БГ через санскрит 2.51-52
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Результаты практики нишкама-карма-йоги
Шримад-Бхагавад-гита, Атха Двитиодьяха. Санкхья, текст пятьдесят первый: Шри Кришна описывает то, что получает человек, занимающийся нишкама-карма-йогой.
Человек, который сознательно сосредотачивается на деятельности как на служении, как на средстве очищения, не думая о плодах своего труда.
Шри Кришна называет такого человека буддхи-юкта — человек, который занят деятельностью с помощью разума, то есть не действует бессознательно, просто подчиняясь импульсам своей кармы, которые в его мире, в мире его эго определяют, что хорошо, что плохо, к чему нужно стремиться, чего следует избегать.
И буддхи-юкта значит человек, связанный с Господом посредством своего разума. Буддхи-юкта означает две вещи.
Сознательно человек не концентрируется, не сосредотачивается на плодах своего труда, не думает о плодах своего труда и отслеживает свою мотивацию; и второе: такой человек
одинаков в успехах и неудачах, он одинаково относится к удаче, к почету, который она несет, к каким-то почестям и другим приятным плодам, и к неудаче, к поруганию, к позору, который обычно следует за неудачей.
И такому человеку абсолютно все равно, что он получит, а своим разумом сознательно он не выделяет одно от другого, не отделяет одно от другого, понимая, что в общем-то все это временные плоды, а я занимаюсь деятельностью не ради этих пустяков, не ради этих безделушек, наград или наказаний, которые можно получить в материальном мире.
Я хочу достичь высшей награды. И в 51 стихе Кришна описывает эту высшую награду.
Он говорит, что такой человек, отказавшийся от плодов своего труда, освобождается от рабства от необходимости рождаться в этом мире, от рабства рождения в этом мире, потому что мы рождаемся
здесь не по своей воле, и он достигает падам гаччханти анамьям — состояние или мир, в котором нет страданий. Слово анамаям происходит от слова ама. Ама для тех, кто знаком немного с Аюрведой, это причина всех болезней.
Ама - это токсины, которые скапливаются в нашем теле. И в результате этого человек начинает болеть, тело человека начинает болеть, и болезнь является причиной страданий, большей частью страданий в этом мире.
Поэтому болезнь на санскрите называется амаям — то, что вызвано амой и это синоним страдания
Анамьям — это состояние, в котором человек свободен от материального тела и, стало быть, свободен от токсинов, накапливающихся в этом теле, и стало быть свободен от болезней, на которые оно обречено, и стало быть свободен от страданий, которые неизбежно преследует нас здесь, в материальном мире.
И в своем комментарии Шрила Прабхупада тоже в основном сосредотачивается на бесконечных страданиях, совершенно неизбежных здесь, в материальном мире, несмотря на беспочвенные надежды, которые мы периодически питаем, думая, что мы когда-нибудь где-нибудь в материальном мире полностью избавимся от страданий?
Нет, для этого нужно перейти в другое состояние, попасть
Разбор стиха пятьдесят один
в этот мир а-падам, который устроен так, что в нем нет страданий. Этот мир, наоборот, устроен так, что в нем всегда есть страдания. Карма-джам бху-кам тйа- пам' 18,
крит-вам тва мишрйа джанма-бандха-вирмукта-падам гаччханти амайам. Карма-джам. Сложное слово или самаса, относящееся к категории Крит Самас,
когда вторая часть представляет собой глагол. Карма-джам значит рожденный из кармы, из деятельности, в результате деятельности, порожденный деятельностью, так же как слово панкаджа, лотос,
рожденный из грязи. Карма-джа слово здесь стоит в винительном падеже, или в двитья-бхакти, в единственном числе. Слово среднего рода. Буддхи-йуκта-хä уже встречавшееся нам в предыдущем
стихе слово. В предыдущем стихе оно было в единственном числе, здесь то же самое слово во множественном числе. Слова мужского рода, соответственно, окончание подсказывает нам, что это именительный падеж
слова, оканчивающегося на во множественном числе. Буддхи-йуκта-хä, пратхама-вибхакти. Хи, воистину. А-вишйа-падам — слово
среднего рода, определением к нему является слово карма-джам, единственное число, двитья-вибхакти, или винительный падеж, от плодов, порожденных кармой.
Буддхи-йукта-ха: человек, который связан через разум или который занят деятельностью с помощью разума.
