Ведическая психология. Лекция 1
Бхакти Вигьяна Госвами · Рига · 2008
Главы
Введение в ведическую психологию
Намо бхагавате Васудева... Васудева... В двух словах я хотел бы представить то, о чем я буду говорить сегодня. Сегодня и завтра.
Сегодня я собирался рассказывать вам основы ведической психологии. Это удивительная наука, которая была разработана тысячи лет тому назад, и описана в древних ведических писаниях, и психология, которая возникла на Западе буквально какие-то там 100-150 лет тому назад, начиная с Фрейда, Юнга, и так далее, только-только подходит к тому, что было разработано в ведических писаниях.
Почему психология? Потому что психология имеет непосредственное отношение к самой теме нашего семинара. Мы собираемся с вами говорить о судьбе, о карме или о себе. Потому что что есть моя судьба?
Это я, это мой ум, мои особенности, мои качества, и прежде чем понять, каким образом Веды предлагают нам справиться с этой проблемой, разрешить эту проблему, надо понять, каким образом эту проблему создается, как она возникает? Что такое карма на психологическом уровне?
Мы очень часто слышим это слово: карма, карма, карма, но очень мало кто дает себе отчет в том, что же под этим реально подразумевается, и каким образом человек сам программирует себя своими поступками, каким образом, человек творит свою судьбу, и как все то, что он делает, откладывается в его сознание и потом становится его судьбой.
Вот, собственно, об этом будет мой сегодняшний разговор.
Он будет немножечко сложный, но я надеюсь, что это будет достаточно актуально, потому что из всех этих вещей, которые поначалу могут показаться немного теоретическими, следуют очень ясные и практические выводы.
Завтра будет день гораздо более практичный.
Я буду говорить, собственно, опираясь на то, что я скажу сегодня, как разные формы духовной практики, как на них можно посмотреть с этой точки зрения, как разные формы духовной практики решают фундаментальные проблемы нашей психологии и в конце концов, развязывают узлы нашей кармы вплоть до самого последнего узла, связывающего душу с материей.
Заранее хотел бы тоже сказать, что тот материал, который я представляю, имеет интерес в том смысле, что современная психология, которую многие люди знают, услугами которые пользуются, так или иначе, позволяет решить какие-то проблемы. Люди обращаются к психологу, когда у них возникает внутренняя боль, депрессия, еще что-то.
И с помощью очень сложного и очень несовершенного метода, психолог помогает нам какую-то часть проблемы разрешить.
Что предлагается в самом конце этого семинара? В самом конце этого семинара я предложу вам методы, которые могут разрешить все проблемы полностью, раз и навсегда. Так звучит немного аферистски, но тем не менее, я попытаюсь это доказать: что, по крайней мере, в принципе, существует метод, который позволяет решить не часть проблем, не какую-то маленькую крохотную часть, а посмотреть в самый корень, не решать проблемы на поверхности, а пойти гораздо глубже, и вырвать эти проблемы с корнем.
Вот это буквально в двух словах то, о чем я буду говорить.
Еще раз я немного обескуражен тем, что у меня нет доски, потому что вам придется многие вещи держать у себя в уме. Но я постараюсь сделать так, чтобы что-то там задержалось.
Принципы пракрити и пуруша
Итак, сначала фундаментальные положения, от которых мы будем отталкиваться. Веды утверждают, что есть два принципа, лежащих в основе человека, и не только человека, любого сознающего живого существа.
Один принцип — это пракрити или материя, и другой принцип — это пуруша или душа.
В соответствии с Ведами, Веды — принципиально дуалистическая система мысли, которая утверждает, что душа не есть побочный продукт материи на определенном этапе ее развития, что сознание просто возникло в результате
того, что материя очень долго развивалась, в конце концов доразвилась и получились мы с вами - что есть принципиально иная сущность, которая является носителем сознания.
В Бхагавад-гите Кришна закладывает этот принцип. Он говорит, что есть кшетра и кшетраджня. Кшетра в переводе с санскрита значит поле, кшетраджня значит тот, кто знает поле.
И поле — это наше тело, поле — это материя, это поле деятельности, коей представляет собой материальный мир.
Кшетраджня — это частица духа или носитель сознания. И эти две сущности имеют принципиально разную природу, и вопрос заключается в том, каким образом они соединяются и каким образом происходит их взаимодействие.
