Открытие ретрита
Бхакти Вигьяна Госвами · Германия · 2015
Главы
Вступительные молитвы перед началом лекции
мидя, Тайшригу, 6ричайтаням оно виштам, стапи там ей на бутале, своя мурупадамахям, дадатика Сригу, Сриутам, Сри Грун Рагат-садум tap-kanчена, 2-2, ряну суде, рам 315 3 пат- очень рад встретиться с многими из вас снова
с кем-то в первый раз.
Духовные поиски современного человека
Спасибо большое, что вы приехали сюда. Я хотел узнать, к ато в первый раз на мероприятиях такого рода? Поднимите, пожалуйста. Два слова скажу, о чем я буду говорить.
Современный человек, и это, в общем-то, явление достаточно недавнее, не любит ритуалов не любит долг не воспринимает слепые какие-то утверждения слепа на веру Но это
не значит, что современный человек в меньшей степени ищет духовность. Просто его поиски духовности другие.
Предыдущие веки люди гораздо большей степенью готовности были готовы принять на себя какие-то обеты, следовать чему-то, выполнять какие-то правила. Гораздо легче им было принять что-то на веру.
Именно поэтому сознание Кришны - идеальная духовная практика для людей современного века нашего времени. Современный человек ищет опыта. Живого, неподдельного, духовного опыта, не просто веры.
Кришна говорит об этом в Бхагавад-гите, что в этом собственно смысл религии. Это один из тех стихов, который поразил меня практически при первом же прочтении Бхагавад-Гиты. Су-сукам картум аям.
Кришна говорит, что человек должен эту дхарму почувствовать, пощупать, убедиться сам. Не просто принимать что-то на веру. И потом, может быть, в следующей жизни или в раю, когда он умрет, что-то почувствовать.
А его требование в том, чтобы почувствовать это здесь и сейчас. Проблема заключается в том, что он не бывает здесь и сейчас, поэтому ему сложно почувствовать что-то здесь и сейчас.
Так вот, смысл ретрита как раз в том, чтобы почувствовать что-то здесь и сейчас. И для этого нужно оказаться здесь и сейчас.
Варшана говорила о каких-то правилах, которые помогут нам в большей степени присутствовать на ретрите.
Но смысл его в том, чтобы дать какой-то живой опыт, непосредственный опыт, соприкосновения с истиной или опыт новых ощущений, перемены.
Мы ищем этих новых ощущений, причем мы знаем, что все материальные вещи приедаются нам рано или поздно.
И поэтому то, что я попытаюсь сделать, это в первый раз, не судитесь, слишком строго, не знаю, насколько это все получится.
Практика медитации на первый стих Бхагаватам
У меня возникла эта идея какое-то время назад. Мы попытаемся с вами взять всего один стих из Бхагавад-гиты.
На протяжении всех этих трех или четырех дней мы будем обсуждать только один стих из Шримад-Бхагаватам. Бхагаватам. Ну, правда, один, но какой? Самый первый стих из Шримад-Бхагаватам.
И этот стих завершается призывом Шрилы Вьясадевы: Сатьям парам дхимахи. Давайте медитировать на абсолютную истину. Что мы попытаемся с вами сделать?
Мы попытаемся всерьез буквально принять наставление Шрилы Вьясадевы, попытаемся медитировать на эту абсолютную истину. С смыслом, который он вложил в этот первый стих Шримад-Бхагаватам.
Иначе говоря, я буду объяснять что-то, а потом мы попытаемся, ну, как бы, думать о том, что мы услышали, А сравнивать это с каким-то своим опытом, одновременно повторяя Святое Имя.
В сущности, этот стих описывает Сатьям Парам или высшую истину, абсолютную истину.
И когда мы повторяем Хари Кришна, мы должны так уж получилось тоже думать об этой абсолютной истине, которая не отлична от своих имен Хари, Кришна, Рама.
Иначе говоря, Шрила Прабхупада часто говорил, что его книги, он написал все свои книги только для того, чтобы мы научились правильно повторять Святое имя.
Правильно повторять святое имя — значит думать о святом имени или о носителе, носителе святого имени.
Я помню, в первый раз мне сказали: «Думай о Кришне», — я стал думать, но у меня недолго получилось, потому что я не знал, зачем о нем думать, как о нем думать. Сам Кришна говорит: «Мат-бхакто», — думай о мне.
Так вот, Шримад-Бхагаватам, он описывает, как нужно о нем думать. Шрила Вьясадева в этом первом стихе объясняет. «Сатьям парам дхимахи», давайте думать об этой высшей истине.
И он описывает эту высшую истину, описывает ее в первом стихе и описывает ее во всем Шримад-Бхагаватам. Вот, и то есть, иначе говоря, у нас будет совместная медитация на это. Берите обязательно с собой четки.
Мы будем слушать и потом пытаться медитировать, думать о своем, как у нас заведено, но тем не менее, все равно снова пытаться восстановить эту непрерывную медитацию, потому что в сущности, успех духовной жизни на каком-то уровне.
Когда человек достигает наисти, то эта ступень характеризуется на санскрите словами «анайкше-па сататам», что значит, что ум никогда не отвлекается, ум постоянно сосредоточен на Кришне, в его разных формах, проявлениях, все время возвращается к Нему.
И мы попытаемся какой-то небольшой опыт этого состояния получить, при условии, что вы выключите мобильные телефоны и будете делать все остальное. Вот.
