Природа эмоций
Бхакти Вигьяна Госвами · Конаково · 2019
Главы
Вступительные молитвы
...я, 1-1 жан-ена, Тай Сригура, 6-яйтаня, мабиштам, стопи там ей на бутале, своя мурука моя, адапиisvat, 1 Шрипачата, сана сад, сайта, сата, сайта, кетя, сре1, '94, Dinaband, Jabat, 3 , рята ряда.
Шама рама, витву джаканакату, санкина и капитро, Камалая такша, вишвам варуд, вижаварую к дермапалу, кармават. Яндах правищи мама ваши мима праздну санжива такива шахти дарасвада, аньяушаранаша, Спасибо, Будани, Силаммит, Саша, Матирад Биайдуки.
В последнем куплете этой песни или этого бхаджана Бхактивинода Тхакур объясняет нам, что до тех пор, пока человек не научится, не оккультурит и не очистит свое сердце, эмоциями Шаранагати, он останется адхамой, низшим из людей, почему? Потому что энергия эмоций материальных эмоций очень сильная именно она держит нас в плену материальной жизни.
Именно эта энергия материальных эмоций заставляет нас совершать поступки, за которые нам потом, может быть, будет стыдно, заставляет нас погружаться в какие-то пучины эмоциональные, и единственный способ, единственный выход из этой западни, из ловушки, в которой мы оказались, — это научиться эмоциям шаранагати, научиться их испытывать. Этому можно научиться.
Именно поэтому Бхактивинода Тхакур написал этот сборник: мы будем с вами петь какие-то другие баджаны из этого сборника, пытаясь погрузиться в их настроение.
Он очень важен для нас, потому что нет ничего более очищающего здесь, в материальном мире, чем эти чувства или эмоции. Но мы так часто повторяем слово «эмоции», что уже почти не знаем, что это такое.
Если сейчас вас попросить дать определение эмоций: Что такое эмоции? Кто-то сможет дать определение? Ну, я дам. Не потому что я такой умный, потому что за меня постарались умные люди.
И, собственно, смысл моего семинара будет в основном сводиться к тому, чтобы объяснить, как материальные эмоции порабощают нас, и как от них избавиться.
Я буду безусловно говорить о более возвышенных материальных эмоциях, об эмоциям, о гуне благости и в конце концов об эмоциях шаранагати, которые являются высшим проявлением материальных эмоций.
Но главное нам понять все-таки причину нашего рабства здесь, в материальном мире, это очень важно, потому что мы знаем,
что все эти эмоции — мы их чувствуем иногда, испытываем иногда. Иногда слезы наворачиваются на глаза, и нам действительно хочется предаться, мы понимаем все это. Но большую часть времени что мы испытываем?
Все те же самые материальные вещи: гнев, раздражение, недовольство, неудовлетворенность, или скуку просто элементарную, или вожделение, жадность, рагу, привязанность к чему-то материальную, жадную хищную радость.
Все это очень знакомые вещи. Восторг по поводу нового гаджета, который мы купили, или по поводу нового платья, которое мы приобрели, или... Нет, нет, извиняюсь, прошу прощения за оскорбление. Нового сария.
То есть это, к сожалению, реальность нашей жизни - эти материальные
эмоции царят в нашем сердце, их очень трудно со трона скинуть, очень трудно произвести в сердце революцию шаранагати. Но мы с вами, как в свое время, был лозунг, вся власть
рабочим и крестьянам, наш лозунг — вся власть эмоциям шаранагати, долой, долой эти низменные эмоции. Я буду много говорить об этих вещах.
Обзор темы курса лекций
И я очень сильно надеюсь, что какое-то более детальное понимание того, что именно происходит с нами, оно поможет решить эту проблему в значительной степени.
Поэтому сегодня я дам какие-то общие определения, базовые, объясню
самое начало, введу в эту тему материальных эмоций, объясню или расскажу о том, что такое три базовых материальных эмоции, которые держат нас здесь в плену этого мира.
И во втором семинаре, то есть завтра, мы с вами посмотрим, каким образом душа попадает в плен материального мира, что ее держит здесь, и каким образом работает ложное эго более
подробно, более основательно. И какие, соответственно, последствия всего этого, какие эмоции порождает ложное эго. То есть тема второго семинара - это ложное эго и эмоции.
Тема третьего семинара очень интересная: это сердце и эмоции.
И я буду говорить об этом самом сердце, об этой мышце, которая бьется у нас, и объяснять также более глубокие смыслы, объяснять, каким образом это материальное сердце в виде мышцы реально на самом деле является эмоциональным центром нашего существа и управляет всем.
На самом деле мы все движимы сердцем, и вот эту природу сердцем мы тоже слишком часто слышим. Сердце, сердце, сердце подсказало, и что это за сердце, которое подсказало, и что там при этом происходит.
Это будет тема третьей лекции, четвертая лекция будет совсем смешная. Вторая — первая природа эмоций, вторая — ложная эго и эмоции, третья — сердце и эмоции, четвертое — мозг и эмоции. Ну и тело и эмоции.
И собственно, тут мы с вами попытаемся очень глубоко понять механизм закрепощения эмоциями, каким образом, живое существо обусловливается этими эмоциями, и как очень сложно разорвать эту обусловленность.
Мы также во всех случаях будем с вами смотреть какие-то решения, находить какие-то решения этим проблемам, которые мы поставим.
Ну и в пятой последней заключительной лекции мы подведем итог и еще раз скажем о том, каким образом сделать эмоции шаранагати, той самой главной ноты, которая звучит в нашем сердце, чтобы они звучали все время.
Не только во время киртана, не только во время джапы. Это само по себе уже хорошо будет, но чтобы мы перенастроили свое сердце на другой лад, и это, собственно, будет
ну, как бы, самым важным итогом или самой важной задачей, если это получится, то будет очень здорово. Вот такой, вот такой план. Согласны
Критика материалистического взгляда на эмоции
с таким планом? Да. Вот. Итак, да, сегодня я буду говорить о том, что же такое эмоции? И есть очень много разных точек зрения на этот счет.
А если вы посмотрите ученых-материалистов, которые объясняют эмоции, они скажут, что это
просто химия, это просто некая химическая реакция, которая происходит у вас в желудке, происходят химические реакции при пищеварении, и в мозгу происходят разные химические реакции — это и есть эмоции. Согласны с этим? Но вас постоянно будут пытаться свести к этому — к сумме химических реакций.
Фридрих Энгельс определял жизнь. Жизнь — это способ существования белковых тел. Существуют белковые тела. И там еще какие-то реакции происходят.
эти белковые тела называют эти реакции эмоциями. То есть это всего лишь-навсего некая уловка природы заставить нас что-то делать или еще что-то такое.
То есть, в конце концов, они говорят, что эмоции нереальны, у них нет существенного места в этом мире. Это просто некие отдаленные, отдаленный эпифеномен каких-то фундаментальных химических процессов, которые происходят.