Собственно, психология, слово психология в переводе с греческого означает наука о душе. И мне хотелось представить сегодня небольшой обзор изначальной науки
о душе, каким образом Веды объясняют, как душа действует в этом мире, и как душа может воспринимать этот мир.
Проблема, которая возникает сразу же очень большая, заключается в том, что в соответствии с ведами душа не соприкасается с миром непосредственно.
Упанишады — секретное потайное знание, Вед — утверждают, асанго ’ям пуруша. Пуруша никогда не соприкасается с этим миром. Пуруша не воспринимает этот мир напрямую. Это очень важное положение.
В каком-то смысле мы с вами живем в виртуальной реальности. Мы не воспринимаем реальность как таковую, и ведическая психология или материально-ведическая
психология, о которой я буду сегодня говорить, потому что есть еще огромная тема духовной ведической
психологии, которой я не буду касаться, объясняет, как происходит процесс восприятия, как частица духа, носитель Духа, душа воспринимает этот мир. Через что?
Следите внимательно, потому что, еще раз, вам нужно будет переварить немалое количество материала.
Веды закладывают еще один принцип или еще один постулат - промежуточной средой, через которую душа взаимодействует с материей, является прана. Наверняка вы все слышали это слово, прана, прана значит жизненная энергия.
Иногда люди неправильно думают, что прана - это дыхание.
Что когда мы дышим, это и есть, мы вдыхаем прану, что прана - это воздух, прана - это не воздух. Прана - это тонкая жизненная энергия, которая является промежуточной средой между материей и духом и через которую дух воздействует на материю. Это среда, которая может переносить или распространять сознание,
в сущности, что мы собой представляем? Наше тело — это кусок материи, кусок мяса. Когда душа уходит из него, остается нечто в высшей степени постыдное, так что хочется его поскорее зарыть куда-нибудь, чтобы оно не оскорбляло наше зрение.
Материя сама по себе, и те, кто сталкивался со смертью, лицом к лицу, знают, что что-то существенное ушло, не просто разрушился механизм.
Люди, стоящие на материалистических основах, думают, что просто так или иначе машина сломалась. Нет, произошло нечто гораздо более существенное.
Ушел, собственно, ушла личность, ушел сознающий элемент вместе со многими другими вещами. Осталась оболочка, манекен. Я очень хорошо помню, когда я в первый раз столкнулся со смертью непосредственно.
Я был мальчиком тогда, я подумал: это непонятно, что такое. Что-то напоминающее того, кого я знал, но это всего лишь навсего манекен, внешняя оболочка.
Так вот, сознание души, которое действует в нашем теле, распространяется по материальному телу и помогает материальному телу функционировать посредством праны, посредством тончайшей материальной энергии, которая Ведах называется праной.
И так как прана проникает во все уголки нашего тела, наше тело сознает: если ущипнуть нас за любой кусок нашего тела, мы почувствуем это.
Хотя душа локальна, она находится в одном месте, где-то в районе в центре Груди, в районе Анахата Чакры.
Но ее сознание распространяется через сеть каналов, по которым распространяется прана. Сознание души или энергия души - распространяется по всему телу через этот механизм. Это еще один важный постулат, который мы ввели.
Итак, есть материя, есть душа, два принципа, есть промежуточная вещь прана, которая распространяет сознание или энергию души через наше тело.
Структура и функции тонкого тела
Теперь начнется самое интересное. Я буду сейчас говорить об устройстве нашего тонкого тела. Каким образом устроен наш ум или воспринимающий механизм?
Мы все в большей или меньшей степени знаем, как устроены наши грубые тела? Есть сердце, мотор, есть печень, есть желудок - одна из самых дорогих частей нашего организма.
Но сейчас я буду рассказывать об анатомии нашего ума или нашего сознания. Вернее, не совсем даже сознание, а именно тонкого тела, то есть обусловленного сознания. Сознание души как таковое анатомии не имеет, это нечто
скроенное из единого куска, но это опять же тема, выходящая за пределы нашего обсуждения, но тонкое тело, которое действует внутри нашего грубого тела, компьютер, воспринимающий, очень интересный, созданный творцом, он, собственно, является механизмом, определяющим все возможные проблемы и хранителем нашей кармы.
Потому что тело, хотя и является продуктом кармы, порождено кармой, возникло в результате нашей кармы. Но когда душа покидает тело, а тело остается, оно отработало карму.
В соответствии с ведами смерть - это тот момент, когда карма, выделенная в это тело, полностью исчерпывается. Все то, что нам нужно отработать, мы отработали. Все то, что нам нужно испытать в этом теле, мы испытали.
