того же самого после этого враджан нирмалараксуни бхактаган бхактаган
эти бхакты начнут слушать об этой чистой привязанности или чистой любви нирмаларага которая находятся во враджи, Рага Марги, Баджи Ена, Чади, Дармакарм.
Благодаря тому, что они увидят, как Господь Чайтанья сам практикует это, они поймут, что происходит во Вриндаване.
Они почувствуют нирмала-рагу или чистую любовь Вриндавана, и начнут практиковать рага-маргу, отбросив дхарму и карму.
Они отбросят дхарму, отбросят мирскую мораль, мирскую благочестивую деятельность, корыстную ради самого себя, карму, тоже какие-то акты благочестия и все остальное, дхарма, карма, их перестанет все это интересовать.
Что они будут делать? Они будут поклоняться мне, идти этим путем спонтанной любви. Они будут приближаться ко мне с помощью спонтанной любви. Их будет тянуть ко мне.
Любовь, получат самопроизвольный вкус, который будет тянуть их туда. И дальше Дуй Хэту Аватари Бактаган, Апанесвады, Прейманамасан Киртан. Таким образом, имея эти два намерения в уме,
ду и хету, два намерения в уме, аватари лайя бхактаган, Господь Чайтанья пришел сюда, вместе с этими двумя, имея эти два намерения в уме, Господь появился здесь, вместе со своими преданными бхакта-ган, для того, чтобы с одной стороны, вкушать апана и асвады прямо на масана-киртан этот нектар святого имени.
Сей двари ачандали киртана санчари нама-према мала-ганти, парайла самсари. Таким образом, Господь Чайтанья распространил этот киртан. Еще раз, тот самый према-киртан. Среди неприкасаемых ачандали. Сей према-киртана ачандали.
Он распространил этот према-киртан. Что он сделал? Он сплел в один венок или в одну гирлянду према-нама гантия мало. Он сделал эту гирлянду и надел ее на весь мир. Иначе говоря, он дал особое имя, в котором находится према.
Встреча с брахманом в Сиддха-вате
То есть он открыл, что в святом имени находится према, и что я не должен останавливаться в своем повторении святого имени до тех пор, пока я не докопаюсь до этого сокровища, которое находится там и которое Господь Чайтанья вложил. Когда Господь Чайтанья был здесь, все было просто. Люди соприкасались с Ним так или иначе, и соприкасаясь со святым именем, которое сходило с Его уст, они чувствовали этот необычайный вкус. Как махараджа Пратапарудра на крыше своего дворца почувствовал этот вкус, когда просто услышал святое имя из уст последователей Господа Чайтаньи.
Я хотел рассказать другую очень интересную историю, которая произошла во время путешествия Господа Чайтаньи. Мы знаем, Он отправился из Джаганнатха-пури вниз, на юг, по южному побережью Индийского полуострова.
И в какой-то момент он достиг Ахобилама, великой горы, на которой находится множество храмов Господа Нарасимхи, он посетил каждый из этих храмов, поклонился Нарасимхадеву. Он танцевал в экстазе перед Ним.
И после этого он оказался в месте, которое называется Сиддха- ват.
Ват значит баньяновое дерево, сиддха — значит совершенное баньяновое дерево или вечное неумирающее баньяновое дерево, а там под этим деревом вместе Сиддха-ват находится храм Господа Рамачандры, знаменитый.
Господь Чайтанья пришел туда, поклонился Господу Рамачандре, и в этот момент, как это часто было во время Его путешествия, в храме находился некий брахман. Брахман увидел Господа Чайтанью и, привлеченный этим святым, пригласил Его к себе на обед.
Господь Чайтанья с удовольствием принял Его приглашение, потому что у этого брахмана была одна особенность. Он не говорил ничего, кроме святого имени Рам. Он не говорил, придите ко мне на обед.
Он говорил: «Рам». И люди понимали, что их приглашают на обед. Он изъяснялся только таким образом, практически ничего другого он не говорил. Иногда, если нужно было, как-то объяснить, что он имеет в виду.