То есть, иначе говоря, очень существенную часть реальности люди выбрасывают, и, причем, это характерно не только для материалистов ученых, это характерно также для очень многих так называемых духовных людей, которые с
высока, с пренебрежением смотрят на эмоции, считают эмоции опять же чем-то нереальным или чем-то относящимся исключительно к материальной сфере жизни.
Так вот, сегодня я попытаюсь доказать, что это не так, потому что эмоции — это проявление высшей реальности. Высшее проявление энергии Кришны называется маха-бхава-сварупини Радха.
Она есть маха-бхава-сварупини — высшие эмоции. Олицетворение или проявление высших эмоций. Весь духовный мир состоит из эмоций. Он называется бхава-дхама.
Он состоит из этих возвышенных эмоций, и смысл существования в том, чтобы испытать эмоции.
И это философское доказательство я попытаюсь сегодня провести и сказать, что любой другой взгляд на этот мир приводит к очень существенным ошибкам, к трагическим ошибкам, которые заставляют людей страдать.
Вот, это то, что мне сегодня хочется сказать, это мое некое послание, и сейчас я попытаюсь понять, как работает это да, и собственно Шри
Чайтанья Махапрабху, он сказал: «бхакти-йога, бхакти-йога, бхакти-йога, да...» Богатство бхакти-йоги или богатство Кришны, богатство преданности Кришны. Оно заключается в очень простой вещи.
Бхакти — это Кришна-нама-смарана-крандана. Если человек сможет, вспомнив имя Кришны, заплакать, то у него есть это богатство. В противном случае он остается нищим.
Иначе говоря, Чайтанья Махапрабху пришел для того, чтобы опровергнуть все эти ложные представления об эмоциях.
Он говорит, что это высшее богатство или высшее благо, высшая цель человека - заставить свое сердце расплавиться.
Пример Шри Чайтаньи Махапрабху
И мы будем сегодня говорить о том, что это за расплавленное состояние сердца и, каким образом это происходит.
Еще более интересная вещь, о которой мне хотелось сказать, о Чайтанье Махапрабху. Сам Чайтанья Махапрабху до этого был логиком, то есть человеком, не признававшим эмоций.
Мы все знаем, Нэмай Пандит провел свою юность в жестоких спорах и дискуссиях.
Все вайшнавы одновременно молили Кришну и проклинали Нэмай Пандита. Говорили, что пусть он станет преданным в конце концов, потому что споры - это нечто противоположное,
как раз эмоциям шаранагати, и когда Нэмай Пандит отправился в Гаю и получил инициацию, то есть получил посвящение в этот путь — путь бхакти-йоги. Он кардинальным образом изменился: он стал петь и танцевать
на улицах Навадвипы, выражая невероятные, невиданные доселе эмоции. И я рассказываю об этом, потому что, опять же, чтобы произвести
этот контраст или столкновение, когда в Варанаси он столкнулся с санньяси-маявади, а мы все с вами немножечко санньяси маявади. Может быть, не санньяси, но что-то майавадское у нас у всех есть. У нас есть некий бытовой имперсонализм, не философский, но бытовой имперсонализм.
И потому мы иногда говорим: о, эти мыльные оперы или там с пренебрежением
относительно — о, индийские фильмы, индийские фильмы, где все плачут. При этом мы до какой-то степени выступаем в роли санньяси-маявади. Так вот, Пракашананда Сарасвати, выступая с их именем, стал спрашивать у Чайтаньи Махапрабху: почему ты себя так странно ведешь, почему ты с этими сентименталистами или фанатиками бегаешь по улицам и поешь? Непонятно, что тебе нужно изучать веданту.
И в ответ на это Чайтанья Махапрабху сказал, что мой духовный учитель объяснил мне суть веданты, прочитав
или научив меня одному стиху из «Шримад-Бхагаватам». Этот стих «Шримад-Бхагаватам» Нарада Муни произносит, обращаясь к Васудеве, в ответ на просьбу Васудевы. Объясни мне, в чем суть Бхагавата-дхармы. Или дхармы — цели, если кому-то нужна будет презентация, я ее с удовольствием дам. Поэтому можете не фотографировать, она будет доступна вполне: в чем суть дармы или природы живого существа по отношению к Кришне,
к Бхагавану, к Богу. И соответственно.
Нарада Муни произнес этот стих. Эвам вpатах сва-прия-нама-киртих. Он говорит: если у человека эвам вратах сва прия нама киртих, если человек произносит имя того, кого он любит, сваприя нама, и прославляет это имя.
Если у человека есть врата, врата значит обет, но врата значит образ жизни, в каком-то смысле. Если человек живет так, что при одном произнесении имени Бога, которого Он любит.
Джата анурага, друта-читта-уча. У него появляется анурага, или любовь к этому, и друта-читта. Друта-читта значит: сердце его плавится, когда он произносит это святое имя. Учаи. Хасяти, твародрити, родити, гаяти.
Он начинает смеяться, хохотать. Родити, родити — значит, он начинает плакать. Раути — он начинает кричать. И гаяти — он начинает петь.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Рама, Рама, Рама, Унмадаван, как будто бы он сумасшедший. Он на самом деле не сумасшедший.
Но унмадаван, как будто он сумасшедший, он начинает танцевать локобах, и ему совершенно все равно, что другие подумают о нем.
Так вот, этот стих содержит в себе суть в соответствии со словами Нарады Муни, самую суть Бхагавата-дхармы, или суть высшей религии человека. Или суть Веданты — по сути дела, суть Веданты.
Шри Чайтанья Махапрабху заключил это: что я очень твердо верю в слова своего духовного учителя, у меня нет никаких сомнений в этом. И пойми, что не я сам танцую, не я сам пою.
Это святое имя танцует у меня на языке и заставляет меня опять и опять танцевать. И это цель нашего с вами существования в соответствии с Чайтаньей Махапрабху.
И в сущности, мы можем видеть, что, по сути дела, эмоции являются целью человеческого существования. Люди чего только не делают для того, чтобы испытать эмоции.
А да, это вот тот самый комментарий, который я хотел прочитать насчет печени.
Шри Чайтанья Махапрабху не считал святое имя Бога материальным звуком, и любой чистый преданный также никогда не допускает подобной ошибки и не будет воспринимать пение мантры Харе Кришна как разновидность музицирования.
Господь Чайтанья не пытался быть хозяином святого имени, напротив, Он учил служить святому имени. Если человек поет святое имя на показ, не зная секрета успеха, то это, возможно, благотворно повлияет на его печень. Но не поможет достичь совершенства в пении святого имени.
То есть, еще раз, это наше служение. Поэтому давайте не пользоваться киртаном как лечением для печени, а попытаемся по-настоящему понять смысл того, что мы делаем.
Еще раз, люди не делают, чтобы эмоции испытать, они лазят куда-то на горы, скалолазанием занимаются, спаршотя прыгают, всё возможно, наркотики употребляют, аттракционами занимаются.