Это тело больше уже не имеет никакой существенной важности для души. Поэтому душа покидает тело для того, чтобы продолжить свое путешествие и получить какое-то другое тело.
Но вместе с душой отправляется в это путешествие тонкое тело, в котором карма и накапливается. Вся карма, о которой идет речь, сохраняется в так называемом тонком астральном теле, как его ни называй.
И сейчас я буду рассказывать анатомию этого тонкого астрального тела, которое отправляется вместе с душой и выходит вместе с Удана Ваю или Удана Праной. В момент смерти веды подробно описывают этот миг,
когда карма этого тела полностью исчерпана, и это тело больше не может функционировать или играть свою роль, то в этот момент удана ваю или удана прана - особая часть праны - вместе с душой выводит душу из этого
тела и по своим каналам приводит эту душу в какое-то следующее назначение, в следующий этап его жизни начинается, открывается следующая страница.
И это тонкое тело, которое иногда называют умом, про которое современные психологи говорят, много разных вещей, до какой-то степени они подходят к тому, что говорится в ведах, имеют очень интересную структуру.
На самом деле, если понять структуру тонкого тела, можно будет понять разные способности, которые развивают йоги в процессе практики йоги.
Например, одна из элементарных способностей, которые человек развивает, это способность читать мысли, чужие. Способность так или иначе считывать информацию с других тонких тел.
Сейчас я попытаюсь объяснить, как это происходит, — механизм. Это не значит, что, узнав этот механизм, вы научитесь читать мысли других, но по крайней мере, вы поймете, что нужно сделать, чтобы научиться.
Потому что, естественно, от простого теоретического знания до реального освоения этой методики какое-то время должно пройти, и какая-то практика должна быть.
Итак, веды утверждают, что тонкое тело, наш ум или наше обусловленное сознание, наш компьютер, который работает в нас, имеет четыре функции или четыре очень важных аспекта.
Эти четыре аспекта на санскрите называются читта, аханкара, вернее, Читта, Манас, аханкара и Буддхи. И если переводить это с санскрита на язык понятных нам, или более-менее понятных нам терминов, я не уверен, что эти термины до
конца понятны, то читта будет бессознательное Я. Манас — это наше подсознание, аханкара — это ложное эго человека или эго. И буддхи — это сознающий разум. Четыре функции очень важно понимать.
И я сейчас объясню, каким образом все это действует. На самом деле, мы каждый день, каждую минуту, каждое мгновение сталкиваемся с тем, как это тело функционирует, как наше сознание воспринимает этот мир.
И очень скоро вам станет ясно, что имеется в виду.
Читта как бессознательное хранилище
И вскоре после этого вам станет ясно, зачем вам это нужно знать, какие из этого следуют выводы. Итак, первое — это читта.
Читта в Ведах описывается, что когда этот мир создается, первым элементом, который создается тут, прежде чем возникает земля, вода, эфир, воздух, все грубые элементы, в конце концов, прежде чем возникает все это творение, которое мы воспринимаем, самым первым элементом создается то, что называется маха-таттва или вселенский разум — материальный элемент. Под этим разумом не нужно понимать Бога или еще что-то. Бог, изначальное сознание, создает сначала сознающую матрицу, тонкую сознающую матрицу, вернее, не сознающую матрицу, а тончайшую информационную матрицу, на которой возникает этот мир - матрицу, которая, собственно, способна воспринимать сознание.
Я не случайно употребляю это слово матрица, потому что в каком-то смысле создается виртуальная реальность для нас с вами.
Иначе говоря, первым делом, первым элементом, который в том числе естественным образом становится основой нашего с вами бытия, является чьи-то или бессознательная часть нашего Я — информационная библиотека.
Если мы посмотрим структуру нашего сознания, то сознающий разум воспринимающий разум, будхи, то, чем мы воспринимаем, это всего лишь верхушка айсберга. Маленький-маленький кусочек нашего сознания.
Большая часть нашего сознания находится где-то в глубине, мы не отдаем себе отчета в этом. И самая глубокая часть этого называется читой или хранилищем всей информации души.
Душа, которая перевоплощается в течение многих-многих жизней здесь, накапливает опыт. Весь этот опыт записывается. И это хранилище — что-то вроде нашего жесткого диска. У нас там есть жесткий диск.