Но он постоянно повторял: рам, рам, рам, рам, рам, рам, рам, с огромной любовью, Господь Чайтанья с очень большим удовольствием принял просад в доме этого чистого брамана. После этого отправился в храм Сканды на юге.
Его называют Муруганом.
И там недалеко находится большой знаменитый, пожалуй, самый знаменитый храм Сканды. Сканда-кшетра — это сын Господа Шивы, предводитель, военачальник полубогов, с помощью которого полубоги в очередной раз победили демонов.
Господь Чайтанья пошел в этот знаменитый храм, который по-прежнему очень сильно посещаем, и потом опять вернулся в Сидават, и опять Он встретился с тем же самым браманом. И тот же самый браман снова пригласил его на обед.
И когда Господь Чайтанья пришел к нему домой и стал обедать, Он с удивлением спросил: что с тобой случилось? «До этого ты все время повторял: «Рам, рам, рам, рам». Ты перестал повторять рам. Почему это произошло?
Сказал: «Потому что я услышал имя Кришна с Твоих уст. Я не могу повторять рам больше. Я все время повторяю: Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна. И этот браман рассказал свою историю.
Он сказал: «С самого детства меня интересовала слава святого имени. И я собирал из всех священных писаний стихи, прославляющие святое имя. Я коллекционировал эти стихи. Я понимал, что нет ничего выше, чем святое имя.
Я очень хорошо знал славу святого имени. Я понимал, что имя Рама, имя Кришна находятся практически на одном и том же уровне, что и то, и другое имя описывает Брахман, дух, изначальную абсолютную истину.
И этот браман процитировал два стиха из священных писаний, которые доказывают это: кришир бху-вачаках шабдо на-ча кашчид джанитьятайах. Объяснение имени Кришна, где говорится, Нирвити, Вачаках, Объяснение имени Кришна, где говорится,
что эти два слова «криш» и «на» обозначают Брахмана, это описание Брахмана.
А он процитировал другой стих, где говорится: рамо намети наманте, что йоги наслаждаются, повторяя святое имя Рамы, потому что святое имя Рамы есть не что иное, как сам дух или сам Браман, это тоже определение Брахмана.
То есть, по сути дела, этот Брахман говорит, что два этих имени не отличны друг от друга — Рама и Кришна. Но при этом он говорит:
«И я знал, что имя Кришны более могущественно. В священных писаниях говорится, что имя Рамы, одно имя Рамы эквивалентно тысяче имен Вишну. Люди, которые повторяют Вишну-сахасранаму...» Им достаточно повторить однажды имя Рамы, чтобы исполнить свод сахастранама таттульям.
Раманамам варана в Падма-пуране говорится, что: одно имя Рамы, Господь Шива говорит, что Рама, Рамити, Рамити, Раму, Раму, Манорамам.
Я сам все время повторяю святое имя Рамы, потому что оно украло мой ум, и сахастранама таттульямы — оно эквивалентно или равно тысяче имен Вишну, о Парвати.
Но также в священных писаниях говорится, что одно имя Кришны эквивалентно трем тысячам имен Вишну. То есть имя Кришны в три раза более могущественное, чем имя Рамы.
Этот брахман говорит: «Я знал об этом. Но Рам был мой ишта-дев. Рам был тот, кому я поклонялся всю свою жизнь. Ты полностью поменял мою жизнь. Я с детства повторял святое имя Рамы, потому что я чувствовал необычайный вкус от этого имени. Рам, рам, рам, рам, рам. Постоянно я повторял это святое имя. Счастье мое становилось все больше и больше и больше. Но я услышал тебя и один раз вслед за тобой повторил Кришна. И после этого я уже не мог повторять ничего другого. Я только повторял: Кришна, Кришна, Кришна. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Хари, Хари, Хари, Рам, рам, рам, рам».
Этот брахман говорит, что ты сделал чудо. «Один раз я услышал от тебя это имя, и это святое имя перевернуло все мое сердце. Оно перевесило весь тот гигантский опыт блаженства, который давало мне святое имя Рамы».