Для чего? Для того, чтобы испытать эмоции. И при этом находятся люди, которые утверждают, что эмоции не важны.
И мы знаем, что в этом мире обычно мужчины с пренебрежением смотрят на женщин, мужчины делают вид, что они абсолютно невозмутимые и что только глупые женщины подаются всем этим эмоциям.
Но на самом деле мужчины точно такие же эмоциональные существа, как и женщины, просто они научились лучше это скрывать. Просто они с помощью логики пытаются объяснить всем, что их эмоции есть истина.
А наивные женщины находят нужным это скрывать. Вот и все. На самом деле, это очень большая ошибка. Человек по природе своей, в самой своей сути эмоциональное существо. Почему?
Потому что Бог в самой своей сути эмоциональное существо. Он есть эмоции воплощенные. Вот. И что случилось у нас? В духовной жизни эмоциям помезло еще меньше, чем в материальной жизни.
В материальной жизни эмоциям, ну, скажем так, эмоции еще до какой-то степени ценятся, но в духовной эмоции, а в духовной жизни эмоции вообще уже никуда не ценятся.
Поэтому только какие-то там карикатуры рисуют, что эмоции, сердце и мозг они в разных направлениях идут. На самом деле это большая ошибка.
Задача духовной жизни, настоящей духовной жизни, — привести в гармонию сердце и мозг. И когда человек приводит это в гармонию, то тогда он испытывает величайшее счастье и радость.
И вот в духовной жизни, опять же, какие-то женщины могут проявлять эмоции, но настоящие мужчины — они занимаются медитацией. У них есть некое ощущение или выражение невозмутимости на лице.
Но, как я уже сказал, Чайтанья Махапрабху был первым, кто... вернее, не первым, естественно, не первым, но тем не менее, и до него, и после него были люди, которые говорили о духовных эмоциях. В этом нет никаких сомнений.
Но, во-первых, Шри Чайтанья Махапрабху показал духовные эмоции, которые были невиданы ни до него, ни после него. Никто и никогда не видел ничего подобного.
И люди просто при виде Чайтаньи Махапрабху приходили [в] необычайное ощущение. Он, собственно, проповедовал таким образом: он обнимал человека и все.
Крошечка, капелька его эмоций переходила в сердце другого человека, и человек понимал смысл жизни.
Таким образом, но если бы он сделал только это, то тогда бы он остался некой одинокой уникальной фигурой в истории духовной жизни человечества. Что он сделал? Он послал своих спутников
и он объяснил им, что эмоции — это суть философии Веданты. Это очень необычное утверждение.
Из того же самого комментария «Шри Чайтанья-чаритамриты» Шрила Прабхупада пишет там, вкладывает уста слова, эти слова в уста Чайтаньи Махапрабху, что я понял, в чем смысл истинный смысл Веданта-сутры. Истинный смысл Веданта-сутры в том, чтобы петь святое имя Бога со слезами на глазах.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе.
Его последователи, прежде всего Шрила Рупа Госвами, Шрила Джива Госвами, написали огромное количество книг, где они обосновали и сделали эту философию бхакти-веданты, поразительную совершенно, уникальную в своем роде философию эмоций, где они объяснили, что полное понимание мира возможно, только если мы понимаем фундаментальную роль эмоций в этом мире.
Что только в том случае, если мы видим место эмоций в этом мире и понимаем, что в конечном счете природа этого мира эмоциональна, только в этом случае мы сможем правильно жить в этом мире и быть счастливыми.
Все остальные философии или представления об этом мире будут частичными, неполными, ущербными и не сделают человека счастливым. Вот это то, что у нас с вами есть.
Они создали эту философию бхакти-веданты, и поэтому А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада принес эти эмоции всему миру, здесь показаны эти эмоции, которые он принес. Бхактиведанта Свами Прабхупада приехал на Запад для того, чтобы дать нам это освобождающее послание: того, что эмоции не нужно стыдиться, что в ней есть суть и смысл нашего существования.
И сейчас мы попытаемся с вами понять это.
Связь сат-чит-ананды с эмоциями
Теперь мой вопрос к вам. А где в «Веданта-сутре» про эмоции-то сказано? Вы же наверняка все 500 сутр «Веданта-сутры» знаете. Ананда-маййо 'бхьясаха. Ананда-маййо 'бхьясаха — это не сутра Веданта-сутры.
Это «Тайттирия-упанишад». Ну, в принципе, не такой уж плохой ответ. Для нас. А нет, я на самом деле не правильно сказал. Намас. Прошу прощения, это сутра, Веданта-сутра. Ананда-майя абхьясат.
Потому что ананда-майя все время повторяется. Прошу прощения, это я виноват, я дурак. Кришна меня проучил.
Но на самом деле это факт, эта сутра, Веданта-сутра говорит об ананде или об эмоциях, но Чайтанья Махапрабху еще шире сформулировал эту вещь.
Вот утверждение самого Шри Чайтаньи Махапрабху, в котором он объясняет, где в Веданта-сутре находятся эмоции?
Сама эша артха сарва сутра, паривашами, он говорит, что во всех сутрах, во всех сутрах, не только в этой сутре ананда-майя абхьясат, она во всех сутрах Веданта-сутры говорится о трех вещах: самбандха, абхидхея и прайодَджана.
Так и где тут эмоции? Самбандха — эмоции, да, эмоции. Абхидхея — эмоции? Прайодджана — эмоции. Но на самом деле, конечно, самое важное, что нужно понять, то, что прайодджана есть эмоции.
Сейчас мы с вами попытаемся это доказать на примере природы души и природы Бога и природы этого мира. Мы знаем, что есть это троичная природа, три энергии Бога. Энергия Бога.
Самвит-шакти, хладини-шакти, сандхини-шакти. Три энергии. Сандини-шакти, сандхини-шакти и хладини-шакти. Это три энергии Бога, и первая из них относится к самбанде. Самбандха и сад. Потому что что такое самбанда?
Самбандха — это то, что связывает меня с этим миром. Сад, аспект сад - это мое место в этом мире. То, каким образом я связан со всем этим миром, мое бытие в контексте, более широком контексте этого мира.
По-другому самбанду или слово «сад» можно перевести как контекст, это очень важно.
Согласны, да? Что мы существуем в неком контексте, что мы часть этого мира. И понимание нашего бытия значит понимание наших отношений с этим миром, с причиной, которая породила меня, правильно?
То есть самбанда описывает отношения и контекст. Соответственно, потом дальше идет чит, чит — это некая концепция, которая возникает.
Или абхидея — это опыт, который возникает у меня в результате того, что я существую здесь, в этом мире, и вступаю в какие-то отношения. Абхидея — это то, что я получаю в результате этого.
У меня возникают некие концепции, некие представления, и поэтому это чит. Абхидея, чит или концепции, которые у меня возникают в результате этого, или какой-то опыт по-другому.