Когда Варшан говорил и сказал, что мы находимся у стоп Радхи Мадан-Мохана, и что тут плохо работают телефоны и вай-фай. А я подумал, что же будет в духовном мире, где мы там
может быть, вообще не будет работать? Мобильные телефоны и вай-фай, наверное, не будет. Как следует подумайте, ходите вы в духовный мир или нет? Стоит овчинка свеч? Нет.
Если даже приближение к Мурте таким пагубным образом сказывается на мобильных телефонах и вай-фай, то что говорить о духовном мире.
Важность первого стиха Шримад Бхагаватам
Вот, то есть ровно настолько, насколько нам позволит наше сознание, ну и мы попытаемся, насколько это возможно, помочь привести его в нужное состояние, мы будем пытаться сосредотачиваться на этом.
Одновременно с этим в сущности мы будем также думать о Шримад-Бхагаватам, или пытаться понять, что такое Шримад-Бхагаватам. Шримад-Бхагаватам — это поразительное священное писание.
Шрила Прабхупада написал комментарий для того, чтобы мы могли как-то понять его, но из-за непосильности этой задачи охватить одним по сильности этой задачи, охватить одним взглядом произведения, состоящие из 18 тысяч стихов, проникнуть в суть, причем очень сложное произведение на санскрите с огромным количеством двойных тройных четверных смыслов, каких-то аллюзий, намеков.
Как это можно сделать? Но на наше счастье весь смысл Шримад-Бхагаватам Вьясадева вложил в этот один стих. И если мы поймем один стих и хорошо
проникнем в него смысл, мы сможем понять весь Шримад- Бхагаватам, и Шримад-Бхагаватам по-новому раскроется перед нами. В сущности, Шримад-Бхагаватам уникален тем, что описывает абсолютную истину.
Он описывает пять аспектов абсолютной истины. Эти пять аспектов составляют пять смыслов Шримад-Бхагаватам и пять особенностей, пять особых характеристик Шримад-Бхагаватам.
Шрила Вишvanаtha Чакраварти Тхакур объясняет, что слова сатьям парам в этом стихе не случайно очень расплывчаты: давайте медитировать на абсолютную истину. Он не говорит, что это за абсолютная истина.
Он не говорит: «Кришнам парам дхима». Или «Радха-Кришнам парам дхима», или еще что-то.
Он говорит: «Сатьям парам дхимахи», и это сатьям — истинно нечто существующее, вечное, вечная реальность, к которой мы все стремимся, которую мы все ищем, которую мы хотим найти во внутреннем поиске, в процессе нашего духовного путешествия.
Она имеет пять аспектов: говорит, что в «сатьям парам дхимахи» это может быть абсолютная истина, как обычно ее понимают люди. То есть Бог причина всех причин, сознание, породившее этот мир.
Джанмадья асьятах — это может быть сам Кришна. Он есть сатьям парам, правильно? И Шримад-Бхагаватам говорит об этом.
И уже если скажем так, какое-то описание могуществу Бога, энергии Бога, проявление Бога здесь, Его вездесущности, Его всезнание, если это есть в каких-то
других писаниях, есть в Бхагавад-гите, то всех остальных аспектов практически нигде нет. Ни в Коране, ни в Библии, а так ясно не объясняется все остальное.
Поэтому Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что второе толкование смысла сатьям парам, и второй смысл этого стиха — это Кришна. Абсолютная истина в форме бесконечно прекрасного юноши, кишора.
И что он делает, и как он действует, и как он думает. Вот и третий аспект, которого уже точно нигде нет, это абсолютная истина в виде расы.
В Упанишадах говорится, расо вай сах, Он есть раса, абсолютная истина есть раса или вкус.
Но где, кроме Шримад-Бхагаватам, еще есть эта раса, и поэтому сатьям парам — третья медитация на смысл этого стиха, и на смысл Шримад-Бхагаватам, и на суть абсолютной истины. Это медитация на расу, на духовный вкус, на вкус отношений.
Вот и четвертая медитация: это раса, достигает кульминации или пика в отношениях между Кришной и Радхой, Его вечной энергией и наслаждением. И поэтому четвертый смысл первого стиха — для описания Радхи и Кришны.
И кто-то может удивиться, как в первом стихе Вьясадева может описывать Радху и Кришну, если он ни разу даже имени Радхи не упомянул во всем Шримад-Бхагаватам. Но тем не менее, мы увидим, как именно Радха и Кришна есть в этом первом стихе. И даже думая о первом стихе, мы можем вспоминать о них.
И в конце концов, сатям парам или высшая истина, на которую нам нужно медитировать, это сам путь, бхакти, путь любви, путь преданного служения, наши попытки обрести любовь.
Просьба о благословениях перед началом ретрита
Этот путь также описан в первом стихе, бхакти также описана в первом стихе. Поэтому у нас будет с вами некая серия медитаций на смысл первого стиха,
смысл Шримад-Бхагаватам, общий смысл и смысл Харе Кришна мантры. Попытка понять или почувствовать, что же значит быть постоянно сосредоточенным на святом имени.
Вот это то, что я постараюсь делать. Я абсолютно не знаю, что у меня получится, я полностью полагаюсь на милость Шри Радха-Мадхавы и Шрилы Сачинанданы Махараджа, который здесь проводит ретриты, Прабхупады, который привел нас всех в сознание Кришны, а также
на вашу милость, поэтому, пожалуйста, благословите меня, чтобы у меня получилось что-то.