Структурный анализ главных тем Шримад-Бхагаватам. Лекция 16 (перевод)
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Сложность понимания Десятой песни
Советинг, так сказать, мы продолжаем обсуждать страктура. Структуру Шримад-Бхагаватам.
И сегодня мы подошли с вами к ключевому, переломному моменту в нашем нашем изучении. Сейчас нам предстоит разрешить серьезную большую проблему.
Нам предстоит подойти к пониманию десятой песни Шримад-Бхагаватам, а это суть, это ашрама, это самая важная тема Шримад-Бхагаватам.
На самом деле все, что до этого говорил Шукадева Госвами, нужно было для того, чтобы мы правильно поняли саму десятую песнь.
Тем не менее, несмотря на все те невероятные усилия, которые приложил Шрила Шукадева Госвами, Шрила Вьясадева, для того чтобы донести до нас тему десятой песни Шримад-Бхагаватам.
Тем не менее, единицы поняли десятую песню, мы с вами тоже еще не поняли.
Поэтому поскольку обсуждение десятой песни, похоже, займет четыре или, может быть, пять лекций, а может быть, даже и больше, посмотрим уж как пойдет. Но я постараюсь каждую субботу это делать.
Однако сегодня я хотел бы сказать вступительные слова к этой теме, и для этого прочту несколько стихов из Мадхья-лилы «Чайтанья-чаритамриты», это 25-я глава. Пожалуйста, слушайте внимательно. Это 25-я глава.
Она называется «О том, как все жители Варанаси стали вайшнавами». Начнем с 265-го текста. Сознание Кришны... осознать Кришну
значит понять природу Кришны, преданного служения и любви к Богу, природу эмоционального экстаза (бхава-таттвы), трансцендентных рас (раса-таттвы) и природу игр Господа (лила-таттвы), — пишет Кришнадас Кавираджа. Иными словами, здесь Кришнадас Кавираджа Госвами подчеркивает, что понять таттву не так-то просто. Таттва — это философия, это философия, стоящая за всем.
И десятая песня Шримад-Бхагаватам именно об этом рассказывает: о бхакти-таттве, кришна-таттве, према-таттве и бхава-таттве, и, конечно же, лила-таттве и раса-таттве. Итак, прежде всего нам необходимо понять сами таттвы. Нужно подойти к их пониманию очень систематически.
Шри Чайтанья Махапрабху сам проповедовал духовные истины и расы Шримад-Бхагаватам. Шримад-Бхагаватам и Верховная Личность Бога не отличны друг от друга, ибо Шримад-Бхагаватам — это звуковое воплощение Шри Кришны.
Итак, если человек думает, что он может с легкостью поднять Шримад- Бхагаватам, просто читая буквы Шримад-Бхагаватам, то такой человек глуп, поскольку Бхагаватам — это не набор букв или звуков или даже смыслов, которые может уловить ум.
Но кришна-тулья-бхагавата. Джадха-лила самсара. Он приходит, Бхагавада не сходит в этот мир, и он равен Кришне. Он не отличен от Кришны. Кришна-тулья бхагават. Так проявляется Шримад-Бхагаватам в материальном мире.
Апана бадани, бадани, каханбахтамукке, кахае, шунила пани. Шри Чайтанья Махапрабху рат. Шри Чайтанья Махапрабху раскрыл смысл Шримад-Бхагаватам.
Иногда он сам рассказывал о нем, заботив о благе своих преданных, а иногда наделял одного из вайшнаов способностью говорить на эти темы, а сам слушал комментарий его божественной милости, Шрилы Прабхупады.
Шри Чайтанья Махапрабху, будучи идеальным учителем ачарьи, детально объяснил смысл Шримад-Бхагаватам. Иногда он говорил сам, а иногда наделял своих преданных способностью говорить об этом, а сам слушал.
Именно так Ачария должен обучать своих учеников. Он должен не только сам объяснять религию Бхагавата, но и учить своих последователей говорить на эти возвышенные темы.
И все мы, конечно же, наглядно можем видеть, что Шрила Прабхупада воплотил это в своей миссии. Любой здравомыслящий человек, в какой бы из трех миров он ни жил, согласится,
что нет никого более милостивого и великодушного, чем Шри Чайтанья Махапрабху, и что нет никого, кто был бы так добр к своим последователям.
Все преданные должны с верой и любовью слушать об играх Шри Чайтаньи Махапрабху, по милости Господа, так можно обрести прибежище у Его лотосных стоп. Игарабрасадипайба, Кришна Татвасар, Сарва Ша Сиднэпай Бапа.
Поняв игры Шри Чайтаньи Махапрабху, можно понять природу Кришны. Итак, Кришна-таттву, о которой говорилось вначале, можно понять только в том случае, если мы понимаем их чарана-прасада-паиба.
Если мы сосредоточимся на чаранитье, то есть на лотосных стопах, на лилах Господа Чайтаньи, понять же Кришну значит до конца понять знания, содержащиеся во всех богооткровенных писаниях. И еще один стих. И два комментария.
«Ананта-кришна-гитам сахас». Бхагавад-гита 7.3. Господь говорит: из многих тысяч людей едва ли один стремится к совершенству, а из достигших совершенства, едва ли один воистину познал меня.
Шрила Прабхупада подчеркивает этот момент, что понять Кришна-таттву очень сложно, истинную природу Кришны.
Понять Кришну чрезвычайно трудно, но если мы попытаемся понять Шримад-Бхагаватам через призму учения о бхакти Шри Чайтаньи Махапрабху, то без сомнения легко поймем Кришну.
Понять Кришну значит добиться успеха, понять Кришну значит добиться успеха в жизни.
В той же «Бхагавад-гите» (4.9) Кришна говорит: «Тот, кто постиг Божественную природу моего явления и деяний, больше никогда не родится в материальном мире. Покинув тело, он войдет в Мою вечную обитель, о Арджуна.
Роль ученической преемственности
И последний стих на сегодня. Тара, да, 3-8-лахо, Сарва, Манахамсача. Перевод и комментарий Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупады.
Игры Господа Кришны — квинтэссенция духовного блаженства. И этот нектар течет в виде сотен рек по всем сторонам света. Игры Шри Чайтаньи Махапрабху — вяжное вместилище нектара.
Так пусть же ум мой всегда плавает словно лебедь в этом божественном озере. Он говорит здесь, приводит здесь очень любопытную метафору. Кришна
дас Кавираджа Госвами говорит, что есть разнообразные лилы Кришны, и все они текут подобно бурному потоку реки, и понять их поэтому очень сложно. Так что же нам делать?
В самом начале, как он говорит, необходимо обратиться, подойти к озеру лилы Шри Чайтаньи, которое очень спокойно, иными словами, понять это озеро лилы Шри Чайтаньи гораздо легче,
и нам нужно погрузиться в это озеро лилы Господа Чайтаньи подобно лебедю, войти в это божественное озеро». Шрила Прабхупада дает очень важный комментарий.
Собственно, из-за этого именно комментария я решил прочитать эти стихи «Чайтанья-чаритамриты». Комментарий: «В играх Шри Чайтаньи Махапрабху, которые не отличны от игр Господа Кришны, заключена самая суть духовного знания.
Это квинтэссенция всего знания. Если знание не включает в себя понимание Шри Читаний Махапрабху и Кришны, оно остается поверхностным.
По милости Шри Чайтаньи Махапрабху нектар игр Господа Шри Кришны растекается тысячами потоков по всем сторонам света. Не следует думать, что игры Господа Чайтани отличаются от игр Господа Кришны.
Сказано: Кришна не отличен от Своего имени. Господь Чайтанья Махапрабху есть не кто иной, как Радха и Кришна вместе. Отсюда следует, что, не поняв игр Шри Чайтаньи Махапрабху, никто не сможет понять Раду и Кришну.
Шрила Нароттама дас Тхакур поэтому поет: «Когда же я по-настоящему захочу изучить книги, оставленные шестью Госвами? Поняв эти книги, я смогу понять супружеские игры Радхи и Кришны.
Чайтанья Махапрабху сам наделил Своей силой Шри Рупу Госвами и Шри Санатану Госвами. Следуя за ними, остальные Госвами поняли Чайтанью Махапрабу и его миссию.
Надо понять, надо понять Шри Кришну Чайтанью и Господа Шри Кришну, слушая объяснения шести Госвами, пришедшие по парампаре.
Движение сознания Кришны придерживается линии шести Госвами настолько строго, насколько это возможно.
Нарароттама Дас Тхакур говорит: «шри-гуру-чарана-падма, кевали-бхакати-вартма...» «...ша-госаи ён-саба ян-му тандра дас». Я — слуга шести Госвами.
Философия сознания Кришны состоит в том, чтобы стать слугой слуги слуги Господа. И любой, кто хочет понять трудные темы Кришнакатхи, должен принять систему ученической преемственности.
Когда же ему удастся так или иначе осознать Кришну, его жизнь увенчается успехом. Совершенный преданный понимает Кришну через ученическую преемственность. И тогда перед преданным открываются врата в Царство Бога.
Когда человек понял Кришну, ему совсем не трудно перенестись в духовное царство. Шрила Прабхупада... Намо оМ вишну-падая кришна-прештхая бху-тале шримати бхактиведанта-свами ин ти намине.
नमस्ते सारस्वते देवे गौरवाणी-प्रचारेणे
Методология познания игр Кришны
निर्विशेष-शून्यवाद-पाश्चात्य-देश-तारिणे Итак, как я уже упомянул, сегодня мы начнем новую тему и изучение. Ее мы начнем с анализа методологии, с того, как же нам подойти, каков подход к этой непростой теме.
Казалось бы, лилы Кришны очень простые. Настолько простые, что кто-то даже снял мультик по Лилам Кришны. Знаменитый мультик. Этот мультик еще и какой-то прибыль им принес. Но Шрила Прабхупада не любил такие вещи.
Многие преданные предлагали Шриле Прабхупаде: «Давайте сделаем мультик про лилы Кришны». Но Шрила Прабхупада был против. Ему вообще не нравилась эта идея, поскольку он понимал, что это создаст неправильное впечатление.
Люди подумают, что они поняли Кришну, что Кришна это некий мультяшный персонаж. Они не смогут понять всей глубины и всех глубинных смыслов лил Кришны.
Вместо этого у них появится много ложного ощущения, что они поняли лилу Кришны.
Да, я слышал много раз об этом, я знаю, поэтому прежде всего нам необходимо очень тщательно подходить к выбору методологии понимания Лилы Кришны. Ведь понять Лилу Кришны очень непросто. Даже самые яркие умы этой вселенной пытаются
расшифровать лилу Кришны в Бхагаватам, написано так много комментариев по десятой песне Шримад-Бхагаватам.