Тут можно еще добавить одно слово контекст, тут можно добавить еще одно слово опыт, которое я получаю. И дальше идет ананда или прайоджана — цель. Это цель прайоджана.
В конечном счете, я либо принимаю этот опыт, либо отвергаю этот опыт. Правильно? Я вступаю в какие-то отношения, у меня возникает некое понимание внутри или ощущение этого, и я либо принимаю, либо отвергаю это.
Когда я принимаю этот опыт, то я называю это чем? Счастье, правильно? Если этот опыт я принимаю, мне нравится. Если я отвергаю этот опыт, то как я называю это? Страдания.
Если мне не нравится то, что я получил в конце, то самбанда, абхидея и прайоджана соотносятся с сат-чит-анандой, и третье слово, которое можно тут поставить, это соответственно счастье или горе, которое я испытываю по цели.
То есть я вступаю в отношения, осознаю эти отношения, и в результате получаю что-то, что мне нравится или не нравится. И это очень легко, в принципе, продемонстрировать. Вот, да.
То есть, это еще раз: описание: душа по природе способна вступать в отношения, постигать мир концептуальным образом через эти отношения.
Мы постигаем мир через какие-то отношения и, соответственно, наслаждаться последствиями этого познания или страдать. Когда мы принимаем опыт, мы наслаждаемся, когда мы отвергаем его, мы страдаем.
Вот распространенный пример этого. Человек видит себя в контексте, в неком, то есть вот он вступает в какие-то отношения. Он вступив в эти отношения как следует, их испытывает. И потом принимает эти отношения.
То есть, ничего абстрактного, все очень конкретно. Я вижу шоколадку и думаю, преданным шоколадку нельзя есть. Но очень хочется. Я понимаю, что у меня есть отношения, очень глубокие отношения с шоколадкой.
Я думаю, ну, ничего особенного не будет, если от одной шоколадки ничего не произойдет. У меня начинается абидха. И в результате этого наступает прайоджаana. Ананда-майя прабхаva.
Человек испытывает эмоцию в конце, то есть, что очень важное, мне хочется сказать, то что ошибку, которую делают ученые, они сводят мир или познание этого мира только ко второй части концепции.
Они пытаются изолировать какие-то вещи, чтобы изучить из контекста, правильно? Чтобы изучить лягушку, что нужно с лягушкой сделать?
Да, нужно сначала ее достать из болота, принести в лабораторию, где никакая нормальная уважающая себя лягушка жить не может.
А потом ее как следует разрезать и получить некую концепцию лягушки, получить некие представления. То есть и в результате этого ни отношения, ни эмоции с точки зрения науки не являются чем-то серьезным.
Остается только одна треть реальности, и это убогое куцее представление реальности, выдаваемое за какое-то высшее достижение человеческой мысли, оно портит жизнь людям.
Мы посмотрим: на самом деле философия — мы все выращены в этой философии. Знаем мы этого или не знаем. Мы все ощущаем себя изолированными живыми существами, правильно? Есть у нас это ощущение?
Мы чувствуем свою какую-то отдельность, свою фундаментальную отдельность. Нам не важен контекст. Мы не пытаемся понять контекст, кто я в отношении с этим миром.
Поэтому остается только один изолированный человек, который пытается наслаждаться, удовлетворять свои аппетиты, и при этом он не получает высшей цели, потому что цель-то тоже отрезана без всего этого.
Но это некое отступление в сторону. Да, вот.
Роль цели в возникновении эмоций
И собственно еще одна очень важная вещь: почему я сказал, что эмоции и цель - это синонимы, по сути дела. Запишите это где-то в своем сердце или в своем сознании.
Эмоции и цель - это нечто синонимичное, это, по сути дела, одно и то же, потому что именно эмоция заставляет нас действовать. Именно эмоция... Почему она не работает? Да, именно эмоция заставляет человека действовать.
Именно эмоция является главным мотивирующим фактором, который заставляет человека действовать. И вот тут у меня есть некое упражнение. Я не знаю, что нам делать. Мое время уже истекло, а я еще примерно наполовине.
Ну, не наполовине, чуть-чуть больше, чем наполовине. Мы сделаем это упражнение. Давайте сделаем. Собственно, упражнение очень простое.
Давайте посмотрим на то, как правильно выбранная цель... Это очень важно для нашего с вами понимания, как правильно выбранная цель в свое время зажигала нас, давала нам энергию, силы действовать, и как, когда цель уходила, то тогда у нас опускались руки.
И как было, когда мы неправильно ставили цель. И эта цель никак не грела нас, и она не давала нам никакого эмоционального заряда. То есть вот давайте посмотрим, как действительно эмоции и цель связаны друг с другом.
Пожалуйста, повернитесь друг к другу по 2-3 человека и расскажите друг другу какие-то случаи из своей жизни, с этим связанные.
Еще раз, суть в том, чтобы понять, как правильная цель зажигала меня, как неправильная цель, наоборот, расхолаживала меня. Я думал, что у меня это цель, а на самом деле это не было никакой целью для меня.
В сущности, она эмоционально не включала меня. Это имеет отношение к повторению джапы, прямое. Рама, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна... Харе Рама, Рама, Рама. Переменка кончилась. Мы приступаем дальше.
Согласны с тем, что цель, прайоджна и эмоция — это синонимы? Согласны? То есть это очень важная вещь, целевая составляющая — это эмоциональная составляющая нашего бытия. И мы пойдем с вами дальше. Я хотел у вас спросить.
А что, собственно, чтобы еще раз доказать этот момент? Предположим, что вы получили на экзамене четверку. Какую эмоцию вы испытаете? Если вы отличник, огорчитесь.
А если троечник — те, кто закричали «радость», это были троечники. Двоечники. То есть еще раз, эмоции, которые мы испытываем, очень сильно зависят от нашей цели, правильно? Я сейчас, собственно, покажу пример этого.
Вот у нас.
Две эмоции, которые испытывает человек в четверке. То есть, не само по себе событие - это очень важный момент. Не само по себе событие вызывает эмоцию, а именно наша цель и то, насколько это событие соответствует нашей цели, оно приводит либо к позитивным, либо к негативным эмоциям. Вот.
Поэтому, соответственно, вопрос в связи с этим. Вопрос на засыпку: почему святое имя у одних людей вызывает эмоции, а у других нет. Потому что у него не цель для них, правильно?
Потому что человек не понимает, каким образом святое имя есть для них цель. И бывало с вами такое, что святое имя не было для вас целью. И знаете, да, как вы повторяете мантру при этом?
И вдруг в другой момент вы понимаете, что действительно Кришна не отлично от святого имени. Он моя цель. Что при этом происходит? Харе Кришна, Кришна, Кришна, Кришна. Рам Рам, Харе Рам. Полезная вещь, да.
