БГ через санскрит 2.16-17
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Терпение и исполнение своего долга
Текст 16, 14 стих, знаменитый, Текст 2, 14 стих, знаменитый, дарил нам очень важное внимание, заложенное в самой ткани санскрита, вернее, спрятанное в ткани санскрита.
Терпеть значит хотеть, простить. Одного этого понимания достаточно для того, чтобы оправдать весь наш курс. Это очень ценный подарок, и я надеюсь, что мы сможем воспользоваться этим подарком в своей жизни.
В целом, в этих начальных стихах второй главы Бхагаван-гиты Кришна повторяет две вещи, снова и снова по-разному.
Он постулирует вечность, бессмертие души, атома сознания, и учит, как человек может на практике осознать это. Чтобы осознать это, нужно перестать слишком болезненно реагировать
на все внешние стимулы, слишком всерьез принимать счастье и горе, которое мы испытываем здесь, и самый
лучший способ научиться этому — придерживаться своего долга, держаться дхармы и исполнять свой долг, свою дхарму, свои обязанности в любых обстоятельствах, независимо от того, нравится им это или не нравится.
Кришна все время будет повторять эти две мысли, и в следующем стихе, который мы прочитаем сегодня, он формулирует еще один общий принцип, с помощью которого можно хорошо понять, каким образом душа вечная.
И хотя этот принцип теоретический, на самом деле понимание этого принципа или закона может нам многое открыть в том, что окружает нас.
По сути дела, этот принцип или закон, который формулирует здесь Кришна, это более общий случай закона сохранения энергии, знаменитого закона из физики, что энергия никуда не исчезает.
Кришна говорит, что не исчезает не только никуда, никуда не исчезает ни только энергия, никуда не исчезает ничто. Все то, что существует, существует всегда, все то, что уничтожается, на самом деле никогда не существовало.
18, 7, Набва Вита Стаха, Набво Вди Стаха, У Бейс, Убайдриштанта, твана дарши, Твайл статше, Насату вите, Набва виде стаха, убарищантаз, тварси би. , на , 8, 8,
Помимо известных нам самхи в этом стихе встречается еще одно правило, которое мы сегодня изучим. У перед гласной заменяется на в. В нашем случае ту оно его изменилось на ту наго. Нам уже встречалось это сандхи несколько стихов назад, когда тур стало
тур ва. Вот еще пример из Бхагавад-гиты: «Садуш апи садуш апи кармасу анушаджати» — «Кармасф анушаджати», ту 12. «А асуриш ева». Подопричайха знакомство с грамматической формой слов. На авьяя. Асатах.
Это слово такаранта асат, оканчивающееся на т, которое в данном случае стоит в единственном числе, в родительном падеже, шашти-вибхакти.
Склонение этого слова — такаранта-пумлинга асад-шабды — отличается достаточно сильно от обычной модели склонения, поэтому мы его сегодня пройдем. Итак, еще раз, это шашти-вибхакти, или родительный падеж, несуществующего.
Видьяте — глагол, который стоит в среднем залоге, понятное дело, атмане-паде, пратхама-пуруше, или первое лицо: не существует. Для несуществующего не существует
бхавах, акаранта-пумлинга, пратхама-вибхакти эка-вачана, слово в именительном падеже: для несуществующего не существует существования.
Интересно, что все три слова, с которыми идет работа в этом стихе: сад и асад, бхава и абхава, и видьяте — и они означают существование, просто разные формы существования. Мы объясним это чуть позже.
Итак, для асатах не существует бхавы. Для асат не существует бхавы.
А бхавах, ну, соответственно, то же самое, это акаранта-пумлинга, пратхама- вибхакти эка-вачана; сатах, опять же, то же самое, шашти-вибхакти. Такаранта-пумлинга эка-вачана.
Убhайох и анйох — это два слова, которые стоят в дви и вачане в родительном падеже.
Для них обоих апи, авьяя, дриш — очень важное слово, причастие в этом стихе, которое выполняет роль сказуемого во втором предложении из двух предложений этого стиха.
Дрищах — буквально «увиденное, определенное». Антах, атма-вибхакте также и квачина, вывод. Увиденный определенный вывод.
Тул авиайано и анайох, это анайого, это также шаштуви бхакти, слово мужского рода, в двойственном числе родительного падежа. В данном случае это местоимение сарванама.
