БГ через санскрит 3.3-4

Ответ Кришны о единстве духовного пути

0:00Атха тритийя адхйайа, карма-йога. Шримад-Бхагавад-гита, глава третья, тексты 3 и 4. Шри Кришна, Шри Бхагаван начинает отвечать на вопрос Арджуны, чтобы рассеять его недоумения.

0:23И сразу же в третьем стихе, первом стихе своего ответа, он указывает на корень недоразумения Арджуны. Он говорит, что на самом деле я не говорил тебе о двух путях.

0:37Он говорит, что на самом деле, я не говорил тебе о Двух путях. пути. пути. путем, одна, и стало быть, путь один. путем одна, и стало быть, путь один. несуразицу.

1:04Локе ’смин двִ-видхā ништ̣хā у людей в этом мире есть два вида ништхи. Есть ништха, или вера, как переводит Шрила Прабхупада. Слово ништха, безусловно, означает вера или утвержденность человека, убежденность.

1:27Ништха буквально значит стабильность, когда человек идет каким-то путем.

1:35И хотя есть два вида этой веры, но сама вера стоит в единственном числе, это слово женского рода, оно употреблено здесь не в двойственном числе, а в единственном числе. То есть, хотя может быть два образа действий, но

1:55цель, к которой они должны в конце концов приводить и о которой я тебе хочу сказать, и всем вам — одна, ништха одна. Мы все должны прийти в одно и то же место. Мы должны в конце концов постичь природу души,

2:16природу духа, природу Бога. достижению этой цели, и в зависимости от их квалификации они достижению этой цели, и в зависимости от их квалификации они называются либо санкхьями, дхьяни.

2:35В данном случае слово санкхья означает дхьяни, то есть люди, чьи сердца полностью чисты, люди, которые могут идти путем дхьяна-йоги и ощущать себя как душу и достичь совершенства таким

2:53образом, с помощью методов дхьяна-йоги, то есть медитации. И есть люди, которых Кришна называет здесь йогами, йогинам. Они идут путем карма-йоги. И они йоги, потому что они пытаются соединиться

3:13с Верховным Господом с помощью деятельности. И те, и другие йоги, но одни могут заниматься медитацией,

3:22потому что сердце их абсолютно очистилось, и там нет никакой примеси низших гун материальной природы, или она очень небольчная, а другие, учитывая свою материальную природу, должны действовать в этом мире,

3:38исполняя свои обязанности. Они называются карма-йогами. То есть путь, духовный путь один, но квалификация людей, которые идут этим путем, несколько разные, и я говорил тебе именно об этом. Цель одна.

Роль деятельности и очищения сердца

3:58Но для большинства людей, для тех людей, у которых есть еще осквернение в сердце, то есть есть материальные желания в сердце для этих людей они не могут достичь наискармьи, как говорится во 2 стихе, в 4 стихе 3 главы.

4:17Наискармья значит не знание Господа, а просто отказ от деятельности. Они никогда не достигнут чистоты сердца отказом от деятельности, потому что у них нет способов очистить свое сердце,

4:36для них деятельность является средством очищения и средством познания. И если, как объясняют комментаторы, человек или Арджуна

4:48возразите Кришне, сославшись на Упанишады, в частности на Брихадараньяку Упанишад, что с помощью саньясы, то есть отречения от деятельности, можно достичь совершенства, то Кришна сразу же, предвосхищая это возражение, говорит, нет, с помощью саньясы невозможно достичь совершенства.

5:14Это с помощью отречения деятельности в совершенстве, то есть освобождения из плена кармы, невозможно и в этом смысл четвертого стиха: Шри Бхагаван вачам: локе асмин вивидха ништха пура прокта 3.3, 18, пура прокта маджа

6:12Шри Бхагаван увача: локе асмин. Начальное А удаляется, если предыдущее слово оканчивается на Е или О.

6:24Двивидха ништха пура прокта мая, анагха, санкьянам карма-йогинам. Подоручаю знакомство с грамматическими формами слов 3 стиха. Шри Бхагаван Увача, Верховная Личность Бога, сказал: Асминлоке

6:52в этом мире это два слова мужского рода, согласующиеся друг с другом в числе и падеже, двивидха ништха, также два слова, согласованные друг с другом, два вида веры.