То есть, в сущности, если мы поймем, что действительно для нас это цели. И для этого нам нужно все время, а чтобы я понял, что для меня это цель.
Почему для одного четверка — это причина скорби, а для другого человека четверка - это причина радости. Почему? Потому что у них самбанда разная, правильно?
У них представления о себе, о своих отношениях разные, соответственно, цели у них становятся разные.
То есть, если я понимаю как следует, кто я, и правильно выстраиваю свою цель, то соответственно у меня появляются эмоции, и это знаменитый пример того, как Кришна вызывал самые разные эмоции у разных людей, собравшихся на арене.
У него какие он эмоции вызывал? Да, явно не самый лучший. Это знаменитый стих, где описаны все эти эмоции. Малланам ашанир нринам нараварах стринам смаро муртих И так далее.
Этот стих, который показывает, что Кришна способен вызывать самые разные эмоции. В комментарии соответственно приводятся 10 эмоциональных реакций на Кришну в зависимости от цели человека, правильно?
Еще раз, в зависимости от того, какая моя цель, я буду испытывать разные эмоции: либо либо страх по отношению к Кришне, извиняюсь, либо гнев по отношению к Кришне, либо изумление по отношению к Кришне, либо супружескую любовь, либо смех, либо желание сразиться, либо милосердие, отвращение, безмятежное спокойствие или любовную преданность - все это десять эмоций в зависимости от цели человека.
Важная очень вещь, и вот тут соответственно пример из наших писаний о том, как Хридая Тхакур смог. Блудница, которая пыталась его соблазнить, дать вкус к святому имени. Каким образом он дал ей вкус к святому имени?
Помимо того, что он передал ей свою собственную, естественно, какую-то бхаву. Он также объяснил ей, что это цель ее существования, и объяснил ей, кто она, то есть, все это в конце концов привело вот к этому результату,
когда она сидела и повторяла святое имя с эмоцией: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, он дал ей небольшой опыт. И это то, что происходит с нами. Правильно?
Мы же все получили какой-то опыт. В киртане получаем опыт, получаем небольшой опыт — чего-то, чего мы никогда до этого не испытывали, да? Но теперь, чтобы сохранить это, что нужно сделать?
Нужно четко понять свою самбанду, свои отношения, в каких отношениях кто я, и нужно четко понять, какая моя цель.
Определение и природа эмоций
Тогда прайодЖана тоже будет правильна, и тогда мы будем повторять святое имя с чувством. Так, определение слова «эмоция» обещанное. Слово «эмоция» происходит от латинского слова emovere.
Чтобы мы с вами поняли, что такое собственно, что мы подразумеваем под эмоцией. Глагол emovere значит двигать, возбуждать, потрясать, волновать. Иначе говоря, это некая энергия, которая возникает у нас внутри.
И мы посмотрим, как она возникает. И эта энергия очень разнообразна. Ученые выделяют где-то до 500 оттенков эмоций. Это некоторые из разных эмоциональных состояний, которые люди могут испытывать.
Что очень важно понять, что эмоции - это некое эмоциональное состояние, которое возникает независимо от причины. Причина может быть реальной или мнимой. От этого эмоции не меняются.
Было у вас такое, что причины никакой нет, а эмоции сильные. Особенно. О, мужчин тоже. Какой-то беспричинный страх, или беспричинный гнев, или беспричинная любовь - но это редко.
Чаще беспричинная жадность или еще что-то такое. Вот. Это очень важно понять, что на самом деле никак не так важно, реальная причина или нереальная.
Эмоция - это некая энергия, которая возникает внутри, по своим законам, и мы будем пытаться понять законы, по которым она возникает и которые определяют силу. Но тут мне хотелось сказать, собственно, да.
И соответственно, санскритское определение слова бхава — викара манасо бах. Это определение из этимологического словаря Амара Коша. Бхава или эмоция — это трансформация, происходящая в уме или в сердце.
Умы, сердце в данном случае синонимы, и мы послезавтра будем подробно говорить об этом: викара манасо, некое преображение, некое изменение, происходящее в сердце. Согласны с тем, что это и есть эмоции?
Что-то изменилось в нашем сердце, наше восприятие изменилось, наше какое-то понимание изменилось. Викара манасобах — очень важная вещь. И еще несколько вещей на санскрите - как санскрит определяет эмоции.
Читта-вритти — это волна на поверхности читты. Очень важная для нашего с вами понимание вещь. Волна. Эмоции имеют волновую природу. Мы очень скоро с вами в этом убедимся.
Причем в реальности волновую природу у них есть магнитная природа, электромагнитная природа у наших эмоций, в том числе.
Но это изначально более тонкая волна, которая на грубом уровне принимает форму волны в чити или в эфире в пространстве. То есть, иначе говоря, так как волна находится в эфире, правильно?
Каким качеством обладает эфир пространство? Проводить волны, то эмоции находятся в пространстве. Это очень важная вещь, и я попытаюсь это объяснить и доказать вам позже. Другое — читта-дравибха — это то, что плавит читту.
У нас есть некое твердое читтэ. Мы с вами тоже посмотрим, что значит эта твердая читта и как она плавится. Или кшобхана. Кшобхана — значит некое возбуждение, что-то такое, что возбуждает ум.
То есть опять же производит какие-то волны на поверхности, иначе говоря, и с точки зрения русского языка, эмовере и эмоции — это некое движение в сердце, а и с точки зрения санскрита — это движение, волна, некое возбуждение в сердце, или вообще любое изменение, которое происходит в сердце.
Понятно, нам нужно базовое определение знать, чтобы говорить на одном языке. Поняли? Идем дальше. С вами.
Разные русские слова для Слова и эмоции - настроение. Настроение - это некое ровное, но постоянное состояние, некое более или менее постоянное состояние, которое может длиться в течение долгого времени. Хотя не обязательно, настроения тоже меняются, особенно сейчас, мы знаем. Но тем не менее кто-то испортил настроение, и настроение поменялось. Но это некое такое более, скажем так, ровное и фоновое состояние.
Чувство всегда имеет свой предмет, в отличие от эмоций. Эмоция может не иметь предметов. Эмоции - это некое состояние, которое мы испытываем. Чувство всегда направлено, у чувства всегда есть объект.
Переживание, слово «переживание», относится к внутренней части эмоций, то есть это какой-то опыт, который мы испытываем. Я сейчас пытаюсь определять термин, опять же, чтобы мы правильно пользовались ими.
И одно очень важное проявление эмоций - вот это вот последнее пятое которое называется аффектом. Аффект — это состояние, когда эмоция полностью захлестывает человека и человек не в состоянии отделить себя от своей эмоции.
Во всех остальных случаях человек мог отделять себя от эмоций. Он может посмотреть и понять, какое у него настроение, правильно?
Он может понять или оценить, какое у него чувство, он может до какой-то степени со стороны оценить эмоции, которые он испытывает, он может, опять же, со стороны в качестве наблюдателя посмотреть, что он переживает.