Это жесткий диск не очень хорошо там сформатирован. Там много всякой дряни накопилось, он очень сильно фрагментирован. Представьте себе на минутку всю ту информацию, которую мы все копим.
Люди, которые занимаются, скажем, гипнотической регрессией, знают, что можно пройти всю эту жизнь, выйти в следующую жизнь, следующую жизнь. Оказаться там где-то в Египте, древнем.
Правда, почему-то все фараонами оказываются, но это... Ну, это уже какие-то накладки. Но так или иначе, суть в том, что есть некая огромная часть, которой мы непосредственно доступа не имеем, но которую мы с собой носим.
Наши впечатления, информация о прошлых жизнях, и когда философы санки описывают читу, они говорят, что она подобна языку пламени свечи. Кто-то видел, как свеча горит, или как вообще пламя горит?
Так оно колеблется при малейшем движении воздуха. Точно так же чита имеет очень гибкую и подвижную структуру. Это некая информационная составляющая, которая в высшей степени способна
воспринимать всю информацию, хранить ее, там огромные запасы этой информации. Там терабайты, или я уж не знаю, какие там есть еще больше, но в общем там много-много байтов этой информации внутри хранится.
Теперь следующий очень важный элемент. Это чита при этом работает сейчас. В данный момент, когда вы увидели меня, первое, что сработало - чита.
Манас и эмоциональная оценка
Я сейчас объясню, как она работает, как все это происходит в нашем акте единичном акте восприятия? Второй элемент очень важный, это манас или подсознательный ум.
Есть бессознательное, я — это бессознательное, хранилище множества впечатлений.
Это что-то вроде огромной библиотеки. Все эти впечатления хранятся там, в этом бессознательном уме, но они не хранятся хаотичным образом, они хранятся в соответствии с определенной системой, они тщательно каталогизируются, и этим библиотекарем является ум подсознательный.
Что делает библиотекарь-ум с нашими впечатлениями? Он их классифицирует по определенным темам. И приписывает каждому из них плюс или минус. Несколько звезд он ставит. Хорошее - плохое. Очень хорошее, очень плохое.
Крутое или не очень крутое? Ум, подсознательный ум или эмоциональная составляющая нашего я, а это одно и то же. И очень скоро вам станет понятно, почему это одно и то же.
Эмоциональная составляющая этого, которая, собственно, испытывает все, переживает все это, любое переживание, любой наш опыт классифицирует в соответствии с тем, нравится нам это или не нравится.
Я что-то переживаю, что-то вижу. Либо это что-то нейтральное, либо что-то очень-то положительное, либо что-то отрицательное. положительное.
Ну, так вообще круто, и это то, что делает ум, ум - это что-то вроде большого индекса, который индексирует информацию, находящуюся в чите.
Те, кто знают, компьютеры знают, что различные программы, которые позволяют иметь быстрый доступ к огромной информации, они индексируют всю эту информацию. И ум - это примерно такой индексатор.
Вся информация, которая хранится у нас где-то глубоко в бессознательном, на уровне подсознания доступна через наш ум. Это хорошо, это плохо, это мне нравится, это мне не нравится. В уме заложена ясная двоичная программа.
Это мне нужно, это я люблю. Это я ненавижу, это я хочу отвергнуть. Это я хочу избегать любыми способами. И это, собственно, то, что есть и составляет суть нашего эмоционального я. Что такое наши эмоции?
Все эмоции имеют биполярную структуру. Люблю-нелюблю, люблю-ненавижу. Нравится, не нравится. Хочу отвергнуть или хочу приблизиться к этому.
И это функция нашего подсознания или манаса, который, собственно, распознает все это и не просто распознает, а дает этому оценку.
Аханкара и феномен ложного эго
Если чита не дает никакой оценки, она просто скапливает все это, то есть некая другая функция нашего сознания, которая производит именно эту эмоциональную оценку.
Следующая в высшей степени интересная структура или кусок нашего сознания называется аханкарой. Кто-то слышал из вас до этого слово «аханкара»? Нет, не слышали. Многие слышали.
Те, кто занимались йогой или имеют какое-то отношение к йоге, те, кто читали какую-нибудь Блаватскую или еще кого-нибудь, они наверняка слышали про аханкару. Аханкара значит эго или ложное эго.
И аханкара — это, собственно, мое обусловленное Я. Это то, что отделяет меня от всего остального. В каком-то смысле аханкару можно сравнить, это некие границы, потому что читта,
как я уже сказал, это некая единая информационная матрица, единое информационное пространство. В каком-то смысле это, читта, она единая. Это интернет большой. Большой, огромный интернет.