Это написал Мадхусудَна Сарасвати, Вопадева, Шридхар Свами, Мадхвачарья, Вирарагhавачарья, Джаядхваджа Тиртха, столь многие, Гиридхари Лал Госвами, Вишваллабха Сампрадая, конечно же, Санатана Госвами, Джива Госвами, Шридхара Чакраварти Тхакур. Все они написали подробнейшие комментарии.
Сам Господь Шива скажет об этом, что никакие комментарии не помогут вам понять Бхагаватам. Этот стих мы сегодня с вами тоже прочитаем. Все это нужно для того, чтобы мы не поддавались, не велись на кажущуюся
простоту десятой песни Шримад-Бхагаватам.
Поэтому сам Шри Кришна подчеркивает в стихе, который в этом разделе Шри Чайтанья-чаринамрита цитирует дважды, Кришна сам говорит: джанма карма ча ме дивьям эвам йо веетти татватax. Иногда нам кажется, что мы уже поняли джанму и карму Кришны. Но Кришна не просто так подчеркивает: татватax, поистине. Поэтому первый стих из тех, что мы сегодня прочитали — там говорится, что Кришна-таттву сначала нужно понять, затем бхакти-таттву, затем према-таттву, раса-таттву, бхава-таттву и лила-таттву.
Итак, для того чтобы поистине понять все эти вещи, понять, как они есть, для этого, Шрила Прабхупада учит, нужно понимать их в рамках парампары. То есть нужно стать слугой слуги, слуги Господа в рамках системы Парампары.
И поэтому примечательно, что самое же в четвёртой главе «Бхагавад-гиты», там, где Кришна говорит «джанма карма ча ме дивьям», там же, в самом начале, он говорит, что те, кто поистине татватax поняли деяния Кришны, поняли рождение Кришны, такие люди вернутся ко мне, и в этом нет ни малейшего сомнения.
Но затем в конце этой же самой главы он что говорит? Тад видди пранипатена. В той же самой главе, то есть вначале он говорит: да, нужно понять поистине, но как понять поистине? Тад видди пранипатена.
Однажды Шрила Прабхупада беседовал с Гуру Крипой, он спросил его: ну, скажи мне, какой стих во всех священных писаниях самый главный. Какой стих самый главный? Какой стих? Скажите вы мне. Понять Кришну. А какой это стих?
Стих. Назовите мне стих. Сти. Шава Прупада сказал, какой стих. Шлока, какая. «Смад-гурум прападита», ну, он этот стих он не произнес, но вы почти угадали. Это «Эшам шакалах пумсам». Да.
И Гуру-крипа ответил Шриле Прабхупаде, ну, как, самый важный стих — «Рудхира-нама маха-рудира-нама». Шрила Прабхупада сказал, Шрила Прабхупада сказал: «Нет». Шрила Прабхупада был очень категоричен.
Он сказал, Гуру-крипа отпрянул, перепугался: «Какой же ты самый главный?»
И Прабхупада сказал: «Ясy деви пара-бхактир, ятy деви татха гуру». «Тасяйта катхита хьяртхах». Этот стих из «Шветашватара-упанишад» говорит, что у человека должна быть преданность Господу и точно такая же преданность духовному учителю.
Только в этом случае: «Пракашанте махатманах». Только тогда смысл катхи, то есть всех утверждений Кришны, станет понятным, утверждения всех священных писаний станут нам понятны. Нет иного пути, нет иного пути.
На самом деле, Шрила Прабхупада подчеркивает, что необходимо принять парампару, и он не говорит конкретно кого.
Конечно, он говорит о шести Госвами Вриндавана, это подразумевается, это парампара Шри Чайтаньи Махапрабху, но в сегодняшнем разговоре я постараюсь не предвзято доказать вам, что понимание, видение, которое мы можем получить в нашей парампаре, абсолютно беспрецедентно, абсолютно уникально, ни в какой другой парампаре.
Хотя, конечно же, Шримад-Бхагаватам изучает каждая вайшнавская парампара с великим почтением, но ни в одной из них, помимо этой парампары, нет такого уникального понимания Шримад-Бхагаватам, в особенности его десятой песни.
Только в нашей парампаре есть такое понимание, и его принес Шри Чайтанья Махапрабху. Поэтому здесь говорится, что только по милости Шри Чайтаньи Махапрабху мы сможем понять Шримад-Бхагаватам. Давайте же немного поговорим об этом.
Поклонение Чайтанье как ключ
Говорит очень интересную вещь. Он говорит: «Арадитам Навадвипанам». Если человек поклоняется Навадвипанам, что такое Навадвипанам?
Это значит Навадвипа, «Арадитам Навадвипанам, Враджа-дхамам тэ», тогда Враджа-дхама или леса Вриндавана будут твоими, если ты сможешь попасть в леса Вриндавана. Но дальше он говорит: «Арадитам Навадвипанам».
Если же человек не поклоняется Навадвипе, месту, в котором Чайтанья Махапрабху начал свои лилы, то «Врадж эва дуре». Врадж будет недосягаем для такого человека. Гораздо даже, чем Бангалор в Уттар-Прадеше.
Невозможно будет, человек такой не сможет достичь Вриджа.
В Вриджа-дхаме, он подчеркивает этот момент, только если человек поклоняется на Навадвипе или Шри Чайтанья Махапрабху, лилом любви, который являл Шри Чайтанья Махапрабху в Навадвипе, только делая это, человек сможет понять Шримад... И
дальше он говорит: что означают эти слова? Если человек поклоняется двиджа-суте, то есть сыну брахмана, кто это — сын брахмана? Это Чайтанья Махапрабху. Да, он сын Джаганнатхи Мишры.
«Ара́дхита-двиджа-су́то враджа-на́гара́с те». Тогда враджа-нагара, любовник, враджи, живущий во Врадже, будет твоим. Ты сможешь встретиться с этим Кришной, который являет паракиа-расу во Вриндаване.
«Нара́дита-двиджа-су́то на́т таве́ха Кри́шнаḥ». На́т таве́ха Кри́шнаḥ. Этот Кришна никогда твоим не станет. На́т таве́ха Кри́шнаḥ. Да, Кришны ты можешь и достичь, конечно. Это возможно. Мы не сектанты. Мы люди широкомыслящие.
Да, Кришну достичь можно, но враджа-Кришну невозможно. Такой человек не сможет достичь враджа-нагара Кришну. К какому-то другому Кришне вы сможете прийти. Кришн много, Кришна не один. Есть много разных проявлений Кришны.
Будете думать о Кришне. Кришна, Кришна. И к своему удивлению, ну, может, к удивлению, но вы окажетесь перед Лакшми- Кантой.
Но здесь Прабодхананда Сарасвати подчеркивает, что единственный способ обрести достичь Кришны в высшем его проявлении, обрести высшее понимание Кришны — это поклоняться Шри Чайтанье Махапрабху. «Ара́дхита-двиджа-су́то враджа-на́гара́с те». И
следующий стих тоже из «Чайтанья-чандрамриты», это чрезвычайно важно. Ведь у нас могут появиться сомнения. А в принципе, зачем нам? Причем здесь Чайтанья Махапрабху?
Ведь Вьясадева написал, что «Шримад-Бхагаватам» Шукадева Госвами вполне доступно, прояснил, очень сладко рассказал «Шримад-Бхагаватам». Пибата бхагаватам расамалайам, Шукадева гасвами, он плод сошел с уст Шукадева Гасвами и стал драва, то есть жидким.
Это значит, что он сам течет, как в этом стихе говорится, что Шримад-Бхагаватам понять очень просто: эта раса сама струится, ее необходимо, не нужно никаких усилий прикладывать.
Шримад-Бхагаватам — это зрелый плод, у него нет ни шкурки, ни косточки - это просто сок, его нужно пить.
Даже когда вы кушаете манго, его все равно манго его все равно нужно пережевывать. Но Бхагаватам не нужно пережевывать. Здесь нечего пережевывать, его уже съел Шукадева Госвами.
Поэтому у нас может появиться сомнение, как же так, как же в соответствии с этим третьим стихом Шримад-Бхагаватам, как же это все правильно понять? И Прабрудханат Сарасвати здесь говорит важную вещь, пожалуйста, слушайте внимательно.
3а-5, Дранва, Расанги пия, Срида ради кли на садайка, садям, та д стона гора пуша Локе Авар. И след за тем он говорит здесь, что Хари, сам Шри Кришна, что он делает? Что он сделал?
Аватирнаха, означает, что он пришел в этот мир для чего? Гаурава-пуше, он пришел и принял тело Гауранги, стал Гаурангой, для того, чтобы показать как раз-таки васту. Ту самую васту, которая была скрыта.
Казалось бы, Шримад-Бхагаватам так вкусен, так понятен, тем не менее, это его было очень сложно воспринять. Почему? Потому что.
Потому что суть Шримад-Бхагаватам рассказал Шрила Шукадева Госвами, но сделал это зашифрованным образом, очень кратко не разъясняя ничего подробного.
Поэтому Татпарья или истинная суть Шримад-Бхагаватам, Парамам Татпарья, высший смысл, высшее значение Шримад-Бхагаватам, по силу очень веских причин было рассказано сыном Вьясадевы вая-асакинах. Как?
Дуранбана очень сложно понять становится. Да, он в раса-прасанге рассказал его, но его сложно понять, потому что он скромничал. Он очень стеснялся, он не хотел раскрывать все эти сокровенные
темы, касающиеся раса-прасанги, касающиеся танца раса. Тогда как на самом деле заниматься баджаном, служить Кришне,
самому Кришне в его истинном облике можно лишь в том случае, если мы понимаем Радху-Ратхику или Нагара-раса свадайка. Если мы асвада, если мы испытываем вкус определенный. Но Шукадева с вами не стал в это погружаться.
И мы с вами должны хорошо понять, почему. Итак, все, что он сделал, это утанки там, он вкратце затронул эту тему. Недостаточно подробно, поэтому Шри Чайтанья Махапрабху пришел сам для чего?
Катханая, вастукатханая, для того, чтобы показать, в чем же васту. Истинная причина или намерение Шри Чайтаньи Махапрабху, с которым он явился сюда, состоит в том, чтобы показать нам, о чем Шримад-Бхагаватам там.
Если бы не Шри Чайтанья Махапрабху, мы бы не смогли понять Шримад-Бхагаватам. И это нисколько не преувеличение.