Понятия сад и асад в философии
Татва дарша биги, но это ознакоми нам творительные подаши третьей бабти для слова мужского рода, окончающегося на Н, на Коранта, у Минга Буквально,
если оставить санскритские слова как они есть, перевод этого стиха звучит таким образом, для того, что является асад, не существуют балы, а для того, что является сад, не существует обалы.
Иначе говоря, для чего-то, что кажется существующим, для чего-то непостоянного.
Это непостоянное, оно все равно что не существует, у него нет онтологического статуса бхавы, это в данном случае основательное бытие для непостоянного осада, постоянно меняющегося нет бхавы или вечного бытия, а для наоборот постоянного нет абхавы.
И до этого Кришна уже установил, что душа постоянная, потому что она может наблюдать изменения, которые происходят с телом. Тело не постоянное, но душа, чтобы наблюдать эти изменения, сама должна быть постоянной.
Так как душа постоянна, для нее нет исчезновения, она вечно существует. А так как тело непостоянно, то для него нет опять же вечного онтологического статуса, оно рано или поздно разрушится.
И люди, которые способны видеть истину Татва Дарши, соответственно, определили природу, установили природу того и другого, пришли к этому правильному выводу. Анва 16 стиха. Асатага Бабага навигаты.
У того, что постоянно меняется, нет Бавы, нет перманентного существования. Сатага Абхавага набиет навигеты. Наоборот, то, что неизменно, не может никогда исчезнуть. Аббавага навидеты.
Анаяху убаюгуати антах ататва дарси би дристаха. Те, кто видит истину, пришли к этому выводу в природе обоих. Еще раз анва сатаха баваха на видяте. Сатаха обавага на видяте.
Склонение санскритских слов асад и таттвадаршин
Анаягу убавихо апи антах татва дарши би дриштаха. Слово татва даршин. Это уже знакомая нам форма существительных, которые кончаются на суффикс -ин. У нас уже до этого было слово дехин, обладатель тела.
Дандин, мы говорили, тот, у кого данда, саньясен, тот, кто принял саньясу, они все кончаются на ан, это на-каранта. И в данном случае здесь тут даршин.
Те, кто видит, те, у кого буквально есть зрение, обладающие зрением или способностью видеть. Слово асат. Такаранта пумлинга, асат-шабдаха. 7 бти, Асан, асанто, асан-да, самбодхана-вибхакти.
Обратите внимание, что слово асад склоняется практически так же, как слово Бхагаван или Бхагават, если брать основу. Это тоже как аканта пумлинга, бхагават-шабдаха.
И все остальные слова, которые имеют суффикс матуб, суффикс принадлежности, такие как Вирьяван, Ачарьяван, Хануман и т.д. Еще раз склонение слова Бхагаван.
Бхагаван, бхагаванто, бхагавантах, пратхама-вибхакти, бхагавантам, бхагаванто, бхагаваты, двития-вибхакти, бхагавате, бхагаватбхьям, бхагаватбхикх, третья вибхакти, бхагават, словом как в матре ом намо Бхагавате Васудевая, Бхагават, Бхагават, шарти ви б, то,
Баватта...-о Басу Саванто Банта Слово Асат может быть также среднего рода.
В этом случае будут по-другому звучать только склонения в именительном и именительном падежах, пратхама-вибхакти, двития-вибхакти, все остальное будет таким же, как в словах мужского рода. Итак, такаранта на пумсакалинга асат-шабдаха: асат, асанти, асанти, аса, пратхама-вибхакти, аса, асанти или асати, аса, двития-вибхакти.
И дальше как в мужском роде. Асата асадня асадги прики ю Бабтихи, асаты
Комментарии Баладевы Видьябхушаны к тексту
асадня, асад я ха, четверти бактии, асатаха...-са-ху Шрила Баладева Видьябхушана восстанавливает логику этого раздела Бхагавад-гиты.
Он говорит, что в 11 стихе, 1 стихе наставления Кришны, Кришна отчитал Арджуну за то, что он погружен в горе, в скорбь. И сразу же указал на причину этой скорби в следующем стихе. Причина скорби в том, что душа не поклоняется
Верховному Господу, что она разорвала связь с Верховным Господом.