Что это реально значит? Это реально значит, что он почувствовал тот самый вкус или ту самую прему, которую Господь Чайтанья вложил в святое имя, и которую мы, как его последователи, также вправе получить. У нас есть это наследственное право на эту наму, на према-наму, на эту прему.
Он почувствовал ее, и я начал говорить, что во времена Господа Чайтаньи это было легко. Достаточно было один раз услышать святое имя, которое нисходило со самого Господа Чайтаньи, для того, чтобы сердце поменялось.
Этот Браман сказал: Я понял, что ты сам Бог, потому что никто другой не мог бы этого сделать. Но что нам-то делать?
Различные градации и стадии премы
Опять же, мы возвращаемся к этому самому злополочному вопросу, что делать нам?
Прежде чем сказать о том, что делать нам, а я обязательно скажу об этом, я все-таки скажу, какие измерения премы Господь Чайтанья вложил в Святое Имя? Према — это общее имя, это, скажем так, видовое название.
И према — это также начальная ступень любви к Богу. Бхава — это предварительная, даже еще не совсем любовь к Богу, потому что она лишена каких-то существенных составляющих любви.
Человек получает настоящий опыт, настоящий любви к Богу, когда он достигает уровня премы.
Но Чайтанья Махапрабху объяснял, что према — это не просто некое однородное царство. Царство любви имеет множество-множество измерений, что за премой идут другие измерения любви: према, мана, потом праная, извиняюсь, прямо снеха, мана, праная, рага, анурага, бхава, маха-бхава. Это все разные измерения любви или разные степени интенсивности любви. И можно было бы, конечно, долго объяснять.
И Шрила Прабхупада в комментариях к «Чайтанья-чаритамрите» объясняет характеристики этой любви. Если мы возьмем русский язык, в русском языке не так уж много синонимов
для слова любви. Любовь, привязанность, нежность, что еще? Да, наверное, больше ничего и нет.
Но на санскрите есть огромное количество слов, которые описывают любовь по-разному, и каждый из них имеет совершенно конкретное значение. Это совершенно конкретный эмоциональный вкус. Према — это одно. Снеха - это другое.
Снеха — это когда сердце человека полностью плавится. Шрила Прабхупада цитирует «Бхакти-расамрита-синдху» определение снехи: сандра-читта-дравам курван према снеха ириыате.
Человек не может терпеть даже мгновений и разлуки с объектом своей любви. Сердце его настолько расплавлено, что мгновение, разлуки с тем, кого Он любит, тянется для него как вечность.
Югаитанимешана чаксуша праВршитаниа шуньяитам джагат сарвам говинда вирахена ме — это тот опыт, который человек получает, говиндо-вирахена, это тот опыт, который человек получает, когда он достигает уровня снехи.
Мана — это когда человек скрывает свою любовь, когда Радхика скрывает свою любовь. Речь идет не о обычном человеке, естественно, о том, кто достиг этого уровня.
И когда она как будто бы гневается, хотя на самом деле это еще более интенсивная и сильная любовь. И дальше после этого прана, рага, анурага, бхава, и наконец, Махабава, и так далее.
Все это Господь Чайтанья объяснил, и все это Господь Чайтанья вложил в святое имя.
Молитва Бхактивиноды Тхакура из Шаранагати
И все это еще раз доступно нам. Чтобы доказать, что это доступно, Бхактивинода Тхакур написал замечательные стихи, и я прочту сейчас последнее стихотворение или последнюю песню - перевод последней песни
из его сборника «Шаранагати». Бхактивинода Тхакур жил относительно недавно, и он показал, как нам, людям, живущим в наше время, сложное время Кали-юги, как мы можем обрести тот же самый опыт? Этот опыт доступен.
Ни в коем случае нельзя сомневаться в том, что он доступен. Мы можем его достичь. Иначе бы зачем огород городить, зачем Господь Чайтанья пришел, зачем Шрила Прабхупада приехал на Запад?
Он приехал только для того, чтобы дать нам прему или према-санкиртану, открыть нам доступ к этим высшим измерениям любви, как минимум к уровню бхавы.