7:05Это слова женского рода в именительном падеже единственном числе. Пура — это авьяя, прежде. Прокта. Это пассивное причастие прошедшего времени, которое в данном случае являясь определением

7:20к слову вера, стоит в форме женского рода первого падежа единственного числа. Описано. Мая — личное местоимение, мною, трития-вибхакти, эка-вачана,

7:33Анагха, безгрешный, в смысле Арджуна, гьяна-йогина — посредством знания, карма-йогина — посредством деятельности, санкьянам и йогинам — это два слова в родительном падеже в множественном числе для последователей Санкии и для йогов.

7:56Анвая будет следующая.

7:58Анагха, обезгрешный, асмин локе в этом мире, пура мая гьяна-йогина, санкянам, карма-йогина йоги- нам. Знанием для последователей санкьи, деятельностью для йогов, ити, то есть такие, двивидха ништха прокта, два типа веры описаны.

8:24Еще раз анвая. Анагха, асмин локе пура мая гьяна-йогина санкя- нам, карма-йогина йогинам, ити, двивидха ништха прокта. Аканкша. Прокта. Кена прокта. Када. Пура мая ништха двивидха прокта.

9:06Кативидха: из скольких частей, скольких видов. Кутра пура мая двивидха ништха прокта. Касмин локе пура мая двивидха ништха прокта. Асмин локе пура мая кидрыши двивидха ништха прокта.

9:58Асмин локе пура мая, кена санкянам, кена дживдвидха ништха прокта. Асмин шлоке самбодхана-падам ким? Бхагавад-гита, глава 3, стих четвертый.

Значение обращения Анагха в четвертом стихе

10:28На карманам анарамбхат нашкармьям пурушо'шнуте, на ча санньясанад эва сиддхим самадигаччхати. На карманам анарамбхат нашкармьям пурушо'шнуте, на ча санньясанад эва сиддхим самадигаччхати.

10:50Карман Ана Ран Нашкашнуте Нача, Сидм самахи гачхати. Кшна называет Арджуну в четвертом стихе анагха. Агха переводится как грех, а анагха, соответственно, безгрешный или безупречный человек.

11:20Слово агха происходит от глагольного корня хан, что значит уничтожать.

11:30Концепция, стоящая за этим, заключается в том, что грех неистребим или неизгладим, что когда человек совершает какой-то греховный поступок, этот греховный поступок оставляет очень глубокий след в его сознании и этот

11:51след очень сложно стереть, поэтому грех порождает грех, грех имеет тенденцию воспроизводить сам себя.

12:03И в этом смысле, конечно, русское слово грех не очень адекватно передает смысл санскритского слова агха. Некая сила, которая оставила глубокий след в нашем сознании, та самая сила, о которой Арджуна спросит в конце этой главы, что это за сила, которая заставляет меня действовать даже вопреки моему собственному желанию.

12:34Анага — это сложное слово или самаса. Нань-самаса, в случае слов, которые начинаются с согласных от отрицательной частицы нани остается только а. Но если слово начинается с гласной, как в данном случае агха,

12:59то тогда отрицательная частица становится ан. Так мы получаем сложное слово анага. И идея, стоящая за этим словом, тоже очень важная.

13:15Кришна как бы обращается к нашей чистой природе. Он отражает сомнения Арджуны. Арджуна высказал свои сомнения, и сомнения эти связаны с его эмоциональным состоянием.

Грамматический анализ четвертого стиха

13:36Но Кришна обращается к более глубокому слою, измерению существа Арджуны и нас с вами, к этому безгрешному, находящемуся за пределами всех наших грехов или следов прошлой деятельности, слою сознания и беседует именно с ним, с этим анакой, с нашей способностью абстрагироваться от вызванных кармой и прошлым опытом, эмоций и увидеть или понять истину.

14:18Падачхедага. На карманам. Анарамбхат. Перед носовой согласной Варговые согласные могут превращаться в носовую своей Варги. Наишкармьям пурушах ашнуте на ча санньясад эва сиддхим самадхи гачхати.

14:44Панвая: пурушах карманам анарамбхат Человек от неисполнения деятельности наишкармьям — на ашнуте.

14:55Свободу от кармы — не обретает; санньясад эва — просто отречением от деятельности сиддхим ча — совершенства тоже на самадхи гачхати — не достигает. Еще раз целиком вся анвая.

15:13Пурушах карманам анарамбхат наишкармьям на ашнуте, санньясад эва сиддхим ча на самадхи гачхати. Спряжение дхату: гам, гатау и т.д. в настоящем времени. Пратама-пуруша: гачхати, гачхатаха, гачханти.

15:39Мадхьяма-пуруша: гачхаси, гачхатха, гачхатха. Уттама-пуруша: гачхами, гачхаваха, гачхамаха.