Но в этом интернете есть наши индивидуальные сайты. Это индивидуальный сайт с нашим именем, и есть моя аханкара. Так, на этом интернете выделен кусочек информации, то, что отделяет это от всего остального.
И называется аханкарой. Некие стенки. И, собственно, я пообещал вам, что с помощью понимания того, каким образом все это работает, можно понять, как люди, например, считывают мысли.
Все методы духовного развития направлены на то, чтобы ослабить эту аханкару, ослабить ложное Я. Потому что это стенка, это некая жесткая структура, ригидная структура, с которой мы очень сильно боремся.
Она имеет позитивную роль в нашей судьбе, имеет негативную роль, больше негативные роли. И, собственно, из-за этой жесткости, мы и не можем получить доступ к информации.
Когда наше ложное Я немного ослабляется, когда мы выходим за пределы своего Я, своего эгоизма, своего эго. Мы можем получить доступ ко всей этой информации.
Люди, кто такие, например, провидцы или ясновидящие? Ясновидящие — это просто-напросто люди, у которых есть пароль, и они могут войти в этот большой интернет.
И в этом большом интернете они могут увидеть то, что было в прошлом, и то, что будет в будущем. Потому что слепок будущего до какой-то степени там записан. Ни на 100%.
Кстати говоря, ни один из провидцев или пророков никогда 100% точных предсказаний не дает. Почему? Потому что в соответствии с ведами примерно на 70-75% будущее предопределено кармой. 20-25% - это свобода.
Это та вещь, где никакой правитель ничего не знает, где он плавает. И, собственно, что происходит с ними, они выходят за пределы своего информационного поля и входят в информационное поле других людей.
Чуть-чуть позже я вас научу это делать, если вы хотите. Зря смеетесь. Это можно сделать, это не так сложно. Люди, которые развивают в себе чуткость или чувствительность, а именно наш эгоизм делает нас бесчувственными.
Эгоизм - это та жесткая оболочка, которая лишает нас настоящей чувствительности.
Когда мы выходим за пределы этой жесткой оболочки, нетрудно читать мысли других людей, нетрудно понимать, о чем они думают, или что с ними происходит. Это не такая большая вещь.
Мне рассказывали про одного врача в Индии, он достиг определенного совершенства в процессе своей духовной практики. Он знал болезнь человека, когда человек только выходил из дома, чтобы направиться к нему.
В этот момент он уже знал, он считывал эту информацию, потому что в конце концов, ну что такое болезнь? Болезнь - это тоже некое уродство, и чуть-чуть позже я это объясню в нашем тонком теле.
И он - как только кто-то шел к нему, он уже знал, кто к нему придет из какой болезни он придет.
Или в этом году мы были там у одного астролога, мы приехали к нему - это астролог из Бхригу-нади, вот, и когда мы приехали к нему, у него, соответственно, уже на столе наши гороскопы лежали. Вся информация там уже была.
То есть, мы еще не приехали, а он уже, собственно, знал, кто приедет и кому нужно о чем говорить.
Это всего-навсего несколько таких ярких примеров того, какие возможности получает человек, когда он выходит за пределы своего ограниченного Я. Он получает доступ к огромному количеству информации.
Об этой информации говорили многие люди. Вернацкие, которые говорили о ноосфере. Он говорил, что мы живем в информационной среде. Мы живем не просто на Земле, мы живем в этой тонкой информационной среде.
Это то, что в Ведах тысячи лет тому назад зафиксировано и положено в основу.
Буддхи и сознающий разум
И наконец, последняя функция, четвертая функция, всего 4 функции нашего обусловленного сознания или того, как функционирует наше тело.
Четвертая функция называется буддхи, и это в каком-то смысле самая важная для нас функция.
Потому что буддхи - значит, мое сознательное Я, сознающий разум, то, что собственно принимает решение. Буддхи, это то Я или то в моем сознании, что принимает решение на основе опыта, который заложен в чити, на основании эмоциональной окраски этого опыта, которое заложено в моем подсознании, в манасе, и на основании аханкары моих представлений о себе, о том, кто такой я и что мне нужно делать.
Решение принимает наш сознающий разум. И поэтому это такая важная функция для нас всех. Собственно, что мы можем делать, мы можем работать со своим сознанием. Подсознание нам недоступно.