Я прочитаю перевод этого последнего стихотворения или последней песни из «Шаранагати». Сердце мое горит огнем желаний палимо, как в пустыне пески корчащиеся от жары.
Имя Твое святое, в уши мои проникнув, проливает на сердце чистую влагу любви. Мы все знаем, что сердце наше как пустыня, и что оно корчится под этим ярким палящим солнцем вожделения,
и всевозможные желания заводятся там, как змеи в этой пустыне, но святое имя, входя в уши наши, и в какой-то момент оно вошло в наши уши, был ли это звук киртана на улице или чистый звук святого имени, который дал нам силу Шрила Прабхупада через свои книги, или какие-то лекции его последователи.
Оно проникло в наше сердце, проливает на сердце чистая влага любви, сердце другим становится, другим становится. Сердце перестает быть пустыней. И дальше что происходит? Это только самое начало.
Сердце немного размягчается, имя рвется из сердца, чтобы уста украсить.
Звук его пляшет и пляшет на языке моем, дыхание в груди прервалось, тело затрепетало, ноги сами собою пляшут, с твоим именем в такт. То есть, иначе говоря, имя проникнув в уши, начинает вырываться на язык, человек сам невольно начинает его повторять. И при этом начинает танцевать невольно, ноги начинают танцевать с именем в такт.
Слезы рекой струятся, восторг заливает сердце, волосы встали дыбом, градом катится пот, кровь отлила от кожи.
Я выдержать это не в силах, вот-вот потеряю сознание от счастья, от любви, виновником бури этой, имя твое святое, чистые волны восторга, омыли сознание мое, а сам я тону блаженно, в океане
безбрежном преме, любви, хмельной и бездонной, лишившей рассудка меня, так ведет себя имя, мой приют и защита, что со мною творится, нету сил описать, имя всесильное Кришны, самовластно, как время, и все, чем довольно имя, приносит блаженство мне, имя Твое Святое, как будто
Он нераскрытый, благоухание расы дивное скрыто в нем, цветок тот, кто зовется прямым, и стоит ему чуть раскрыться, Он сердце мое похитит, повергнув к стопам Твоим.
Когда же совсем расцветет Он, в врадж меня унесет Он, пред взором моим предстанут, Волшебные игры любви, имя Твое святое дарует мне вечное тело, место в обители вечной, и от оков смертельных душу мою разрешит.
Имя, камень волшебный, исполнит желание любое, свободное, как свобода, и чистое, как любовь, имя сокровища расы, пусть же рухнут преграды, и чистое имя Кришны счастье подарит мне.
А это завершающее стихотворение или песня из Шаранагати. Но в самом начале Шаранагати Бхактивинода Тхакур дает ключ: как проникнуть ко всему этому, что нужно сделать для того, чтобы Святое Имя раскрылось перед нами?
Здесь Он объясняет, что случается с человеком, который действительно получил доступ к чистому святому имени, как любовь заливает его сердце и уводит его во врадж?
Но в самом начале Шаранагати, этого сборника, он объясняет, как Господь Чайтанья учил нас, что мы должны сделать для того, чтобы проникнуть туда, чтобы святое имя раскрылось к нам. Потому что Господь Чайтанья не просто давал этот опыт любви в Святом имени, когда Он присутствовал на земле, Он и Его последователи проложили путь, открыли путь для нас, и об этом я расскажу в следующей лекции.
Сегодня я рассказал достаточно много для того, чтобы заинтриговать вас. Но главная цель моего рассказа была в том, чтобы напомнить нам, что наша цель - любовь - и не просто обычная любовь,
не просто холодноватая бхакти, которую человек обретает вместе с освобождением, а та самая поразительная любовь, которая доступна только во Вриндаване. И в этом цель всей нашей практики и прежде всего практики повторения
святого имени Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Я рассказывал о том, что святое имя само по себе содержит в себе необычайные эмоции, эмоции, которые мы не испытывали до этого.