В случае с аффектом происходит полное сращение личности человека и эмоций. То есть это эмоция такой силы, когда она захлестывает нас и становится нами. И в принципе, это очень важный момент, опять же, для нашего понимания,
что эмоции становятся частью, существенной частью нашего бытия, поэтому они называются бхавой. И когда они становятся сильными, нет вообще никакой разницы между нами и ими.
Классификация эмоций по Рупе Госвами
Вот и тут вот, собственно, да, и тут приведен пример того, каким образом Рупа Госвами анализирует эмоции. Тоже очень интересно, и в общем-то похоже на то, что мы посмотрели тут, то, что есть у нас в русском языке.
Рупа Госвами говорит, что в конце концов человек должен обрести стхайя-бхаву, а стхайя-бхава — это некое устойчивое настроение или устойчивое чувство, постоянное чувство, которое превращается в нашу природу.
Хотя Рупа Госвами приводит эти термины в отношении духовных эмоций, но в принципе то же самое применимо и к материальным эмоциям. У нас у всех есть некое устойчивое, преобладающее настроение. Есть согласны с этим?
Кто-то преобладающе угрюмый, кто-то преобладающе злой, кто-то преобладающе в эйфории находится, или делает вид, по крайней мере, кто-то энтузиаст по природе своей.
Вот это все некие устойчивые материальные эмоции или устойчивые настроения, которые превратились в нашу природу.
И сейчас, собственно, в чем речь? Речь идет о том, чтобы понять нашу материальную природу эмоциональную и поменять ее. Заменить или сделать эмоции шаранагати, наши стхайи-бхавы.
Теперь Шрила Рупа Госвами говорит, что есть вибхава, то есть то, что пробуждает наши чувства или эмоции. Либо какие-то ассоциации, либо объект наших эмоций или чувств.
Когда мы видим объект наших чувств, то, соответственно, чувства появляются и становятся сильными у нас внутри. Это вибхава. Чтобы мы знали санскритские термины, вы наверняка читали «Нектар преданности».
Теперь санчари-бхава — это некие быстро приходящие эмоции, которые обогащают основное чувство. То есть человек может быть по преимуществу злой, но
этот по преимуществу злой человек иногда может смеяться, но это будет какой смех? Злобный смех, да? И этот смех будет обогащать его постоянное настроение, так ну и так далее.
Какие-то некие приходящие эмоции, которые являются разными гранями постоянного чувства. Есть постоянное чувство, фоновое чувство, есть какие-то
аспекты, разные, эмоциональная игра, и это называется санчари-бхавы или вьябхичари-бхава в терминологии «Бхакти-расамрита-синдху». Есть саттвика- бхавы. Саттвика-бхавы — это непроизвольные проявления чувств, очень важно понять: когда человек испытывает какие-то эмоции, то есть некие непроизвольные реакции.
А когда мы будем говорить о материальных саттвика-бхавах, мы знаем, что есть восемь духовных саттвика-бхав. Волосы на голове становятся дыбом, из глаз текут слезы, дрожь охватывает, комок в горле.
Иногда те же самые саттвика-бхавы происходят с нами, когда мы испытываем какие-то материальные вещи, кто-то плакал от эмоций, плакали от эмоций. И так далее.
Но иногда бывают другие саттвика-бхавы — например, кишки скручивает. Шрила Рупа Госвами об этой саттвика-бхаве не говорит. Но бывает такое, что вот прям вот там внутри что-то такое сосать начинает от эмоций. Мы с вами тоже поговорим об этом, об разных.
И наконец есть анубхавы. Анубхавы — это некие внешние проявления чувств. То, что следует за бхавой: человек начинает плясать, петь или еще что-то, это в больше или меньшей степени контролируемые вещи.
Саттвика-бхавы абсолютно непроизвольные, они абсолютно автономные, но анубхавы до какой-то степени сознательны, хотя они баллы они до какой-то степени сознательны, хотя они есть проявление чувств.
Просто чтобы, мы знали или познакомились с этим явлением эмоций. Так, и теперь, если мы посмотрим на нас,
на материальную вещь, то мы увидим, что есть в общем-то три главных компонента эмоций: некое внутреннее ощущение или переживание. Внешнее проявление этого: видик, мимика, смех или пения или еще чего-то, и какие-то непроизвольные изменения в организме, сокращение мышц, сужение глаз и так далее.
Это нужно очень хорошо знать: я испытываю эмоцию.
Всегда у эмоций есть три компонента: то, что я испытываю, то, каким образом она проявляется внешне, и какие-то цепные реакции, физиологические реакции, которые эмоция запускает во мне.
Это важная вещь, и дальше, вот тут мне хотелось поговорить, собственно,
Механизм аффекта в Бхагавад-гите
как по-вашему, это тут изображен Дакса, который проклинает Господа Шиву, как бы вы назвали состояние Дакши, да. Дакса в эффекте находится, он не может себя контролировать.
Кришна в Бхагавад-гите объясняет это состояние аффекта. Где в Бхагавад-гите Кришна объясняет аффект? Когда лук уронил, нет, это еще не эффект. Совершенно верно.
Дхьяято вишайан пумсах сангас тешу упаджаяте, сангад санчайате камах, камах кродходбхджайате т.к. кродхад бхавати саммохах, саммохат смрити-вибхрамах, смрити-бхрамшад буддхи-нашо буддхи-нашат пранашьяти.
То есть тут объясняется серия того, как эмоции нарастают, снежный ком эмоций.
Человек начинает наблюдать что-то, у него появляется сангас тешу упаджаяте, у него появляется некая привязанность, сангад санчайате камах возникает кама или сильное желание обрести это.
Из камы появляется кродха, гнев, гнев затмевает сознание человека. Саммохах. Не просто затмевает, полностью затмевает. Кродхад бхавати саммохах, а сильный гнев полностью заставляет человека забыть, кто он.
Бывало с вами такое. Кродхад бхавати саммохах. Полностью человек забывает. Саммохат смрити-вибхрамах.
Из-за этого забвения человек, из-за этого, из-за этой иллюзии, человек забывает, что он смрити-вибхрамад буддхи-нашо, не понимает, кто он, зачем он, что он делает. И поэтому дальше что?
Смрити-бхрамшад буддхи-нашо, буддхи-нашат пранашьяти. Разрушается разум, а разум к чему разрушенный приводит? Да. То, что человек полностью забывает сам себя и все то, что он делает, и приводит человека к гибели.
То есть, к какому-то непростительному поступку, к очень серьезным вещам. То есть, эмоции - серьезные вещи. Вот еще раз: все то, что мы описывали, оно есть - это реальная вещь. Тут мне хотелось с вами, чтобы мы вернулись
к одному эпизоду с Шримад-Бхагаватам и посмотрели эмоции, которые описывает Шукадева с вами, рассказывая эту историю. Это 4.8.14.