Ведь если вы будете пытаться понять Шримад Бхагаватам собственным разумом, то на сто процентов вас ожидает неудача. И, конечно, вы можете думать: ну, я-то понял Шримад-Бхагаватам, я знаю Шримад-Бхагаватам.
Однако такие интеллектуальные потуги абсолютно ни к чему не приводят, поскольку ваставам-васту, то есть истинная тема Шримад-Бхагавата ускользнет от вас.
Поэтому в комментарии к первому стиху Шримад-Бхагаватам Вишванатха Чакраварти Тхакур сравнивает Шримад-Бхагаватам прежде всего с лампой, которая освещает тьму, затем с солнцем, которое все разъясняет, затем со зрелым
плодом, но в конце он говорит, что Шримад-Бхагаватам подобен также Мохини-морти. Поэтому если вы думаете, что Шримад-Бхагаватам только лишь как Солнце, то да, да, это правда,
но Шримад-Бхагаватам может быть и Мохини-морти тоже. Это означает, что вы читаете Шримад-Бхагаватам, но нектар вам не достается, так же, как из-за Мохини-морти демонам не достался нектар.
Итак, если вы на самом деле неправильно не настроите свое сознание, свое сердце на тему Шримад-Бхагаватам, то Шримад-Бхагаватам не будет для вас Солнцем, он будет для вас Мохини- морти.
Мохини-морти будет говорить: вот смотри, вот горшок с нектаром, и тут же развернется и убежит с этим горшком. А мы будем смотреть ей вслед и думать, погодите, а где же нектар? Разве не так с нами бывает?
Иногда мы слушаем, мы слышим «пибата бхагавата-расам алайям», мы читаем Бхагаватам, и тут же думаем: погодите, а где же раса? Где же этот сок, нектар? Ну вот, опять обманули.
На рекламе же написано было, что здесь раса, здесь сок, но сока нет. И вот нам становится скучно. И думаю, ну вот опять эти молитвы. Но сколько уже можно слушать эти молитвы?
Бхакти против эмпирического разума
Мы с вами — живое доказательство утверждения Вишванатхи Чакраварти Тхакура, что Шримад-Бхагаватам может быть подобен Мохини-морти.
Он нас обманул. И Господь Шива тоже говорит об этом. Вообще, очень интересный стих. Пожалуйста, внимательно слушайте. Послушайте этот стих. Он говорит, мити, в ясовединаведева.
Он говорит, я знаю Шримад-Бхагаватам. Шукадева Госвами знает Шримад-Бхагаватам. А Вьяса, может, знает, а может Вьясадев, как, он же написал Шримад-Бхагаватам. Шива говорит: «Ну, я не уверен, знает ли он Шримад-Бхагаватам». И что он хочет этим сказать?
А то, что когда Шукадева Госвами произносит стихи из Шримад-Бхагаватам, то глубинный смысл этих стихов открывается перед ним.
Однако, когда Шримад-Бхагаватам произносит Вьясадев, может быть, он видит глубинный смысл, а может, и не видит.
Поэтому, когда Шукадева Госвами рассказывал Шримад-Бхагаватам, Вьясадева сидел там, среди слушателей. Итак, понять Шимад Бхагаватам можно только слушая, никак иначе.
Поэтому он говорит: «Бхактья бхагаватам-грахья на будхья на чатикая». Он говорит, что только с помощью бхакти можно понять Шримад-Бхагаватам. Бхактья, бхагаватам, грахья. Граха означает схватить, уловить Бхагаватам можно только как на будхья, на чатикая.
Не с помощью разума, ни с помощью чтения комментариев-тик невозможно понять Шримад-Бхагаватам. Тики имеется в виду здесь придуманный комментарий. Сколько бы человек сам ни пытался трактовать, он не поймет ничего.
Шрила Прабхупада приводит стих из Шримад-Бхагаватам в «Чайтанья-чаритамрите», в «Мадхья-лиле», двадцать четвёртой главе, 313-й стих, и там Шрила Прабхупада в комментарии говорит: преданное служение состоит из девяти форм практики, первыми из которых являются слушание, повествование Господе Вишну, прославление Господа и памятование о его деяниях.
Лишь тот, кто занимается преданным служением, может понять Шимад Бхагаватам, безупречную Пурану, предназначенную для трансценденталистов, Парамахамс. Так называемые комментарии для достижения этой цели бесполезны.
В соответствии с указанием Вьясадевы: «Парабхактир тадхаудеви, тадхагуроу», Шримад-Бхагаватам нужно изучать, слушая личность Бхагаваты, и чтобы проникнуть в тайны этой книги, нужно заниматься чистым преданным служением. Так называемые ученые-эрудиты или знатоки грамматики не способны понять Шимад Бхагаватам.
Его могут понять лишь те, кто развил в себе чистое сознание Кришны и служил чистому преданному духовному учителю. Никто другой не поймет эту книгу. Здесь я хотел бы прочесть несколько очень важных и
очень глубоких высказываний Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады, очень важных. Он написал статью. Ну, он, или, может быть, Нишикант Саньял, это был ученик Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.
Бхакти Сиданта Сарасвати ставил собственную подпись под всем, что писал доктор Нишикан Саньал. Поэтому иногда невозможно даже различить, а кто, собственно, из них написал ту или иную статью или книгу.
Итак, эта статья называется понимание истины. Вечной истины Шримад-Бхагаватам, что такое, я точно сейчас не помню самого названия. Но пожалуйста, попробуйте услышать, это очень интересно.
Он говорит здесь, что все наши попытки Шримад-Бхагаватам с помощью эмпирических То есть своим разумом, своими глазами, ушами и так далее, все это, безусловно, приведет нас к краху, к неудаче.
Он говорит здесь: послушайте, вечная истина проявляется в этом мире посредством Вьясадевы через рассказы о лилах во Вриндаване,
но истинная природа этой истины невозможно Невозможно постижение чувств, постижение знанием, рожденным из чувств.
Да, Вьясадева все рассказал о том, что происходило во Вриндаване, об этом десятая песня, но истинную природу этого всего невозможно понять с помощью эмпирического знания, рожденного чувств.
Это знание необходимо пережить. Спонтанно индивидуальная душа должна испытать этот опыт в самадхи, и так это знание можно понять из десятой песни Шримад-Бхагаватам, только если мы сами находимся в самадхи.
Потому что Бхагаватам написан самадхи-бхашей — это язык самадхи. Поэтому если вы в самадхи, то вы сможете понять это на уровне самадхи.
Только если вы из Карнатаки, вы сможете понять язык каннада. Для того чтобы понимать людей в каком-то регионе, вы должны знать их язык, на котором они говорят.
И чтобы понять Шримад-Бхагаватам, нужно знать самадхи-бхашу, поскольку Бхагаватам написан на этом языке.
Тем не менее, продолжает Бхактисиддханта Сарасвати, есть некие псевдорелигиозные состояния сознания, которые невозможно нельзя принимать за духовность, потому что в духовности нет ничего материального.
Итак, понять Шримад-Бхагаватам можно только в том случае, если вы абсолютно свободны от любых мирских представлений о жизни. Он продолжает: в таком состоянии истина сама проявляется благодаря божественной энергии.
Итак, эта истина, Шримад-Бхагаватам, сама раскроется вам посредством снисхождения высшей энергии Господа.
Дальше он говорит: это сущностная реальность в форме, проявляющаяся как форма, имена, качества и деяния, а также особенная парафирналия, сама является душе в глубочайшем состоянии, в уникальном состоянии самадхи.
В этой статье Бхактисиддханта Сарасвати, объясняя нам этот важный момент, приводит прекрасное сравнение. Он говорит: хорошо, о чем говорится в десятой? Что за враджа-лила?
В десятой песне Шримад-Бхагаватам рассказывается о том, как Камса посылал одного за другим демонов из Мадхуры во Врадж, чтобы они убили Кришну.
И Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада объясняет, что все эти непрерывные попытки Камсы наслать демонов на Врадж, чтобы они убили Кришну, все они с Мадхуру. Что такое Мадхура? Мадхура — это науко- град.
И Камса — это тот самый материалистичный разум, который живет в этом наукограде.
Он посылает демонов во Врадж, тем самым пытается понять Шримад-Бхагаватам с помощью своих эмпирических инструментов, с помощью собственного разума. Но на самом деле чего он хочет от Кришны? Он хочет его убить.
Он вовсе не хочет Кришну понять. Он не хочет полюбить Кришну. Он хочет... Он посылает всех этих демонов... Я прочту этот дальнейший отрывок. Все эти сомнения имеют некую историческую подоплёку.
Точно так же, если мы в основном полагаемся на эмпирическое познание, тогда нам важно транс- если люди полагаются только на свои чувства, в какой-то момент они прекращают полагаться на трансцендентное снисхождение этого знания.
Тут очень сложным языком сказано, и я понимаю, что вы, наверное, ничего не поняли из того, что сейчас было.
Но смысл в том, что если люди держатся за попытки чувствами или разумом эмпирически понять Шримад-Бхагаватам, такие люди будут вновь и вновь нападать на Шримад-Бхагаватам своим разумом, точно так же, как это делал Камса, насылая демонов на Кришну.
Он продолжает: Камса — это разум, и он не гнушается тем, чтобы прибегнуть к научной мысли, для того чтобы разбирать даже священные писания — грамматически, еще как-то, для того чтобы во всех этих принципах, аргументах, контраргументах и гипотезах отодвинуть в сторону истинный вывод священных писаний.
Иными словами, он говорит, что все эти демоны подобны ученым, которые пытаются понять Шримад- Бхагаватам.
Они пытаются делать это, опираясь на эрудицию, на словари, на грамматику, на какие-то нюансы, которые они обсуждают в писаниях.
И Бхактисиддханта Сарасвати говорит: они подобны демонам, это Камса. Камса — это научный подход, который Камса применил, чтобы на самом деле убить Кришну, для того чтобы убить саму суть этой лилы.
Здесь он использует очень резкие слова и продолжает: люди, обусловленные своим разумом, должны избавиться от этих оскорблений, от оскорблений, которые наводняют Мадхуру.
Иными словами, у каждого из нас немножечко оскорбительное настроение. Мы все верим в то, что мы сможем понять своими усилиями. Разве не так? Да, это здесь можно разобраться, никаких проблем.
И Бхактисиддханта Сарасвати говорит, что это оскорбление. Оскорбление, наводнившее Мадхуру, наукоград, который обслуживает Камсу, воплощенный атеизм. Итак, еще раз, о чем он здесь говорит вновь и вновь?
Он говорит, что такие попытки не просто бесплодны, но они оскорбительны.