Я хотел вначале пересказать историю про Шрилу Прабхупаду. История эта показывает, что эмоции, описанные в «Чайтанья-чаритамрите», — не какой-то средневековый миф из агиографий великих святых, а реальность.
Та история, которую рассказывает Балавинда Прабху, один из лидеров, один из главных учеников Шрилы Прабхупады, — о его приезде в храм Атланты.
Преданные, как всегда, перед приездом Шрилы Прабхупады заново выкрасили храм, отремонтировали, буквально днями и ночами работали. Шрила Прабхупада остался очень довольный.
Обошел, потом он прокомментировал, что куда бы я ни приехал, везде меня преследует запах свежей краски. И в конце концов вьет Шрила Прабхупада сел на вьясасану.
Он заговорил, заговорил обычным голосом, преданные с жадностью ловили каждое его слово, и вдруг он замолчал неожиданно.
И пауза длилась очень долго, и преданные увидели, что из глаз его катятся слезы, крупные, большие слезы.
Балавинда Прабху говорит, что казалось, будто бы плотина их сдерживает, что стоит ему открыть глаза, и слезы брызнут у него из глаз, как описывается в «Чайтанья-чаритамрите», просто потекут.
И эмоции, которые переживал в этот момент Шрила Прабхупада, были такими сильными, что все его тело тряслось, никто не знал, что делать. Шрила Прабхупада пытался справиться.
Несколько раз он пытался справиться с этим состоянием, он пытался сказать какое-то слово, но слова не выходили у него из горла, в котором стоял этот комок.
В конце концов, после третьей или четвертой попытки Шрила Прабхупада открыл рот и произнес: «Просто примите прибежище у Господа Чайтаньи и будьте счастливы. Харе Кришна». Встал и ушел.
И оторопевшие преданные, которые наблюдали это, все сами долго переживали ту эмоцию, которую испытывал Шрила Прабхупада, потому что мы будем говорить об этом сегодня.
Если человек предан, то его сердце обретает способность отражать эмоции великого преданного, ловить на себя как бы лучик этих эмоций. Вот.
Ну, собственно, историю эту — наверняка вы слышали подобные истории. Они случались не раз со Шрилой Прабхупадой, хотя он был очень осторожен в том, чтобы публично демонстрировать то, что он переживает внутри, показывая, что все это абсолютно реальная вещь. И слова Шрилы Прабхупады, которые он сказал, очень многозначительные.
Он сказал: просто примите прибежище у Господа Чайтаньи и будьте счастливы. И, собственно, об этом наш рассказ, каким образом принять
прибежище у Господа Чайтаньи, что это значит — принять прибежище у Господа Чайтаньи, и что это значит — получить от Него то самое святое имя, которое исполнено благости прямо для нас.
Прабходананда Сарасвати, которого мы уже несколько раз цитировали, за этот семинар в «Шри Чайтанья-чаритамрите» написал очень важный
стих, который нужно знать всем преданным: ядхайка гаура-падаравинде виндета бхактим крита-пунья-раших, татхатчас... Эти
выражения или эти слова на санскрите означают, до какой степени человек в данном случае предается Господу Чайтанье, до какой же степени он получает что-то.
Так вот, ядхайка-гаура-падаравинде виндета бхактим крита-пунья-раших — те люди, у которых огромный запас благочестия, крита-, пунья-, раших. Так или иначе, мы всегда должны помнить в этих ситуациях, что это то самое
благочестие, которое создали наши учителя, общение с чистыми преданными дает то самое благочестие, которое необходимо. Но вот это ядхайка-татха — очень важно здесь: ядхайка-гаура-падаравинде виндета бхактим,
ровно до той степени, до которой человек развил в себе или обрел преданность лотосным стопам Гауранги Махапрабу. Ядхайка-гаура-падаравинде виндета бхактим крита-пунья-раших:
человек, обредший очень большое благочестие, очень большие праведные заслуги, татхаттватсопати хридь акасмат радха-падамбоджа-сукхамбу-раших. Тут очень важное слово — акасмат.