О Видура, как змея, ударенная палкой, начинает тяжело дышать, так и Дхрува Махараджа, уязвленный жестокими словами мачехи, сильно разгневался и начал тяжело дышать. Так, тяжело дышать, это что такое? Ну да.
Это на языке Рупы с вами — это что такое? Анубхава. Анубхава, да. Или саттвика-бхава. Ну, анубхава в данном случае: начал тяжело дышать. Уязвленный, как змея, ударенная палкой, начал тяжело дышать.
Гнев вызывает это тяжелое дыхание. Когда же он увидел, что его отец молчит, не смея возразить жене, Он с плачем выбежал из дворца и побежал к матери. Плач — что такое? Да, плач — это саттвика-бхава. Уже неконтролируемая вещь.
Дыхание еще можно как-то, может быть сдержать. Дальше, когда Дхрува Махараджа прибежал к матери, его губы дрожали от гнева. Это что такое? Ну да, это саттвика-бхава проявляется. А из глаз текли слезы, обиды.
Царица сунити тут же посадила сына к себе на колени. Это что такое? Для нее сын является вибхавой или стимулятором, он начинает возбуждать у нее чувства определенные.
То есть у нее есть некое постоянное чувство, материнской любовь к нему. Она посадила его к себе на колени, это анубхава.
А обитатели дворца, которые слышали резкие слова Суручи — подробно рассказали... Они всегда находятся добрые люди. Подробно рассказали ей о том, что там произошло. Эта новость причинила суните нестерпимую боль.
Что такое нестерпимая боль, которую она почувствовала?
Ну да, это переживания, внутренние переживания или некое санчари-бхава, такое приходящее чувство на фоне ее материнской любви. Не в силах вынести эту боль. Суните дала волю своему горю. Дала волю своему горю. Что значит?
Отпустила Анубавы на волю, наружу. Анубавы, которые крутились там, то есть какие-то реакции эмоциональные, которые крутились там. там. Она горела, как в огне, и была похожа на лист, опаленный пламенем. Что это такое?
Что это такое? Ну да, это реально, это на самом деле саттвика-бхава или непроизвольные реакции. реакции.
Шрила Прабхупада пишет: человек, охваченный горем, чувствует себя как лист, объятый пламенем лесного пожара. Сунити пребывала именно в таком состоянии. Сунити пребывала именно в таком состоянии.
И хотя она была прекрасна как лотос, ее лицо почернело, опаленное огнем страдания, причиной которого были жестокие слова соперницы.
Суните сказала: «Мой мальчик, все то, что сказала тебе Суручи, сущая правда, поскольку царь, твой отец, не признает меня своей женой или даже служанкой». А, нет, все нормально, уже мы все уже прошли.
Вот, ну то есть это вот пример того, каким образом все эти вещи — анубавы, вибхавы, то есть какой-то вот этой вот анатомии эмоций, как она приводится в «Шримад-Бхагаватам», — это собственно эти слова.
И вот тут мы можем видеть очень важную вещь: это некое введение в нашу тему позитивных и негативных эмоций. Каждая эмоция запускает некий каскад эмоциональных реакций в теле, физиологических, и в конечном счете позитивные
эмоции — они омолаживают человека. Как Шрила Прабхупада пишет: Сунити, ее лицо было похоже на лотос, но этот лотос увял. Это то, к чему приводят негативные эмоции. Мы видим к этому увяданию и реальному старению.
Негативные эмоции очень быстро приводят к изнашиванию всего организма, потому что очень сложная физиологическая реакция на всех уровнях приводит именно к этому итогу. Мы будем подробно об этом говорить послезавтра.
Насколько я помню, и может быть даже завтра, где-то как-то: что это за реакции, что происходит, и каким образом избегать этих реакций.
На самом деле, забегая вперед, опять же скажу: я буду объяснять, как возникают, чем позитивные от негативной эмоции отличаются.
Забегая вперед, скажу сразу, что в случае с позитивной эмоцией наше читтё расширяется, а в случае с негативной эмоцией оно съеживается. И эта пульсация читты, расширение и съеживание читты, воспринимается нами либо как негативные, либо как позитивные эмоции.
И нам очень важно на самом деле научиться культивировать в себе позитивные материальные эмоции, потому что позитивные материальные эмоции — это признак какой гуны? Благости.
А негативные материальные эмоции — это признак страсти и невежества. Вот. Это очень интересное явление, которое нам нужно будет с вами понять хорошо. И наконец, последняя часть. Вы еще не устали? Нормально, да?
Три базовые материальные эмоции
Последняя часть - это буквально несколько каких-то вещей, которые мне хотелось сказать. Это три базовые материальные эмоции.
Я уже говорил, что есть 500 разных оттенков эмоций, есть много разных слов, но это всё, скажем так, украшения, какие-то санчари-бавы, приходящие эмоции. Но если говорить о базовых эмоциях, то есть в общем-то три базовых эмоции.
Рага, привязанность к желанию, когда я хочу чего-то, хочу достичь. И речь идет опять же о таких низменных материальных эмоциях. Есть возвышенные материальные эмоции, не сводящиеся к этому.
Но сейчас мы говорим о базовых эмоциях, имеющих отношение к трем низшим чакрам человека. Об этом мы тоже поговорим. Страх, бая и гнев, кродха. Рага — это я хочу, чтобы всё было по-моему. Правильно?
Кто-то разделяет эту философию: «Я хочу, чтобы всё было по-моему». Поднимите руки и громко крикните Харибов. Что и требовалось доказать. И эта эмоция находится в атме.
Рага изначально находится в атме, душа хочет, чтобы всё было по ее воле. Это превращается в определенные мысли и конкретные желания в уме и в сердце.
В сердце или в уме возникает определенное желание, оно превращается в мысли в нашем уме. В результате команда поступает в мозг, из мозга она поступает в тело. То есть вот эта цепная реакция эмоций.
Есть некая рага или некий настрой, чтобы всё было по-моему, она превращается в мысли, сначала в желания, потом в конкретные мысли, а все это поступает в мозг, потом переходит в тело.
Теперь, когда человек встречается с каким-то препятствием со своей рагой, она превращается либо в страх. Страх она когда превращается? Когда препятствия. Да, когда препятствия очень сильные.
Когда человек встречается с непреодолимым препятствием, то он испытывает страх. То есть вот эта базовая эмоция раги — я хочу — превращается в страх или в гнев. Когда она превращается в гнев?
Да, когда человек думает, что он таким образом может устранить это препятствие для своей раги. Вот, ну и соответственно, это все, точно такую же цепочку можно написать для страха и для гнева.
То есть все эти изначальные базовые эмоции находятся строго говоря, не в атме, а в ложном эго, но и в атме тоже, потому что ложное эго с атмой в нашем состоянии сращены, они превращаются в какие-то желания и мысли, потом соответственно переходят в мозг и поступают в сердце.