Попытки понять Шримад-Бхагаватам стандартными методами мы должны абсолютно отбросить все эти попытки, которые в конце концов оскорбительны по отношению к Кришне.
Четыре вида искаженного знания
Так мы никогда не сможем не понять Кришну, не только не сможем его понять, но мы оскорбим его тем самым. И есть еще другая статья — прекрасная статья Бхактисиддханты Сарасвати, где он говорит: это тоже очень важно.
Пожалуйста. Послушайте, может быть, даже запомните, он говорит здесь, что
если мы слушаем Шримад-Бхагаватам, однако мы не подготовлены к тому, чтобы понять его, и все равно пытаемся сделать это собственным разумом, то мы не сможем понять истинный смысл, который вкладывает в этот автор — Шукадева Госвами. Но вместо этого мы получим четыре типа искаженного
знания Шримад-Бхагаватам. И, как я уже сказал, пожалуйста, послушайте, это важно. Итак, искаженное видение, искаженное знание Шримад-Бхагаватам будет появляться у нас. Истинное знание - это абсолютно истина.
Мы увидим Кришну, который бегает по лугам, полям Вриндавана, как он играет со своими друзьями, как он показывает вселенскую форму у себя, у себя во рту, мы все это увидим, все это будет очевидно нам, мы все это увидим правильно.
Однако, если мы пытаемся применить интеллект, то вместо того, чтобы в духе служения понять Шримад-Бхагаватам, впитать Шримад-Бхагаватам.
Иными словами, еще раз, слушать Шримад-Бхагаватам — важнейшее служение, которое мы должны делать.
И исполнять его нужно в духе служения, а не в духе, что теперь я сейчас во всем разберусь, сейчас я разумом своим ухвачу за все это.
Поэтому Бхактисиддханта Сарасвати говорит, что в этом случае у нас появятся четыре типа неправильного знания. Первое — это фрагментарное знание, паричхинна-гьяна. Иными словами, что будет?
Мы читаем Шримад-Бхагаватам, мы поняли вот этот момент, вот этот нюанс, вот здесь по чуть-чуть, паричхинна. Это означает мало помалу.
Какие-то кусочки информации, биты информации. И да, вы, может быть, кому-то даже перескажете что-то, но все это будет паричхинна-гьяна, Гьианы, то есть не целостным знанием. Как мы знаем, Кришна адвая Гиана, Он свободен от двойственности, невозможно разрезать Кришну на части.
Однако, если вы примените мирские способы постижения к Шримад-Бхагаватам, то вы начнете разрезать его на кусочки. Однако, невозможно разрезать Шримад-Бхагаватам на кусочки, потому что он единая целостность.
Даже маленькую душу, крохотную душу невозможно разрезать. Что же говорить о Кришне, он не разрезаем. Его невозможно расчленить и так переварить, например, чтобы переваривать овощи, нам нужно разрезать их на кусочки.
И вот люди тоже пытаются разрезать Шримад-Бхагаватам на кусочки. Это называется Бхактива и Бхава. Иногда так делают. Я сейчас, конечно же, не хочу как-то обесценить все эти инициативы. Это все очень важно.
Но нам нужно понимать, что это на самом деле. Но нужно понимать, что метод постижения Шримад-Бхагаватам через парампару очень особенный. Не нужно ничего разрезать на части.
Необходимо, нужно понимать логику того, что там происходит, но это будет лишь только поричин на дня. Это будет такой фрагментарный Шримад-Бхагаватам, который разрезали на какие-то перевариваемые кусочки.
Итак, это первая категория неправильного знания. Вторая категория, второй вид неправильного знания это суженное знание. Узкое знание, Санкирна Гян. Санкирна означает примитивное, узкое знание.
Ну, какое-то знание вы можете, конечно, обрести, но оно будет узкое. Третьи вид знания, которое можно получить таким образом, это искаженное знание, викритагьян.
Ну, это часто бывает. И это полностью искажается в вашем уме. У вас появляется абсолютно ложное представление о том, что вы услышали.
Невозможно понять, что там происходит, какие отношения связывал Кришну с Гопи, что это за демоны. Все, что будет, это какой-то мультик у нас. Мультик про десятую песнь Шримад-Бхагаватам.
Вот, собственно, на что мы себя обрекаем. И последний четвертый вид искаженного знания называется вивата грастагян. Что вы видите веревку и принимаете ее за змею.
Например, итак, та у вас будет гиан или знание, но это знание будет виварта грастагян. То есть вы думаете, ого, я знаю точно, но на самом деле вы не видите веревки, вы видите что-то другое, вы видите змею, вы интерпретируете Шримад Бхагаватам.
И потому ваше понимание Шримад-Бхагаватам будет абсолютно неверным. Итак, вот эти четыре категории, четыре вида знаний можно обрести. Пожалуйста, выбирайте на свой вкус.
Есть Паричина Гьян, Вивартаграста Гьян, Двикарита Гьян или Санкирна Гян. Но истинного знания вам не видать, именно так. Именно поэтому Бхактисиддханта Сарасвати был очень категоричен.
Так ведь многие люди читают Шримад-Бхагаватам, пойдите сейчас во Вриндаван, на каждом углу висит реклама.
Иногда это большие плакаты, иногда это маленькие какие-то надписи, все зависит от размера эго, спикера, рассказчика. И они рассказывают, что-то бхагавата. Туда приходят бабулечки, они садятся там. Да, да, великолепно.
Потом возвращаются домой и выпивают чашечку чая или кофе. Ничто не меняется в их жизни, ничего не происходит. Нет никакого откровения Кришны. Итак, по сути, все сводится к тому, что нам нужно правильное настроение.
Потому что когда мы слушаем, мы на самом деле не слова слышим.
То, что мы слышим, проходит через фильтр нашего настроения, нашего ума настроения, и настроение, которое дает нам Шри Чайтанья Махапрабху, это настроение премы.
Почему так важно думать именно о Шри Чайтанье Махапрабху? Почему важен именно Его пример? Потому что, поняв Его лилы, мы можем понять, что такое према.
И тогда, слушая Шримад-Бхагаватам, мы будем слушать его через правильную призму, через призму любви к Богу премы. И тогда мы сможем услышать то, что никак иначе мы услышать не смогли бы.
Условия понимания Бхагаватам
Хотел одну историю рассказать, но сейчас не буду. Так вот, в этом методология, именно так, Дамодар...
И об этом же говорит, точнее об этом же говорит Сварупа Дамодар Госвами в «Шри Чайтанья-чаритамрите», Он приводит формулу, как понять Шримад-Бхагаватам.
Сварупа Дамодар Госвами дал эту формулу бенгальскому брахману, который пришел и хотел прочесть Чайтанье Махапрабху свою кавью, свое стихотворение, посвященное Шри Чайтанье Махапрабху и Господу Джаганнатхе.
И мы знаем, как строго читал его Сварупа Дамодар Госвами.
Но затем он немножечко поостыл и дал ему метод того, как на самом деле нужно слушать Бхагаватам. По сути, он сказал ему: ты думаешь, ты понял Бхагаватам? Нет, ты ничего не понял, Шримад-Бхагаватам. И ничего не поняв, ты написал эту свою цветистую кавью.
Но вся эта кавья кишит ошибками и расабасой, и всякими неточностями. И ты даже не понимаешь, что там столько расхождений, поскольку ты так счастлив в своей кавье.
И он сказал ему, пожалуйста, внимательно послушайте, он сказал ему: «Яhа бхагавата-пара...» вайшнавера стханы. Вот она, формула. Анти-лила, 5.131: «Яhа бхагавата-пара вайшнавера стханы».
Если ты хочешь понять Шримад-Бхагаватам, обратись, пойди туда, где живут вайшнавы, найди вайшнава, найди настоящего, чистого вайшнава.
И одновременно с этим — «экантачха куру». Чайтанья-чаритамрита. Слушая этого вайшнава, слушая его объяснения Шримад-Бхагаватам, одновременно нужно без остатка, абсолютно полностью предаться, избрать своим единственным прибежищем лотосные стопы Шри Чайтаньи Махапрабху», — что Прабхупада переводит:
«Если ты хочешь понять Шримад-Бхагаватам, то обратись к осознавшему себя вайшнаву и слушай, как он объясняет Бхагаватам. Ты сможешь сделать это, если изберешь своим единственным прибежищем лотосные стопы Шри Чайтаньи Махапрабху».
Итак, здесь подчеркивается тот же самый момент, что человек должен найти в Шри Чайтанье Махапрабху свое единственное прибежище, а также установить подлинные, настоящие отношения с его последователем, полностью предаться Шри Чайтанье Махапрабху, его лилам, то есть читать об этом, одновременно с этим развивать настоящее настроение служения, служения вайшнаву, о котором рассказывает Шримад-Бхагаватам.
И дальше он говорит, «Чайтаньера бхактаганаре». Это 132-й стих 5-й главы Антья-лилы: «Пожалуйста, никогда не оставляй чайтаньера бхактаган», последователей Чайтаньи. Пожалуйста, регулярно общайся с преданными.
Только тогда ты сможешь купаться в этом сиддханта-сварупа-таранга. Ты сможешь плавать на этих волнах сиддханта-самудры, безграничной. Итак, по сути, здесь перечисляются три условия.
Во-первых, нужно абсолютно без остатка предаться Чайтанье Махапрабху. Нужно обратиться к вайшнаву и изучать Бхагаватам от него, и всегда оставаться в обществе последователей Чайтаньи Махапрабху.
Только так человек сможет понять Шримад-Бхагаватам. В самом начале Шримад-Бхагаватам говорится, как можно его понять? Для этого нужно быть парамо нирмацаранам сатам.
Единственное, как мы можем понять Шримад-Бхагаватам, это если мы нирмацарамы. И также нужно быть критхи.
Критхи означает, как Прабхупада говорит, нужно быть состоявшимся человеком. То есть шушрушу бху, нужно быть состоявшимся, то есть зрелым, зрелым человеком в плане отношений. Человек должен быть решительным.
Шубхешу-буддхи — человек, с одной стороны, должен иметь желание, во-вторых, крирти-би, то есть человек должен получить посвящение, у человека должно быть настроение, служение, и затем не рваться рано.
Человек должен полностью избавиться от беспокойства, быть умиротворенным. Так, так, так, что же мне делать дальше? Так, меня ждет технологический проект, нет-нет, полностью умиротворенным, а
также аниратсаранам — избавиться от зависти, как мы говорили об этом во время Рама-навами. Итак, я хочу рассказать одну небольшую историю из Десятой песни Шримад-Бхагаватам, которая разъясняет как раз эти положения.