До той степени, до какой человек развил в себе привязанность к лотосным стопам Господа Гауранги, до той степени в его сердце вдруг неожиданно, акасмат, значит вдруг, разовьется этот океан сукхамбу-раших, этого нектара эмоций матери Радхарани. Уччхарпати, уччхарпати — значит, он выйдет из берегов
этот океан, и человек почувствует его. Иначе говоря, все эти эмоции, о которых говорил Господь Чайтанья, которые сам Он испытывал
и переживал, которые Он принес, — они все заключены в преданности Его лотосным стопам, в понимании того, что Он принес нам, и попытках наших максимально строго и правильно следовать Его учению. И этот океан может разлиться неожиданно в нашем сердце.
До какой-то степени мы можем в течение долгого времени предаваться Господу Чайтанье, и в какой-то момент вдруг этот океан эмоций захватит нас, застигнет нас врасплох, как в случае с Шилиной Прабхупадой в этой истории, когда неожиданно для самого себя и неожиданно для всех остальных он обнаружил, что слезы льются, эмоции переполняют его, и эти эмоции не из этого мира, они приносят необычайное счастье, поэтому Он сказал: просто предайтесь Господу Чайтанье, станьте просто предайте Господу Чайтанье, станьте счастливы, будьте счастливы.
И сам Господь Чайтанья говорил: в сущности то же самое. Он говорил, что я буду учить всех: я стану бхактой, я приму это настроение бхакты, апани карибу эму, бхакти бхаги карибу.
Я стану бхакти, я приму настроение бхакти, и в этом состоянии... Сикайму сабари. Апани ачари. Я покажу, каким образом человек должен действовать. Апани ачари. Бхакти сикайму сабари. Я буду учить всех, показывая им пример.
Иначе говоря, не нужно надеяться на какое-то чудо, нужно следовать по стопам Господа Чайтаньи, то есть конкретно стараться понять его учение, его наставление и идти вслед за ним, тогда все это произойдет.
И что нам нужно в этой ситуации понимать? Нам нужно понимать одну простую вещь: то, что в святом имени все есть. Иногда преданные, слыша эти рассказы или читая эти описания, думают, почему у меня этого нет.
Может быть, потому что так или иначе, мой гуру мне это не дает, или еще какие-то недостатки в организации есть. Сам Господь Чайтанья очень четко говорит одну простую вещь — это первое положение, которое мы должны понять.
Все есть в святом имени.
Об этом весь первый стих Шикшаштаки: Чето-дарпана-маржанам, бхава-маха-даִва-нирвапанам, шреях-кайрава-чантрика-витанам, видхья-ваду-дживанам, анандамбудхи-вардханам, пратипадам пурнамрита-а сваданам, сарватма-снапанам, парам вивиджае шри-кришна-санкиртанам. Торжествует,
она может победить, преодолеть все препятствия, привести человека к этому анандамбудхи-вардханам, океану блаженства и очистить полностью его до конца, полностью от малейших следов материальной скверной.
Все это есть там, в святом имени. Нет никакой необходимости беспокоиться.
Нужно только понять, что мешает нам в нашей практике повторения святого имени, действительно соприкоснуться со всем этим, и сам Шри Чайтанья Махапрабху опять же очень четко говорит об этом.
Он говорит: «Сарва шрештхи нама-санкиртанам». Из всех методов преданного служения самым лучшим, самым возвышенным является нама-санкиртана. «Нам апарадха-нирмаукта рама пайа према-дхан».
А если человек будет повторять святое имя или петь святое имя без оскорблений, «Нирапарадхинама лабхайа према-дхан»: то тогда он получит богатство премы, богатство духовной любви. То есть корень простой.
Это те самые аппаратхи, про которые мы много слышали. Но несмотря на то, что много слышали, продолжаем совершать их.
Именно поэтому я решил вернуться к этой теме и зайти к ней с какого-то, может быть, немножечко другого бока, чтобы мы снова посмотрели, что же такое аппару и что значит выйти за пределы аппару и что значит нирапарадхинам пала пайа принять святое имя без оскорблений. Спасибо большое.