Манишинах — это также слово, стоящее в именительном падеже, во множественном числе, от слова манишин, которое образуется добавлением уже известного нам суффикса
ин — суффикс принадлежности. Человек, обладающий глубоким разумом. Слово маниша женского рода на санскрите означает мудрость. Соответственно, манишин — значит мудрый человек. Джанма Банда винир муктаха - тоже сложное слово,
тоже стоящее в винительном падеже во множественном числе, это всё определение слова манина, так же как и буддхи-юктаха. Джанма-банда-винирмуктаха — значит, свободный или освобожденный от необходимости рождаться здесь, или свободные от самсары, от повторяющихся рождений и смертей.
Падам — состояние и положение или обитель. Очевидно совершенно, что это также винительный падеж или двитья и вибхакти, единственное число средний род от слова пада. Качанти, они достигают, они идут. Это глагол настоящего времени во множественном числе.
Пра-тхама пуруша. От глагольного корня гам, корня движения, а-намаям — ан-амаям, состояние, в котором человек не испытывает страданий.
Преодоление иллюзии материального мира
Падам а-намаям: достигают мира, где нет страданий, мира свободного от страданий. Амвая достаточно простая здесь и очевидная. Карма-джам пhалам тягтва, отказавшись от плода своей деятельности, от того, что приносит
наша деятельность, буддхи-юктаха манишинах — мудрые люди, занятые буддхи-йогой, джанма-банда-винирмуктаха освобождаются от рабства, рождения и смерти.
А-намаям падам гаччханти хи. Воистине, такие люди достигают положения или состояния, в котором нет страданий, то есть трансцендентной обители, духовной обители Господа. Текст 52. В предыдущем стихе Кришна обещал,
что любой человек, который посвящает себя буддхи-йоге, то есть действует в этом мире, осознательно не привязываясь к плодам своего
труда, не пытаясь наслаждаться ими. В конце концов перестают отождествлять себя с этим миром и утверждаются в своей
духовной природе, и потому естественным образом достигают трансцендентной духовной обители. У него уже нет отождествления с этим миром, поэтому ему в общем нечего делать здесь, в этом мире.
Возникает вопрос: когда это произойдет? Мы все в той или иной степени пытаемся заниматься йогой. Мы много раз слышали и периодически вспоминаем о том, что нам не
нужно привязываться к плодам своего труда, и нужно одинаково относиться к успеху
и неудаче, тем не менее, очень упрямое отождествление себя с телом оставит нас, и мы утвердимся внутри в том, что я есть душа. Этот 52 стих отвечает на данный вопрос. Это счастливое событие в жизни каждой души произойдет тогда, когда посредством практики йоги, и прежде всего, конечно же, бхакти-йоги, потому что в описании Кришны нишкама-карма-йога — это частный случай бхакти-йоги или внешнее проявление бхакти, понимание того, что Господь есть все.
Когда в результате практики бхакти-йоги или йоги, человек выходит за пределы антахкарны или своего тонкого тела, тонкого инструмента, который есть
у нас внутри антахкарана глагол «в яти тариштяти» в будущем времени означает: когда ты пересечешь буквально выйдешь за пределы станешь трансцендентным, полностью минуешь эту стадию.
Этот глагол происходит от глагольного корня три, что значит пересекать, оказываться на другой стороне, на другом берегу, и двух усилительных приставок: Ви и Ати.
Когда твой разум буддхи полностью выйдет за пределы этой иллюзии с помощью практики йоги, тогда ты почувствуешь безразличие ко всему, что ты слышал и услышишь
еще. Слово «калилам» среднего рода, «калилам» в именительном падеже означает «дебри». Таково словарное определение этого слова в соответствии с классическим словарем Амаракоша: «калилам» значит «гахана». «Гахана» буквально значит «дебри», самый глухой лес непроходимый, и «гахана» также означает «густой».
То есть, когда мы выйдем за пределы этой густой, сгустившейся в нашем сознании иллюзии или из дебри иллюзий, которые постоянно заставляют нас отождествлять себя с этим телом.
Мога-калилам, то тогда, соответственно, мы потеряем всякий интерес к послам, которые существуют здесь, в материальном мире. Особенно их много в интернете:
Изначально они все содержались в ведах, но теперь их растащили по разным сайтам в интернете. «Одно упражнение для того, чтобы избавиться от всех болезней»,
«Послушайте меня, простой рецепт для того, чтобы стать счастливым», и так далее. Это всё, как говорит Кришна, шротавья — то, что нужно услышать.
Человеку кажется: мне нужно прочитать эту книгу, мне нужно посетить этот сайт, мне нужно узнать о том, что обещает этот лектор в своих вдохновенных речах. Или шрутася, шрута — то, что я уже услышал до этого.
В этот момент желания, которые роятся в моем уме, и составляют, собственно, ту самую грязь, невежество или те самые дебри невежества, в которых мы заблудились, они перестают для нас быть чем-то важным.