Психологи пытаются копаться в подсознании, вытаскивать что-то из подсознания. Это дело достаточно неблагодарное.
Веды предлагают очень ясный и очень естественный, и очень простой в каком-то смысле метод: взять за основу именно наше сознание и с помощью сознания поменять подсознание и все остальное.
То есть, в двух словах, если тема нашего семинара именно такая: каким образом сжечь карму, то я буду объяснять, как этот элемент, как пользоваться своим разумом.
Что такое разум и каким образом человек должен им пользоваться, чтобы не быть просто кармическим автоматом или механизмом. Очень интересно про это сказал Юнг.
Юнг тоже изучал Веды, прежде всего Упанишады. И на основании своего огромного опыта психологического сказал он очень важную фразу.
Он сказал: все то, что мы не доводим до своего сознания, входит в нашу жизнь как судьба, входит в нашу жизнь как некая слепая сила, как предопределенность, как что-то, с чем мы не знаем, как обращаться.
Потому что, когда человек сталкивается с этим, с этим роком, с судьбой, с какими-то тяжелыми событиями, с болезнью неизлечимой, то, как правило, он пребывает в состоянии шока.
Но смысл моего небольшого семинара заключается именно в этом: чтобы объяснить нам, как мы должны жить, чтобы мы максимально пользовались своим разумом.
Буддхи, что это такое и каким образом, пользуясь своим разумом или буддхи, мы можем оградить себя от всех этих чудовищ, которые живут, когда разум засыпает.
Помните, да, у Гойи была серия офортов? Сон разума порождает чудовище. Сон разума порождает многочисленные вещи, которые становятся страхами нашими, судьбой или еще чем-то.
Четыре этапа единичного восприятия
Вот, собственно, об этом семинар. И буквально в нескольких словах мне хотелось объяснить: я понимаю, что по-прежнему это может быть звучит немножечко абстрактно.
Мне хотелось объяснить, как это действует в единичном акте восприятия.
Как все эти четыре функции нашего сознания включаются и работают всякий раз, когда мы видим что-то, сталкиваемся с чем-то, и каким образом, какие события или какие действия происходят в нашем сознании.
Например, я не знаю, что. Ну, можно взять, например, этот компьютер. Я показываю вам этот компьютер. И вы смотрите на него. Все четыре функции уже сработали у вас. Сначала что происходит?
Сначала, когда мы видим что-то или сталкиваемся с чем-то, первый начинает работать чита. И эта чита, она как бы вбирает в себя это в высшей степени не критичным образом. Она видит что-то.
На научном языке это называется нирвикальпа пратьякша — или некое общее ощущение, некое общее восприятие. Сначала что происходит? Сначала происходит нечто. Мы воспринимаем что-то очень общим образом, что бы то ни было, будь
то музыка какая-то, или какой-то новый предмет, или еще что-то. И тотчас же мы начинаем сравнивать. Что такое наше чита? Чита - это большой словарь. В этом словаре уже накоплены какие-то...
У нас там есть словарные статьи, и соответственно, сразу же, как мы что-то видим, мы ищем что-то похожее. Теперь представьте себе, ну, вы все прекрасно знаете, что это ноутбук и компьютер.
Теперь представьте себе, что среди вас есть папуас какой-то, который никогда компьютер не видел. Хотя я так полагаю, что таких папуасов уже не осталось на Земле.
Но предположим, человек, который никогда компьютера не видел, и он видит это, каким образом он будет эту штуку воспринимать, он будет сравнивать ее с чем-то, что он уже знает, с какими-то ощущениями, которые уже есть.
И то же самое произошло с вами. Вы очень быстро определились, что это такое, потому что вы много раз это видели, у вас очень ясные отпечатки есть. Далеко копаться не надо, все ясно, ясное дело.
Компьютер, все ясно, зачем он используется. Если бы вы не видели его, то тогда бы оно отложилось в вашем сознании как нечто не очень ясное. Вы бы отнесли его к какой-то очень такой туманной категории,
скажем так, какой-то там очень, вернее, скажем, не туманной категории, а к чему-то очень широкой категории. Вы бы сравнили его с тем, что вы уже видели, что-то такое прямоугольное, что-то такое непонятное.
Может быть, им забивать можно что-то, может быть, как веером пользоваться. Так, то есть, это все осталось бы в достаточно
широкой области, не очень понятной. Так теперь представьте себе, что он будет делать: он будет раскрывать, и он никогда не сможет понять, что это такое толком, если ему не объяснить. И это первое, то, каким образом воздействует или воспринимает какой-то предмет чьи-то.