Замешательство Брахмы и айшварья
И затем я расскажу о том, каковы уникальные особенности объяснения Шримад-Бхагаватам, которые можно обнаружить только в нашей сампрадае. Хотя, как мы упомянули, есть много других комментариев.
Конечно, нужно читать комментарии, но при этом нужно сохранять правильное настроение. Нужно четко понимать, как их понимать. Это не просто вопрос интеллектуальных потуг, но это вопрос правильного настроения.
Итак, это прекрасная история из Десятой песни Шримад-Бхагаватам о том, как ее правильно понимать. Эта история называется Брахма-вимохана-лила или Замешательство Господа Брамы.
Мы, конечно же, скорее всего, будем говорить об этой истории более подробно во время вот этих лекций по Десятой песне, потому что это очень важная история.
Но давайте сейчас посмотрим на то, что получилось в конце всей этой истории с Брахмаджи. Итак, Брахмаджи совершенно запутался. Он пришел через год, по его исчислению, это, конечно, была буквально секунда,
но вернувшись, он увидел Шри Кришну, который продолжает обедать с друзьями на берегу Ямуны. Брахмаджи не понял, что это вообще происходит. Он пошел в пещеру, куда спрятал до этого друзей Кришны и телят.
Он увидел, что телята и пастушки там. Он вернулся опять на берег Ямуны и увидел, что пастушки и телята здесь. Брахмаджи думал: погодите, что происходит? Он решил одновременно взглянуть туда и туда.
Две его головы заглянули в пещеру, а две головы продолжали смотреть на берег Ямуны, и он увидел: так, телята там, пастушки там, телята здесь и пастушки здесь.
Вдруг, когда он полностью, абсолютно запутался, вдруг это все обрело новый поворот, потому что вдруг он увидел,
что все эти пастушки и эти телята, Кришна, сидевшие там, все они вдруг обрели четырехрукие формы Нараяны. И мало того, но он видел, что все материальные элементы, само время, и даже Брахмаджи увидел, что каждому теленку, который стал сейчас четырехруким Нараяной, с разных сторон поклоняются многочисленные брахмы.
И тут он вообще полностью потерялся: столько брахм, столько Шив, и все они поклоняются телятам, которые стоят перед ним.
Он абсолютно запутался, он не мог понимать, что происходит, его сердце... Но вместе все это, поэтому он лишился чувств, но
вернувшись в чувства, Брахмаджи, когда его сознание вернулось к нему, он стал оглядываться, как любой другой человек, который пришел в себя после того, как потерял сознание. Он стал оглядываться, и в этот момент он стал совсем по-другому смотреть, он как бы преодолевает трудности, стал смотреть, что он в этот раз увидел.
Шукадева Госвами говорит, что в этот момент он вдруг увидел настоящий Вриндаван, он увидел деревья, благоприятные деревья, на ветвях которых висят разнообразные фрукты.
Он увидел сразу все времена года, он увидел всех животных Вриндавана, которые дружески относятся друг к другу. Он увидел мангуста и змею, и змей очень дружески играл с мангустом, а мангуст играл со змеей.
Он увидел тигра, который резвился с коровами. Это был гигантский тигр, который резвился с коровами, словно это были его лучшие друзья. Он увидел всех людей из Вриндавана.
Сердце его... он увидел, что их сердца исполнены любви, и буквально на долю секунды этот образ Вриндавана предстал перед ним. И тогда он понял: похоже, я не от мира сего.
Он не видел даже Вриндаван, он не понимал ничего, поэтому Кришна сначала показал ему Кришна-таттву, айшварья-гьяна-таттву, а затем эта айшварья-гьяна тоже перекрылась.
Роль Вринда-деви и йога-майи
Джаганатха Баладева Субхадра ки джай! Итак, что же было дальше? Пожалуйста, внимательно слушайте. Это одна из черт, которую нам необходимо понимать, понимать, как все это работает.
Потому что последователи читания Махапрабху во всех деталях описывают, как во Вриндаване действует эта внутренняя энергия, это непостижимая внутренняя энергия Господа.
целью которой является только лишь углубление, усиление лил Кришны.
Потому что если мы не поймем, как работает энергия Кришны, как эта энергия иногда скрывает Кришну, скрывает друзей Кришны, жителей Вриндавана, а иногда она раскрывает их.
Как иногда они понимают, что Кришна — Бог, а в другой момент они не понимают, что Он Бог. Иногда Кришна понимает, что Он Бог, а в следующий момент Он абсолютно забывает, что Он Бог. Как это все действует? И причем Кришна сам это не контролирует.
Не то чтобы он говорит: так, йогамайя, давай, давай, сейчас скрой. Вот этих вот я какую-то лилу сейчас. Нет, йогамайя сама его даже сама накрывает.
Кришна во Вриндаване ничем не управляет. Кто всем управляет во Вриндаване? Вринда-деви, да? Кришна беспрекословно подчиняется желаниям Вринда-деви. Как она хочет, так он и будет танцевать.
Это тоже, кстати, описано в «Чайтанья-чаритамрите», где Кришнадас Кавирадж Госвами цитирует, собственно же стих из «Говинда-лила-амриты», а мы позже прочитаем этот стих, где Вринда-деви куда-то идет, и она встречает Шимати Радхарани, и та спрашивает ее: «О Вринда-деви, ты откуда?
А та говорит: «А я иду с Радха-кунды». А что там на Радха-кунде? А там Кришна танцует. Кришна танцует? Правда? А, нет, Кришна не танцует. Кришна там учится танцевать. На Радха-кунде.
И Рада спрашивает Вринда-деви: «А как это Кришна учится? А кто его учит? И так говорит: «О Шри Рада, твой облик, отражающийся в каждом растении, в каждом дереве на Радха-кунде, учит Кришну танцевать.
Кришна берет уроки искусства, танца у твоего образа, который отразился там, в растениях Радха-кунды». Вот что происходит во Вриндаване. Вот это нужно понять.
Понять, что поэтому мы каждый день поклоняемся Вринда-деви. Когда мы идем во Вриндаван, мы видим, чем занимаются бабаджи. Они все свое тело пытаются покрыть туласи.
Если у бабаджи меньше 30 бус из туласи, то он как бы не настоящий бабаджи, потому что они говорят: «Для нас это единственная надежда, как мы можем понять Кришну. Это всегда поддерживает связь с Вринда-деви.
Она внутренняя энергия, и она предоставляет пропуск во Вриндаван. Пока мы не получим... поэтому мы повторяем святое имя на чем? На туласи. Почему нам нужны четки из туласи?
Потому что только Вринда-деви может открыть нам Кришну, Его истинную природу, природу Его имени.
Поэтому прежде всего, в соответствии со строгими вайшнавскими видхи, нам нужно прежде всего поклониться и вознести молитвы Шри Вринда-деви, потому что молиться ей о том, чтобы она явила нам Святое Имя.
Иначе мы просто останемся — у нас останется лишь только не само святое имя, а его тень.
Как Мадхава Пандит, знаменитый последователь священных чтений Махапрабху, он был первым пуджари, первым пуджари Гопинатхи, у него одежда, которая до сих пор хранится в Джайпуре, была соткана из бусин из туласи.
Это очень тонкая накидка, потому что иногда бывает вриндаване холодно тоже.
Так вот, она вся соткана из маленьких-маленьких бусинок туласи, Он сам ее связал. Она до сих пор там, в Гопинатхе, в храме, находится, можете посмотреть на нее.
Но смысл в том, что пока мы не получим милости, внутренней энергии Господа, мы не сможем войти в лилы Верховного Господа. Именно поэтому нам необходимо служить последователям Шри Чайтаньи Махапрабху и получить их милость.
Только по их милости, по милости Шри Чайтаньи Махапрабху мы сможем понять истинный смысл этого.
Итак, сказав все это о тщетности, все-таки нам нужно рассказать о том, как применять свой разум для понимания Шримад-Бхагаватам. Здесь нет противоречий.
Дело в том, что нам нужно применять разум, пытаясь понять Шримад-Бхагаватам, в соответствии с традицией гуру-парампары и в настроении служения.
Еще раз, не потому, что мы такие разумные и светлые, не потому, что мы такие эрудиты, ученые, и мы соотносим, изучаем разные мнения. Нет, мы делаем это очень смиренно. Мы смиренно слушаем то, как описывают то откровение,
которую дают последователи Чайтаньи Махапрабху.
Уникальность Гаудия-сампрадаи
То, что они услышали от него самого, как мы прочли в этом стихе, что иногда Шри Чайтанья Махапрабху сам рассказывал Шримад-Бхагаватам, ведь в конце концов, прежде всего, он пришел для того, чтобы раскрыть именно Шримад-Бхагаватам. Так вот, иногда он сам рассказывал, иногда он сидел и слушал.
И сейчас мы очень кратко поговорим о том, каковы... Я скажу об этом более подробно потом, но сейчас мы вкратце обсудим, каковы же уникальные черты Гаудия-сампрадаи? еще раз, другие сампрадай с нами не согласятся. Почему?
Потому что только последователи Шри Чайтаньи Махапрабху могут понять, что это, что явил сам Чайтанья Махапрабху, вот что он дал. Это высшая истина, которую очень сложно понять.
Только последователи Чайтаньи Махапрабху, так уникальным таким образом анализирующие Шримад-Бхагаватам... Никто другой так не делает. Итак, первый пункт, что самый
важный способ толкования Шримад-Бхагаватам, это через Итак, это первый момент, который сразу же отделяет нас от всех остальных. Потому что что говорят другие? Что говорят другие про Кришну? Они говорят: да, Кришна - Бог.
В каком смысле Бог? Ну, потому что Нараяна — Бог. А Кришна — это никто и ну, как аватара Нараяна. Ну, есть, например, Матсья, есть Курма, Мохини, а есть Кришна. Нет, мы не согласны.
Это амша-кала, пум-сам. Кришнас ту бхагаван свāйам. И это положение является поводом для серьезного противостояния даже в наше время.
Потому что если вы кому-то скажете, кто такой Кришна, это Параматма. Параматма-то кто? Это Кширодакашайи Вишну. А Кширодакашайи Вишну в свою очередь, или он как Параматма, он проявляет здесь дживи, аватара, посылает их сюда, и среди них Кришна, поэтому Кришна кто? Параматма, правильно?
Нет. Это амша-кала пум-сам. Итак, этот стих является краеугольным камнем. И следующую лекцию мы посвятим именно этому стиху. Это очень интересная тема, это краеугольный камень нашей философии.
Дело в том, что это не просто мы придумали себе, но мы узнаем,
что Шримад-Бхагаватам доказывает, вновь и вновь доказывает, что эти амша-кала пум-сам, что все эти проявления Кришны являются полными частями или частями частей Верховного Господа.