И ты, говорит Кришна, Гантаси Нирвидам. Такой человек достигает состояния равнодушия. Нирвидам, значит, вараги, значит, безразличие ко всем этим вещам. Они перестают нас интересовать.
Разбор стиха пятьдесят два
Красная лампочка в нашем мозгу, которая зажигается всякий раз, когда мы слышим какие-то посулы или обещания счастья, тем или иным способом в материальном мире перестанет
зажигаться, и это значит, что такой человек достиг состояния утвержденности в своем истинном я или в своей духовной природе. Яда те му моха калилам буддхир 9, Бдри Ввящ, Тагантим, Даганти Срута вясича, срота, сяча.
виятич ча сротавьям срутасйа ча тада гантаси нирвидам шротавйасья ча парича̄йах. Яда, когда авйайа, твой, энклитическая форма личного местоимения второго лица тава
моха калилам частью или дебри густые заросли мохи, иллюзии, заблуждений.
Слово среднего рода, которое стоит здесь в винительном падеже — двитийа-бхакти. Буддхир — уже знакомое нам слово женского рода, разум в единственном числе в именительном падеже или пратхама-вибхакти. Вйатитаришйати — пересечешь, преодолеешь, выйдешь за пределы полностью от глагольного корня
три тогда тогда неизменное слово которое является дополнением к слову еда, еда тогда, когда,
тогда гантаси, ты придешь — соответственно, это слово, стоящее во втором лице, мадхьяма-пуруша, в единственном числе, оно стоит здесь в будущем времени, так называемом описательном будущем времени, Гантасии. К чему ты придешь?
Нирвидам — соответственно, это слово, стоящее в винительном падеже или в двитийа-вибхакти, слово мужского рода. нирвидам буквально значит к незнанию. Веда - значит, знать. Приставка них означает отсутствие знания.
То есть в данном случае или это слово означает безразличие, абсолютное полное безразличие. Если мы не хотим знать ничего о чем-то, то мы безразличны к этому.
Мне неинтересно знать ничего, или другое значение слова «нирведа». Нирведа — это отречение, то есть опять же безразличие. Шротавья и шротасья — два слова, которые стоят в родительном падеже, шашти-вибхакти, в единственном числе, от слов мужского рода.
Шротавья и шрута. Шротавья. Мы знаем, это уже знакомое нам слово, которое образуется в результате добавления суффикса я: драштавья, мантавья, нидиситавья, шрутавья, картавья.
То, что нужно услышать, то, что следует слушать, то, что достойно того, чтобы слушать — это или драштавья, то, что нужно увидеть, то, что ты должен увидеть, то, что тебе следует увидеть, или картовья, то, что нужно делать, долг человека и так далее.
И шрутасья — то, что ты уже услышал. Ча, авьяя, и. Анвая. Грамматическая структура тут предельно ясная, простая.
Это сложносочиненное предложение: когда — тогда. Яда те буддхир моха калилам вьятитаришьяти, когда твой разум выберется из густых дебрей иллюзий, выйдет за пределы этих дебрей, тогда шротавьям шротасья ча нирведам гантаси — тогда ты почувствуешь безразличие ко всему тому, что тебе еще предстоит услышать или ты должен будешь услышать, и к тому, что ты уже слышал об этом мире.
Еще раз полностью. Яда те буддхир моха калилам вьятитаришьяти, тада шрутавьям шротасья ча нирведам гантаси. А кайя тоже очень простая. Вьятитаришьяти. Ка вититаришьяти? Буддхир вьятитаришьяти. Кто выйдет за пределы?
Разум выйдет за пределы. Буддхир ким вьятитаришьяти? Буддхир моха калилам. Ким буддхир моха калилам вьятитаришьяти? Те буддхир мохам вьятитаришьяти яда.
Те буддхир моха калилам вьятитаришьяти, тогда ким бхавати? Тогда что произойдет, когда твой разум выйдет за пределы этих депрей и иллюзий? Яда буддхир моха калилам вьятитаришьяти, тада гантаси, тогда ты придешь.
Те буддхир моха калилам вьятитаришьяти, тада гантаси. Нирведам гантаси. Нивтаси Ведни Мотир
Склонение существительного манишин
Да, шротависе, шрутасича нирвидам гантаси. Склонение слова маниши. Мудрый человек. Точно так же склоняются все другие слова мужского рода с суффиксом ин, шарин, дэхин и так далее. Накаранта, апумли00 70 1исибим Тиви Бакти,
Маисине, Манисибим, Миси Бя Бакти Маи Маисибим Маиха Панч Ми На Стивибати