Теперь дальше что? Манас, у которого, собственно, весь этот индекс уже есть. Манас говорит: «О, это то, и это хорошо». Так, или это плохо, или это нечто нейтральное. Что-то такое блестящее.
Манас обычно говорит: «Я хочу». Вернее, там нет «я», но там «хочу» или «не хочу». Вот он видит компьютер. И соответственно, если у вас было какое-то желание до этого, чтобы ноутбук был, вы думаете, ну да, хорошая вещь.
Так, это следующий этап. Я знаю, что это такое. Вернее, не я знаю, что это такое, а знаю. Сначала нет этого я. Я это третий этап. Ум сравнил это все, понял, что это такое, и определил свое отношение к этому. Так?
А теперь третий этап восприятия, который тоже очень быстро промелькнул. Мы все толком не отдаем себе отчета в том, как это происходит. Ага, пришла доска. Третий этап, который очень тоже быстро произошел, когда
появляется наше я. Это знание соотносится с нашим Я, и человек располагает этот предмет в соответствии с собой.
То есть он либо говорит: «Я хочу это», либо он говорит: «Я этого не хочу, мне это не нужно, либо он особенно вообще никак не относится к этому. Как люди скажем, заметили, как мужчины и женщины могут идти под руку
по одной и той же улице, мимо одних и тех же витрин. И потом, если у них спросить, кто что видел, оказывается, что они видели разные вещи. Почему?
Потому что женщина очень легко себя с чем-то отождествила, с какими-то красивыми платьями, еще с чем-то.
А у мужчины та же самая аханкара сработала, он посмотрел на это и сказал: «Ну, это ко мне никакого отношения не имеет. Иначе говоря, аханкара, или «я», когда мы воспринимаем что-то, вводит этот предмет в наш мир.
И говорит, в каком отношении я к этому нахожусь, и если это не имеет ко мне никакого отношения, то человек пропускает это мимо своего сознания.
Аханкара — это что-то вроде ложного эго, это что-то вроде очень жесткого фильтра, который фильтрует восприятие этого мира.
Мы воспринимаем этот мир сквозь призму своего Я, сквозь призму того, что, собственно, каким образом я могу это присвоить, как это ко мне относится. Вот как-нибудь понаблюдайте за собой, как все это происходит.
И дальше что происходит? Дальше происходит последний акт этого восприятия, либо включается цепочка, которая на уровне сознания говорит, что я должен делать в результате этого всего, либо она не включается.
То есть будхи или сознающий разум — это та вещь, которая говорит: раз так, то значит я должен что-то делать. Будхи — это программа действий. То, что я делаю. Еще не поздно написать все это.
Или вы все и так уже хорошо поняли? Нет? Все поняли, да? Теперь нужно только понять, зачем нам это все нужно, и тогда совсем все хорошо будет. Но сейчас я попытаюсь это объяснить.
Это схема, которую я только что объяснил, в которой я объяснял четыре функции нашего сознания, структуру нашей психологии.
Давайте я все-таки напишу, чтобы было яснее, чтобы вы знали, как это пишется: читы с двумя т, будхи с двумя д, чтобы уже быть корректными, очень важны следствия из всего этого.
Формирование психики у детей
Во-первых, первое следствие, о котором мне хотелось бы сказать, это то, каким образом растет ребенок и каким образом формируется наше Я. Все то, что я объяснял сейчас, из него становится ясно.
Как, например, растет ребенок. Вначале у человека есть только это чита. У него слабое эго, и у него очень слабый разум.
Маленький ребенок, когда он только рождается, он рождается с этим багажом кармы или багажом своего сознания обусловленного, с какой-то памятью, и он очень беззащитен.
В каком-то смысле все остальные механизмы — это механизм защиты, они вырастают позже, они формируются у человека позже. И маленький ребенок очень быстро все воспринимает. Чья-то это память.
Тут хранится вся наша память, и человек на первом этапе своей жизни впитывает мир.
И впитывает мир в высшей степени некритично, ему особенно не с чем все сравнивать, он как бы формирует сознательную чит сейчас у себя, он формирует свое сознание, он изучает все это, каким образом он изучает все это, он в основном на вкус все пробует.