Это вот цепная реакция, которую нам нужно знать, очень важно понимать, потому что мы потом научимся с вами разворачивать эту цепочку через работу с телом и таким образом, влиять на нашу душу.
Потому что садхана — это что? Это когда мы работаем с телом и с умом для того, чтобы поменять наши экзистенциальное состояние или состояние души. Вот. И, соответственно, Кришна пишет об этом в Бхагавад-гите.
Что он пишет в Бхагавад-гите? Кто знает этот стих? Вита-рага-бхайа-кродха ман-майа мам упашритах бахаво джнана-тапаса пута мад-бхаvam агатаха. Очень важный принципиальный стих для нашего понимания.
Когда человек избавляется от раги, вита — значит, избавился от раги, бхайа и кродха — от этих трех базовых эмоций, держащих нас в плену. Вот. И принял прибежище у меня. Прибежище — что значит, какие-то эмоции? Шаранагати.
Мам-майа, мам упашритах. Когда человек, приняв прибежище у Кришны, то есть эмоциями шаранагати, вытеснил из своего сердца рагу, бхайу и кродху.
Бахаво джнана-тапаса, пройдя через эту тапасью в знании, то есть совершая аскезу в знании, не слепо совершая аскезу, а понимая, что они делают, то есть, то, что мы с вами делаем, понимая, каким образом все это работает, такие люди, они что?
Очистились, пута, и мад-бхавам агатаха. Что они сделали? Обрели любовь ко мне.
То есть, вот, собственно, тема нашего семинара: как избавиться от раги, бхайи и кродхи, приняв прибежище у Кришны, а сам этот процесс является тапасьей в знании или аскезой в знании. В результате этого сердца человека очищается и, человек обретает любовь к Богу.
Понятно? Окей. Это то, каким образом кошка преодолела препятствия с помощью гнева. Это стандартная реакция.
Человек, когда он встречается с какими-то препятствиями, он испытывает две эмоции: страх или гнев, и эти эмоции они. То есть кошка испытывает гнев, а собака испытывает что? Страх. Вот. И это.
Физиология реакции на стресс
Эта стандартная реакция называется в медицине «бей или беги». И тут показано, о чем я буду объяснять.
В двух словах, то, что я рассказывал, вот эту цепочку до этого: каким образом эта реакция бе или беги осуществляется в человеке? Человек реагирует определенным образом, соответственно, отдается приказ
над почечником, из мозга поступает приказ. Все изначально, разумеется, тут нет души в центре, но изначально все идет отсюда, из ума или из.
Из ума в мозг, отсюда в надпочечники, выделяется адреналин и другие гормоны стресса появляются стресс, и в результате этот стресс снова влияет
на мозг, и таким образом цикл замыкается: паническая атака, телесные проявления эмоций.
И, собственно, мы будем с вами рассматривать подробнейшим образом этот замкнутый круг, как человек попадает в замкнутый круг стресса или материальных эмоций, страха, гнева и вожделения. И каким образом можно разомкнуть этот замкнутый круг.
Понимаете, да? Вот. Ну, собственно, под конец адреналин, чтобы уже свою репутацию химика оправдать. Вот. Этот гормон, он вызывает две эмоции. Какие две эмоции? Да. Страх и ярость. Адреналин, норадреналин.
В принципе, это эмоциональные реакции или, скажем так, физическая компонента эмоциональных реакций, что у нас происходит. Но что бывает, когда человек слишком долго живет в этом цикле, то он привыкает ко всем этим вещам.
Он постоянно находится в каком-то варианте страха или гнева, или желания. Каждый человек срастается с этими вещами, и таким образом появляется его некая материальная сварупа или материальная постоянная эмоция.
То есть человек реально срастается с эмоциями, и превращаются во что-то такое. То
есть еще раз очень важно понять этот цикл закрепощения материальными эмоциями превращения в это все. Но тут разные самые цепочки, но не важно, это там разные какие-то вещи, которые происходят в теле. Не так важно.
А вот это, собственно, уже важная вещь. И вот тут мне хотелось, чтобы вы немножечко подумали над этим.
Это некие постоянные эмоции, которые возникают в результате определенной комбинации базовых эмоций - страха, гнева и желания, чтобы все было по-моему. И человек как бы застывает в этом. Можно оба этих столбца сделать.
Это перечисление эмоций. Второе можно тоже выделить. Да. Вот. Неуверенность в себе, очень критическое такое скептическое отношение. Жалость к себе, тревожное состояние, чувство вины, страх, подавленность, беспокойство,
жадность, какие-то сожаления, отчаяние, чувства безнадежности, зависть, гнев или постоянное раздражение, возмущение, ощущение несправедливости, ощущение некого дефицита, мне все не так, все не так.
Недовольство собой, судьбой или обстоятельствами похожие вещи? Да, есть у кого-то такие иногда. Бывают такие вещи. Так вот, это наши враги. Они мешают нам повторять Святое Имя.
И, собственно, что я хотел, чтобы мы сделали, они все проявляются в нашем теле, в том числе. Да, все правильно. Все эти вещи проявляются в нашем теле. Как я уже говорил, у всех эмоций есть телесные компоненты:
есть переживания в уме, есть некие внутренние реакции, есть что-то, что мы можем ощущать на своем теле. Было бы хорошо понять не просто внутри, что у нас происходит, но также как это происходит снаружи, то есть до какой-то степени познакомиться ближе с этими материальными эмоциями.
Они все вызваны тем самым заколдованным кругом, который я нарисовал. Из трех простых вещей. Витарага, бая, кратха, маммая, маму, пашвитаха, Багавагьяна тапаса, пута Мат Бава Магатаха. Вот. И домашнее задание.
Я хотел, чтобы мы это сделали сейчас, но так как времени уже много, и вас ждет вкусный прасадам, и чтобы не портить аппетит, то домашнее задание. Подумайте, какая из этих эмоций характернее всего для вас. Подчеркните ее, и мы будем от нее избавляться. И подумайте, как она проявляется в вашем теле, когда она становится неконтролируемой, когда она срастается полностью с вами.
Бывает такое, что вы полностью погружаетесь в вину или в страх, извиняюсь, или в зависть, в гнев. Бывает такое, да? Когда эта эмоция захлестывает полностью, срастается с вами, вы не можете ничего сделать. Было такое?
Вот, очень важная вещь. Нужно понимать, что мы находимся в опасности. Да, вот, Харе Кришна. Что мы находимся в этом опасном состоянии, мы можем оказаться тут.
И нам нужно знать, что в этот момент делать, как не допускать себя до этого состояния. Но пока просто как следует попытайтесь прочувствовать, возьмите, да, идентифицируйте себя с кем-то.
И подумайте, может быть, еще какая-то. Я мог не дописать чего-то тут, но некое более или менее.
Если не постоянное, то часто приходящее, мучающие вас неприятные материальные эмоции, от которой нам нужно избавиться, чтобы мы могли повторять:
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе. Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Все, спасибо большое.