Однако Кришна ту бхагаван свāйам, то есть Он сам Бхагаван. И что это означает, в чем важность этого? Об этом мы поговорим на следующей лекции. Надеюсь, что она случится через неделю. Да нет, и
следующая вещь — неслыханная вещь. Сами сампрадаи, некоторые сампрадаи даже на самом деле обвинят нас в богохульстве. Что еще сделал Шри Чайтанья Махапрабху? Он выстроил иерархию различных форм Господа.
Никто до него этого не делал, не осмеливался.
Люди либо говорили, как ученые мирские, они читали про всё это, они читают там аватара-чатурвьяху, и они начинают придумывать что-то. Они говорят: «Ну да, видимо, были какие-то вайшнавы. Они следовали Васудеве-Кришне. Это культ Васудевы-Кришны слился с вьюхой, которые следовали
сатваты из Сатья-юги, которые, собственно, написали все эти панчаратры. Очень красивое, глупое объяснение, абсолютно бредовое,
что некогда был Нараяна, и потом поклонники Васудевы слились с поклонниками Нараяны, ну просто чушь какая-то. Но им можно верить. Они будут вам рассказывать, они будут вам иллюстрировать все это какими-то доказательствами.
Они все будут это очень заумно... Слились, слились — два культа, две традиции. Итак, почему это все важно? Потому что правильный бхаджан возможен Только в том случае, если вы понимаете эти вещи, иначе не получится.
Мы не сможем правильно служить Кришне, Кришне во Вриндаване. Такому-то другому Кришне мы можем, конечно, поклоняться. По-другому, это можно объяснить так. Мадхвачарья тоже это объяснял.
Он говорил, что если вы формы малейшие различия проводите между разными проявлениями Нараяны, то вы оскорбитель. Такой человек, хулитель. Да, Мадхвачарья говорит так, Махабхарата-татpаpья-нирная, он говорит об этом.
Он перечисляет там девять лакшан, девять признаков оскорбителя.
И он даёт описание богохульника, и одна из этих черт богохульника — это попытка приравнять, провести различия между разными формами Нараяны. А мы постоянно об этом говорим.
Однако, смотрите, в соответствии с нашими ачариями так поступать нельзя. Нельзя различать все эти формы. Кришна равно трансцендентен, нельзя различать. Нельзя ставить одну выше другой. Это богохульство.
Но мы говорим: да, по татве они, безусловно, едины. Однако с точки зрения расы они различны. Они различаются в том, насколько они раскрывают величие Кришны. Величие в каждой форме Кришны единое.
Курма ничем не уступает по могуществу Кришне, но курма не проявляет, не показывает могущество своего великолепия в том же масштабе, что и сам Кришна. Почему мы говорим, что форма Кришны высшая?
Потому что только в этой форме Бхагаван проявляет, показывает... и это совершенно не ограничено.
То, как Он проявляет эту силу, совершенно не ограничено, тогда как в других формах, в других проявлениях Своих Он более сдержан.
Если бы курма начал там резвиться с друзьями в молочном океане, то, наверное, им было бы очень сложно пахтать этот океан. Если бы курма ограничивал себя... Курма не может проявлять. Если бы курма начал там танцевать, танец расу, то, наверное, было бы очень сложно. Это вообще было бы неуместно, даже.
Или Нарасимхадев. Он не может. Ну, конечно, он может. Он может там начать проводить танец расы, но не думаю, что последователи Хираньякашипу по достоинству оценили бы танец расы. Нет, он устроил там другой танец.
Танец сражения с этими демонами, с войнами, это другой танец. Это не раса-лила. В этом тоже есть какая-то раса, но это не раса во всей ее полноте. Итак, вся эта целостная прекрасная классификация, там где
есть Вайбхава-рупа, Виласа-рупа, Сваям-пракаша-рупа, Вайбхава-пракаша-рупа и все эти Чатур-вьюхи, вся эта иерархия — это уникальная черта сампрадаи Шри Чайтаньи Махапрабху, как все эти многогранные, многочисленные проявления Кришны выстраиваются в иерархическую линию, и что Кришна на самом деле — это высшее проявление, а все остальные, включая его Васудеву, Прадьюмну, Анируддху, Санкаршану, Санкаршану, Прадьюмну, Анируддху, Васудеву — это все экспансии его экспансии.
Итак, Чайтанья Махапрабху все это прекрасным образом описывает, и, может быть, мы не всю лекцию, но какую-то часть... Но лекции мы посвятим каким-то ключевым моментам в этой концепции.
Что оказывается так: Каранодакашайи-Вишну — это Параматма, но он очень-очень далек от изначального Кришны. Хотя в «Шримад-Бхагаватам» там говорится. В «Шримад-Бхагаватам» даже говорится иногда. Что говорит?
Даже Гопи иногда говорят. Так о Кришне. Как там этот стих звучит? Кто помнит? Гопи-гита. Ну, они называют его там параматмой. Они говорят, что ты пришел для того, чтобы помочь Брахме. Ну да-да, это это не первая строчка.
Какая была первая строчка в этом стихе? Нет, ты не сын Гопи. Ты не сын Яшоды. Ты Параматма. Как же это понимать? Вот для этого нужно стать последователем Шри Чайтаньи Махапрабху. Нет, он не параматма.
Параматма — это очень далекое, отдаленное проявление Кришны. Там Каранодакашайи Вишну, потом Гарбходакашайи Вишну, потом Кширодакашайи Вишну, там несколько чатур-вюх отделяет. Между ними стоят еще.
Сначала есть первая Чатурвюха, которая проявляется еще в лилах Кришны. Баларам как Санкаршана, он как Васудева, Прадюмна — это сын Кришны, и Анирудха — это его внук.
Иерархия рас и шрингара-раса
Это изначально чатур-вюха. Итак, следующий момент, очень интересный в том, что суть лил Кришны — это что? Это раса. И это понимание поразительно отличает учение Чайтаньи от всех остальных.
И хотя Шукадева Госвами, точнее Вьясадева, во втором стихе «Шримад-Бхагаватам» говорит: «расам алайям». Он говорит там, что... Недавно я слышал объяснение такое, что такое раса?
Что за раса, о которой говорит здесь «Шримад-Бхагаватам»? И люди говорят: «Ну, здесь имеется в виду шанта-раса». Конечно, есть и другие тоже расы, но все остальные расы — просто как специи для шанта-расы.
Итак, например, мы говорим: «шрингара-раса». Но мы говорим: да нет, «Шримад-Бхагаватам» нам вообще не говорит о шанта-расе. Кришна не сидит там где-нибудь под вамшиватом и не медитирует.
Нет, он вообще не звал гопи помедитировать с ним под Вамшиватом. Приходите, Гопи, давайте помедитируем. Давайте немножечко хлебнем шанта-расы. Нет, выше является шрингара-раса. И так это второй.
Это еще один невероятный поворот Гаудия- сампрадаи в интерпретации священных писаний, потому что обычно все другие сампрадаи говорят, что шрингара-раса это тамас, шрингара-раса не может быть духовной, да, она может быть некой приправой к шанта-расе для того, чтобы придать какого-то оттенка, трансцендентного вкуса.
Так они объясняют танас-расу. Они говорят, что танас-раса — это шанта-раса, немножко приправленная шрингарой. Но Чайтанья Махапрабху говорит: да нет, вообще не так все. Шрингара-раса — это высшая раса.
А ниже является шанта-раса. Для шанта-расы во Вриндаване вообще места не на... На самом деле его там вообще нет. Кто? Ну кто?
Ну Дурваса Муни однажды пришел, так он там вообще ничего не понял, просто ноги в руки и убежал из Вриндавана. Потому что он как раз-таки был в шанта-расе, но он ничего не смог понять.
Итак, это абсолютно уникальный способ трактования «Шримад- Бхагаватам с точки зрения расы, того, как это раса Катха, вот о чем вся эта раса Катха в десятой песне Шримад-Бхагаватам. Это был второй момент.
Третий момент, очень интересный, важный момент. Итак, эту вещь рассказал только Чайтанья Махапрабху, никто другой об этом не говорит.
Так же, как существуют различные проявления Кришны, точно так же, и они иерархически выстроены, и есть вот эта вся очень сложная система иерархическая проявление Кришны, вот точно так же есть и разные иерархия дхам Кришны, которую Кришна проявляет.
Они тоже выстроены иерархически. То есть не все дхамы одинаковые. Если вы обратитесь к последователям Шри-сампрадаи, они скажут вам, что есть 108 дивия-дешам. Так, Таквин, да?
Практически в каждой сампрадае, в каждом храме Шри-сампрадае вы увидите какое-то проявление этих деш. И Вриндаван — одна из 108 дивия-деш. И какая самая главная дивия-деша? Деша — это Шрирангам. Затем Тирупати. Почему?
Ну, потому что там больше гимнов написанных, больше всего гимнов написано в Шрирангаме альварами, да? И так далее.
Ну, а во Вриндаване тоже там, может быть, несколько написано. Это хорошее место, они говорят, во Вриндаване, конечно, хорошее место. Но никто другой не понимает, и вы ни у кого не услышите,
что Вриндаван — это высшая обитель Господа. И что оказывается, даже в рамках Голоки-Вриндаваны есть различные обители.
Мы узнаем, что Дварака самая первая, потом идет еще выше Гокула, затем Вриндаван, и что на самом вершине Голока-Вриндаваны — это все разные-разные Вриндаваны, это все разные разные части Голоки.
Вриндаван — это внутренняя часть этой Голоки. Но там есть свои круги. То есть за пределами Вриндавана находятся Матхура, за пределами Матхуры даже еще Двара- ка-дхамам, а за Дваракой находится Голока. Итак, Голока, точно
так же, как есть проявление Кришны вайбхава, то есть проявление его богатства, точно так же и Голока является проявлением вайбхавы по отношению к Гокуле, Гокула к Вриндаване.
Итак, это тоже отдельная тема, отдельная лекция, как выстроена иерархия святых мест.
Но даже внутри Вриндавана есть тоже своя иерархия, какое самое важное, самое возвышенное место во Вриндаване. Да, прежде всего, это Гокул. Что выше Гакула? Говардхана — нет. Вриндаван — выше Гокула.
Сначала Гокула, потому что там Кришна являет свои детские лилы, затем он переходит на другую сторону Ямуны, во Вриндаван, на западный берег. Ямуна. Поэтому Вриндаван выше Гокулы. Но что выше Вриндауна?