Его намерение заключается в том, чтобы подвести Арджуну к мысли о необходимости этого поклонения, но сначала нужно установить множественность душ, поэтому следующий 12 стих говорит об этом, о том, что индивидуальная душа вечная, и, соответственно, обязанность индивидуальной души, хотя прямо там об этом
еще не говорится, поклониться высшей душе, а в конечном итоге Верховному Господу. И тут возникает проблема невежества. Мы, как обусловленные души, осознаем себя душами, путаем себя с этим телом.
Поэтому Кришна, чтобы подчеркнуть и, в конечном счете, привести нас к этому выводу, о том, что мы должны поклоняться Господу. Здесь, в этих стихах, описывает отличие души от тела.
И главное отличие души от тела в том, что душа неизменна. Душа может наблюдать за тем, что происходит с телом, душа может наблюдать за тем, что творится в его уме.
Душа может научиться или обучить себя одинаково относиться к счастью и горю, снова и снова Кришна подчеркивает этот момент, отличие души от тела.
Тело же меняется, тело не имеет сознания, тело — это неодушевленный комок материи, и в конечном счете это источник невежества, который мешает душе осознать самое себя, и Кришна еще раз скажет об этом в семнадцатом стихе:
авинаши ту тад видхи йена сарвам идам татам винашам авьясьясьясья на кашчит картум архати В 16 стихе Кришна сформулировал общий принцип. То, что меняется, практически не существует, у него нет
бытия, а то, что не меняется, не может исчезнуть. В 17 стихе он говорит уже более конкретно, что это за неизменная вещь. Это то, что пронизывает сознанием все наше тело.
Авинаши — это слово, которое образуется с помощью уже знакомого нам суффикса ин, как в слове таттвадаршин, санньясин, дехин, шаририн и так далее. Суффикс, указывающий на принадлежность.
Винашин значит тот, кому присуще разрушение, а авинашин — нечто неразрушимое.
А это слово стоит у двитийя вибхакти и квачини в винительном падеже: тат, авьяя, тат — местоимение среднего рода, это, также стоящие в обвинительном падеже две двитья-бхакти.
Виддхи — это повелительное наклонение лонг-лакара, мы уже изучали с вами. Его знай же. Ты должен знать, знай же! Йена. Ну, очевидно, что это карака-прадйа, тртья-вибхакти то, чем от местоимения яд. Сарвам — это бхакти.
Все, это также местоимение, и дам сарвам и дам: все это не согласованы друг с другом, оба стоят в единственном числе в невзрачном вибхачане. Оба слова среднего рода.
Татам — пронизанная от глагольного корня. Тан — мы уже встречались с этим глагольным корнем. Глагольный корень тана означает расширять или проникать, пронизывать.
От этого слова происходят, например, такие слова как тану тело или таноути расширяться, витанути и так далее. А винашем? А винашем — это винашем, сори.
Нашем — разрушение, уничтожение — слово также настоящее в двитья-бхаквачне винительной будиже винашинам авьяясья.
Ну, очевидно, что это слово стоит в родительном падеже шатхи-вибхакти, неизменного, от неизменного авьяясья, как в знакомом нам неизменных частях слова авьяя: авьяясья — неизменного, асья — этого неизменного.
Оба слова в родительном падеже шастхи, этого, значит, на не... Нет, кашчит — это опять же местоимение. Никто. В данном случае оно стоит в пратхама-бхаквачане. Картум. Знакомая нам неопределенная форма глагола делать.
Разбор структуры семнадцатого стиха
Архати: никто не сможет это сделать. Никто не сможет разрушить то, что не подвержено изменениям. Анвая 17 стиха. Йена идам сарвам татам, тат ту авинаши виддхи. Видги знай же, что то тат, чем иена идам сарвам, все
это, татам — пронизывается, есть. Но есть авинаши. но есть авинаши. Итак, еще раз: Йена и дам сарвам татам, татту авинаши видги. То, чем пронизывается это тело, является неразрушимым.
Ассявияся винашам, картум, хашчидати нархати. Это неизменное уничтожению подвергнуть никто не способен. Ася яся, винашмкарту кашчидапи нархати. Сликом вся анвая, и я наидам сарвам татам тату авинаши видхи Асявияся винашам
картм каштапи на ахвати А канкса, я зачитаю ее, потому что она не очень подробная.
Видги знаешь же, ким видги, та твидги,..-на Сарвам Там Там 1-адмта Тати канархвати кащи апи нархвати. Каш6 ким рт-1архвати, 16-5, 1, 3 , назма картм на архи, хашдидвати авиасиа ася винясмакартм на архи.