Это Говардхана. А почему Говардхана выше? Нет Нет, почему? Нет, нет, нет, нет, нет. Оно лишено расы. Нет, мы просто повторяем с вами как попугаи, но мы не понимаем, почему Говардхана выше.
Потому что тот танец раса, который танцует на Говардхане, он проводил только со своими ближайшими гопи, тогда как танец раса во Вриндаване был со всеми другими гопи, с новыми тоже.
Итак, здесь это место на Говардхане гораздо более сокровенное, потому что здесь были только самые близкие подруги Кришны. А что выше Говардхана? Это Радха-кунда. Почему Радха-кунда выше? Ну, ладно. Об этом мы будем говорить.
Итак, даже в рамках Вриндавана есть иерархия. Поэтому Кришна в Гакуре - это не тот же Кришна, что Кришна во Вриндаване.
А Кришна на Говардхане — это не тот же, что во Вриндаване, Радха-кунде, а Кришна на Радха-кунде — это совсем другой Кришна, Нежели Кришна в любом другом месте.
Итак, еще раз, об этом вы нигде не услышите. Об этом вам никто не скажет. Это секреты. Это огромный секрет, который нужно узнать. Следующая, четвертая, особенность нашей сампрадаи. Before was next.
Итак, прежде чем мы пойдем к следующей, четвертой специфике — всё это проявление непостижимой энергии Кришны.
Категории парикаров и лил
В чем, откуда и почему так важна эта специфика Гаудия- сампрадаи, потому что наша сампрадая называется ачинтья-бедхабхеда-таттва. Итак, ачинтья-бедхабхеда-таттва означает шакти гхатана- гхатаны, шакти, непостижимость шакти, которая раскрывает непознанное, она проявляется во всем, в разных дхамах, в разных проявлениях Господа, в разных именах Господа, в разных настроениях, бавах, и она же организует разные лилы.
Итак, следующий пункт — это парикары, это парикары Кришны, его спутники. Здесь тоже есть иерархия. Итак, мы знаем, есть три основные категории парикаров или спутников Господа. Это его родители, его друзья и подруги.
Все они являются проявлением различных энергий Кришны. Его родители — это проявление адхара-шакти, друзья — это проявление самого Кришны, а царицы тоже в Двараке — это проявление его сварупа-шакти.
Итак, различные энергии порождают различные категории спутников Господа. Все это описано здесь.
И да, конечно, дхамы тоже существуют в трех разных категориях. В трех стадиях, каждая обитель Кришны существует в трех стадиях: это пракат, бхаума и апракат. Об этом мы будем говорить отдельно.
Итак, следующее — это лила-таттва. Итак, видите, мы просто перечисляем эти лилы, эти татвы: кришна-таттва, бхакти-таттва, затем дхама-таттва, затем парикара-таттва, шакти-таттва тоже нужно понять. И теперь лила-таттва. Шестая. Шестой пункт. Итак, это все эти удивительные лилы объясняются
описаны, то есть в «Шримад-Бхагаватам» десятой песни, это объяснение дают только гаудия-ваишнавские ачарьи.
Абсолютно уникальное объяснение, которое никто другой не дает: как работает эта непостижимая энергия Господа во всех подробностях и как нужно медитировать на эти лилы.
Лила-таттва подразумевает, что на лилу можно медитировать двумя способами. Это мантра-упасана-майи и сварасики-упасана-майи. Но это тоже отдельная тема.
И еще три пункта, три особенные черты гаудия-ваишнавского объяснения «Шримад-Бхагаватам». Следующее — это, конечно же, соотношение айшварьи и мадхурьи Кришны, как они взаимодействуют между собой, и Мадурии Кришны, как они взаимодействуют между собой, как они взаимосвязаны.
и как из их взаимосвязи порождается все многообразие парикаров, лил Кришны, дхам Кришны, руп Кришны и отношений Кришны, как все это айшварья и мадхурья смешиваются и все это порождают, и, конечно же, венчают все это превосходство паракии над свакий. Отношения в духе паракии превосходят. Это наивысшая раса. Паракия называется Сарвараса, Сар, ведь незаконные отношения являются сутью всех рас, как мы поймем, в этой песне, посвященной парикраме, вокруг Вриндавана.
Так здесь говорится: паракия-раса — это лучшая из рас. И вообще, откуда она появляется. Это просто что-то неслыханно. На самом деле, чтобы говорить о паракия-расе, Чайтанья Махапрабху должен был быть очень смелым.
Шукадева Госвами описывает это, он разыгрывает это? Шукадева Госвами подробно говорит об этом, откровенно говорит об этом, следуя за Чайтаньей Махапрабху. Неужели это было так непросто?
Да, исторические хроники говорят нам о том, что еще в 17 веке, если я не ошибаюсь, в Джайпурском суде сохранилась запись о том, что человека какого-то казнили
за то, что он рассказывал Шримад-Бхагаватам с точки зрения паракии. В то время там паракия считалась абсолютно безнравственным поведением, и рассказывать так Шримад-Бхагаватам — это было уголовным преступлением.
Я не уверен, казнили его или просто наказали. Но прецеденты есть. Индия была очень консервативна в этом отношении. Не то, что в наше время Индия. Это была совсем другая культура.
Итак, Шри Чайтанья Махапрабху говорит о паракия-расе, о том, что она превосходит все, она превосходит свакию. И вовсе далеко не все правильно это понимают.
И для того, чтобы мы с вами это правильно поняли, мы должны быть очень смиренными.
Мне часто пишут люди, последователи ИСККОН, они сами не могут разобраться. Они говорят, подождите, это же все так вот неприлично. Но я вообще не понимаю, как это. Что это такое? Что там у них во Вриндаване происходит?
Да, это непросто. Не переоценивайте свои возможности. Понять все это очень, понять это все правильно очень непросто. И, конечно же, самое последнее, это превосходство Шримати Радхарани? Ну, как, неужели?
Даже в Валлабха-сампрадае они все, конечно же, уважают Шримати Радхарани. Они говорят, что они посвящают ей прекрасные стихи. Но они говорят, что у Кришны есть четыре любимых царицы.
Валлабха-сампрадая говорит так: кто это? Это Радхарани, Чандравали, Ямуна и Лалита. Четыре. Но только Шри Чайтанья Махапрабху заявляет о том, что наивысшая раса существует только здесь.
Именно в этом контексте Шри Чайтанья Махапрабху говорит о различных стадиях премы.
Оказывается, что према — это только начало, затем идет праная, потом мана, снеха, мана, праная, снеха, мана, праная и раганурага, раганурага и махабхава. Что оказывается, Шримати Радхарани — махабхава-сварупини.
И где еще вы об этом сможете услышать? Нигде. И даже в ИСККОН об этом не услышите.
Конечно, Кришнадас Кавирадж Госвами говорит обо всем этом на страницах «Шри Чайтанья-чаритамриты», и нам нужно в правильном настроении слушать это и
пытаться понять все это, принимая прибежище у Чайтаньи Махапрабху, ну и, конечно, самый последний пункт. Это превосходство «Шримад-Бхагаватама», что нет истины выше «Шримад-Бхагаватам».
И если о чем-то говорится в Шримад-Бхагаватам, и об этом ничего не говорится в других шастрах, значит все равно нам до этого нет никакого дела.
Если же о чем-то говорится в других писаниях, но об этом не говорится в Шримад-Бхагаватам, то до этого нет дела. Это последнее слово абсолютной истины.
Вот, собственно, те черты или те грани, в которых нам нужно понимать послание Шри Чайтаньи Махапрабху. Ибо он невероятно, совершенно уникально объясняет «Шримад-Бхагаватам».
Шрила Джива Госвами перечисляет около 20 комментариев «Шримад-Бхагавата», написанных еще до него, сейчас этих комментариев около двух сотен. Одна из наиболее популярных книг в плане комментариев, может быть, даже
больше всего комментариев из всех ведических книг, написанных именно к «Шримад-Бхагаватам», это уникальная книга.
Но то, как гаудия-вайшнавы рассматривают «Бхагаватам» и объясняют, это абсолютно беспрецедентно, абсолютно уникально и великолепно.
Поэтому мы говорим, что невозможно рассказывать о десятой песни «Шримад-Бхагаватам» в рамках мультика, у вас появится просто искаженное впечатление о том, что там происходит. Вся эта удивительная картина будет искажена.
Последовательное слушание Кришна-лилы
И самое последнее, о чем я скажу, тоже очень-очень важно. Это я прочитаю из последней главы «Джайва-дармы». В последней главе «Джайва-дармы» Шрила Бхактивинока Тхакур говорит, что
есть два способа того, как можно слушать «Шримад-Бхагаватам». Он говорит, что «Шримад-Бхагаватам» можно слушать. Он говорит так, что духовная жизнь начинается со шравана-даши.
Шравана-даша — это очень важный этап духовной жизни, когда мы должны научиться правильно слушать. Потому что когда, мы слушаем, у нас происходят очень важные процессы, наше сознание начинает преобразовываться.
Именно благодаря слушанию. Именно благодаря этому карма ослабевает, карма, которая очень сильно влияет на человека. Но если мы слушаем, то все эти самскары начинают ослабляться,
они вымываются из нашего сознания просто благодаря слушанию Шримад-Бхагаватам. Однако именно там, в Джая-дхарме, Бхактивинод Тхакур говорит, что есть два способа слушания Шримад-Бхагаватам и шравана-даши. Это крама-хина.
Первый — это крама-хина шравана-даши. Когда мы слушаем Шримад-Бхагаватам хаотично, не систематически. Там послушал, здесь послушал, про ту лилу, про эту лилу.
Мы как бы не методически изучаем Шримад-Бхагаватам, это не было, как говорится в Сканда-пуране, что если вы читаете Шримад-Бхагаватам в течение года, то такое слушание классифицируется как слушание в тама-гуне.
Потому что человек слушает Шримад-Бхагаватам, и он уже забыл, что там было до этого, что будет потом, человек уже сам запутался, и это называется слушать Шримад-Бхагаватам. Вот Сканда-пурана говорит, что это тама-гуна.
Конечно, даже такое слушание может быть трансцендентным, если оно в правильном настроении служения.
Но затем там говорится, что Бхактивинод Тхакур говорит, что да, есть вот эта крама-хина шравана-даша, а есть крама-шуддха шравана-даша. Что это такое? Это когда мы... Я даже прям прочитаю, что он говорит.
Необходимо слушать Кришна Лилу в правильной последовательности. Нужно быть решительным, и разум должен быть просветлен. Это должна делать душа, которая хочет испытать вкус расы. Тогда такое сконцентрированное, сосредоточенное слушание приведет к тому, что раса на самом деле пробудится в сердце человека.
Если мы слушаем Шримад-Бхагаватам последовательно, то есть правильно понимая, что происходит. И таким образом, он говорит: если слушать онитья-лиле или аштакала-лиле, например, слушание о рождении Кришны, это и будет крама-шуддха шравана-даша.
Путь бхаджана должен быть пропитан этой крама-шуддха-шравана-дашей. Это будет и такой путь бхаджана обязательно приведет к раскрытию бхакти-расы в сердце человека.
Наслаждение, эти трансцендентные сладчайшие лилы Кришны проявляются в сердце человека постепенно по мере его следования крама-шуддха шравана-даше.
Именно таким образом в его сердце пробуждается латентный вкус рагануга-садханы.
Когда человек слушает и думает: «О, как удивительно, сакья-бхава, Субала, я хочу служить Кришне в таком настроении братства, братских отношениях, которые показывают Субала». Такая тенденция называется лобха. Именно чтобы обрести, пробудить в себе рагануга-бхакти, нужно сначала обрести Лобгу.
Итак, Бхактивинода Тхакур говорит здесь, что если мы правильно понимаем, если мы с этим правильным пониманием слушаем Кришналилу, то в нашем сердце пробудится прежде всего лобха - жадность, духовная жадность.
Тогда как, если сейчас даже если мы слушаем, наше сердце не отзывается. Мы не очарованы, мы не заворожены этим мультиком. Потому что это мультик. Это не за правду. Да, может быть, это развлечение время от времени, но вы
не сможете сосредоточиться на всем этом, а не сосредоточившись, вы не сможете понять Шримад Бхагаватам. Поэтому необходимо понимать, что происходит для того, чтобы сосредоточиться на этом.
А сосредоточенность, как говорит Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада, полная концентрация — это самадхи, только самадхи раскроют нам тему, как она есть. Так вот чем нам нужно заниматься.
Нам нужно очень хорошо понимать, о чем десятая песня Шримад-Бхагаватам, как нам к ней подойти, как нам анализировать ее, тогда мы сможем полностью сосредоточиться на ней.
Это даст нам вкус, это даст нам лобху, то есть желание. И когда появится это желание, то все остальное нас в кармане. Тогда, когда вы хотите быть во Вриндаване... Вриндаван — это не так просто попасть во Вриндаван.
Можно прийти к Джаганнатхе и сказать, ну, в общем, знаешь, я не против, как бы к тебе во Вриндаван пойти. Ну, почему бы и нет? Ну, не, неет, так это не работает.
Во Вриндаван можно попасть, только если вы безостаточно поглощены Вриндаваном, а это приходит через желание. Откуда появится желание? Из вкуса. Откуда вкус? Вкус появляется, когда мы слушаем кого-то, у кого этот вкус есть.
Когда вы слушаете того, у кого есть вкус, когда человек объясняет все эти нюансы лилы Кришны, все эти... как невероятно действует эта его непостижимая энергия, тогда только у вас может пробудиться это желание.
Да, я хочу, я не хочу жить в этом бандхане еще несколько тысяч жизней. Я не хочу сидеть в локдауне, в материальном мире. Потому что все мы в локдауне. Локдаун означает — выходить из материального мира нельзя.
Все мы на карантине. Но вот выход. Вот как нужно понимать десятую песню Шримад-Бхагаватам.
Именно поэтому мы посвятим еще несколько лекций тому, чтобы понять уникальность интерпретации Шримад-Бхагаватам и явленную, не данную, но явленную Шри Чайтанье Махапрабху.
Именно поэтому Шрила Прабхупада приводит биографию Шри Чайтаньи Махапрабху в самом начале книги, потому что невозможно понять Шримад-Бхагаватам, не поняв примеры и послания Шри Чайтаньи Махапрабху.
В этом смысл такого послания сегодняшнего, на сегодняшней лекции мы сможем понять Шримад-Бхагаватам как он есть, таким, каков он на самом деле, только по милости Шри Чайтаньи. Большое спасибо, Харе Кришна.
Ответы на вопросы слушателей
Окей, продолжим. You'... when, ... Вопрос примерно о том, кто есть Вринда-деви, кто есть Паурнамаси, кто есть йога-майя и так далее. Как всех их различать? Да, различия есть. Есть йога Майя Шакти.
Она становится Паурнамаси во Вриндаване, это старушка, у нее внук с ней приходит, Мадхумангала, Судама. Она — мама Сандипани Муни в лилах Кришны, и она отвечает за все лилы во Вриндаване.
Однако, если бы она занималась также его интимными отношениями с девушками Вриндавана, это было бы раса-басом, это было бы неправильно, поэтому из нее исходит Вринда-деви — эта особенная шакти Пурнамаси, которая занимается конкретно любовными играми Кришны.
То есть это та же самая личность, но у нее есть специализация йога-майя. Майя.
Это энергия для того, чтобы организовать лилы во Вриндаване, она становится Паурнамаси, а для того, чтобы способствовать любовным играм Кришны, она становится Вринда-деви.
А Субхадра — Субхадра — это за пределами Вриндавана, это в Двараке. А ее нет во Вриндаване. Это та экспансия той же энергии в Двараке. Бхакти-деви — Шимати Радхарани. А Бхакти-деви — это Шимати Радхарани. Хладини Шакти.
Это Хладини Шакти. Это в этом же списке. Да, да, нам нужно понять, какова природа парикар. Ведь если вы любого человека на улице спросите, кто такой Кришна, все знают.
Но если вы спрашиваете, а чей он сын, то люди не как люди обычные, ну Кришна — это сын Васудева, Деваки. То есть парикаров? Что значит понять парикаров? Понять Парикаров означает понять силу их любви.
Почему мы говорим, что Ешода и Нанда настоящие родители Кришны? Это вовсе не Васудева и Деваки. Почему? Потому что их любовь сильнее.
И развить такую же любовь к Кришне можно, даже не имея с ним отношений, таких, как у Деваки с Васудевой. Это все нюансы.
Тонкий момент — это стиль того, как разные парикары в разных дхамах помогают Кришне проявлять разные лилы, проявляют различные настроения. Тут есть, конечно, над чем подумать. Что значит слово «парикар»? Это значит спутник.
Ай-ефьюзен датю ноу на волне фиг-аут. Вопрос не слышан. Если вы думаете, сейчас я разберусь.
Если мы не развиваем настроение служения, но пытаемся разобраться в Бхагават-гите, в особенности в десятой песне «Шримад-Бхагаватам», Конечно, могут быть разные оттенки.
Некоторые люди читают, например, говорят, Ну да, Кришна, это была историческая личность.
Как есть некая теория о том, что «Бхагавад-гита» была написана после Христа, потому что именно когда явился Христос, там как раз убивали детей, а тут тоже описание Путаны, которая убивала детей. Ну, всякие разные бывают теории.
Или говорят, это миф. Или некоторые говорят, что Кришна на Курукшетре и Кришна во Вриндаване — это разные люди. Ну да, это разные люди, это разные личности, по расе они разные. Но по таттве — это один и тот же.
Или кто-то говорит, что один слился с другим, что настоящий Кришна был на Курукшетри — это историческая личность, а не какие-то там южноиндийские бхакты написали еще и «Шримад-Бхагаватам».
Всякие разные теории существуют, но, еще раз, они не понимают взаимосвязь всего и как все это связано с парибхаша-сутрой Кришнас ту бхагаван сваям, поэтому они говорят, ну,
даже знаете, даже другие ачарьи, они объясняют этот стих Кришнас ту бхагаван сваям. Они говорят, что имеется в виду Каранодакашайи Вишну здесь. Почему Каранодакашайи Вишну? Потому что он же Кришна. Как это он, Кришна?
Потому что он каршати. Потому что он все в себя втягивает во время пралая. Поэтому он Пуруша. Именно Пуруши в этом стихе говорится. Кришна — ту богом славим?
Но нет, Вьясадева не это на самом деле говорит. Он говорит: «Кришна с ту Бхагаван svayaṁ». Кришна из Вриндавана, Он Бхагаван сваям. Суть послания.
Суть послания - это приглашение нас во Вриндаван. И для этого нужно слушать систематически, и тогда у нас появится эта жадность. Ваши вопросы? Расакрида прабху? Первый вопрос от Анну по Радхарани матаджи. Как обычно.
The 100%, follow-up, 10%, 10%.
Шри Чайтанья Махапрабху пришел, и он отверг варнашраму, он отверг варнашраму категорически в том смысле, что он принял своим ближайшим спутником Харидаса Тхакура, он прославлял Рупу и Санатану Госвами, которые были отверженными. Итак,
Шри Чайтанья Махапрабху пришел для того, чтобы раскрыть нечто прежде не описанное. До него люди могли осознать Бога. Какое-то понимание Бога было, были разные методы
постижения Бога, поэтому Шрила Вьясадева написал, собственно, Махабхарату. И в Махабхарате, как говорится, Шримад-Бхагаватам, Махабхарата, как говорится, Итихаса была написана для шудр, женщин, вайшьев.
Итак, читая Махабхарату, вы можете, конечно, привязаться к Господу. Читая Рамаяну, вы тоже можете привязаться к Господу. Это не проблема.
Любовь может это сделать, любой человек может читать Пураны, Итихасы, Махабхарату, Рамаяну и каким-то образом так или иначе привязаться к Господу.
Но Шри Чайтанья Махапрабху пришел для того, чтобы раскрыть глубочайший смысл Шримад-Бхагаватам. Этот смысл - это махабава. И вот, чтобы это понять, необходимо примкнуть к парампаре, к этой парампаре.
Но это парампара тоже не делает различий на основе касты или происхождения. До Чайтаньи Махапрабху люди не могли понять Кришну во Вриндаване, может быть, какие-то редкие души, но это было совершенно недоступно.
Махараджа Парикшит. Этот смысл, конечно же, был там, это все было здесь, но понять это было невозможно. Конечно, Махарадж Парикшит достиг этого, поскольку он слушал от самого Шукадевы Госвами, но не другие.
Именно поэтому пришел Шри Чайтанья Махапрабху. Я скажу. Да, да, давайте последний вопрос, мне нужно идти. Вопрос о том, что люди называют себя вайшнавами, но не принимают гуру ученической преемственности. Нет, нет.
Нет, это невозможно. Обрести кришна-прему без гуру невозможно. Невозможно даже ништхи достичь, если человек не принял гуру. Можно, конечно, практиковать, но даже чтобы до ништхи добраться, нужно стать смиреннее травинки.
А как это? Разве это возможно без гуру? Все, мне нужно бежать. Большое спасибо.