Он набирает тут словарь свой, потому что наш ум работает аналоговым методом или по принципу сравнения. Когда мы учимся, когда мы только растем, когда мы формируемся как человек, нам нужно набрать все вот эти вещи, с которыми мы потом будем сравнивать все.
Мы понимаем: сейчас, например, нам очень просто, если мы видим фломастер, даже если мы видим его в первый раз, мы сразу же понимаем, для чего он и что с ним делать.
Если тот же самый фломастер показать ребенку, что он с ним будет делать? Он его пожует со всех концов, попробует, какой на вкус. Это то, как он его познает. Но в конце концов он научится, он поймет, что с этим нужно делать.
И постепенно, что происходит по мере того, как человек растет, естественно, сразу же включается также вторая функция. Они, кстати говоря, именно в такой последовательности и развиваются у человека.
Вторая функция включается также почти сразу же, когда человек определяет: это хорошо, это плохо, это мне нравится, это мне не нравится. Это я люблю, а это я ненавижу. А от этого я буду плакать, а от этого я буду смеяться.
Так, это я буду фу, бяка какая-то. То есть он классифицирует все ощущения, которые приходят сюда с помощью некой системы критериев, которые у него уже есть.
Например, некоторые дети любят сладкое, другие дети не любят сладкое, хотя в основном все любят, и никто не любит горького, но там сложный механизм. Я сейчас не буду в подробности входить.
Потом, в какой-то момент, человек начинает ощущать свою отдельность, где-то года в три начинает формироваться аханкара. И в этот момент что ребенок говорит? Я сам. Я сам. Ему пытаются что-то сделать. Я сам.
Вот это я сам, это значит, у него началось формироваться, начался формироваться этот элемент. И где-то лет в 5, в соответствии с Ведами — в 5 или в 6, — начинает формироваться сознательный разум с его критериями.
Поэтому в соответствии с принципами ведической педагогики до 5 лет ребенка нельзя ничему учить. Нельзя учить, что хорошо, что плохо. Чанакья-пандит говорит, что до пяти лет к ребенку нужно относиться как к царю.
А после пяти лет, как к слуге. До 5 лет его нужно только любить, после 5 лет его нужно строго воспитывать. И все это завершает свое формирование полностью. Аханкара и, соответственно, буддхи к какому возрасту?
Да, годам к 14–15. Когда человек полностью осознает свою отдельность, начинаются бунт, начинаются всякие моменты переходного возраста, все то, что связано именно с этим, у него уже все сформировалось.
И поэтому говорится, что до 5 лет к ребенку нужно относиться как к царю, после 5 лет к ребенку нужно относиться как к слуге, а после 15 лет как к другу. Ни в коем случае тут его нельзя давить, потому что все его сознание завершило свое формирование. Он уже самостоятельная личность полностью.
И так как он самостоятельная личность, то любое вмешательство в определение того, что хорошо или что плохо, будет воспринимать как насилие и будет только отвергать. Его нельзя в этот момент уже насиловать или учить.
В этот момент можно только как другу обращаться к его разуму. Это одна вещь очень важная: того, каким образом с пониманием этого человек может определить, как формируется наше я или формируется наше сознание.
Потому что, как мы сейчас с вами очень скоро увидим, вся эта структура в зависимости от того, как она сформируется, она либо сформирует человека с нормальной психикой, либо она сформирует человека с искаженной психикой.
Что происходит по мере того, как человек растет? Он очень беззащитный вначале.
Так как он беззащитный и так как он очень слабый, у него нет вот этих защитных механизмов, фильтра своего ложного Я и разума, то все впечатления, которые он в этот момент получает, положительные или отрицательные, очень сильно отпечатываются тут, почему именно детские травмы человека самые серьезные?
Потому что в детстве человек больше всего уязвим, у него нет вот этих защитных механизмов.
Все то, что я восприму в детстве, все то, что я почувствую в детстве, будь то любовь или будь то какой-то страх, оно отложится тут и потом будет очень сильно воздействовать на всю мою жизнь.
Если какой-то неприятный или болезненный опыт я пережил в своем детстве, то этот болезненный опыт бросит тень на все восприятие реальности.
Влияние травм и природы страха
Что появляется тут?
Давайте посмотрим еще раз: итак, это вся структура нашего сознания, так воспринимаем мы всем этим, но при этом мы отдаем себе отчет только вот тут. Однако, когда мы воспринимаем реальность, мы воспринимаем ее не нейтральным образом, а через призму всего нашего предыдущего опыта.
Например, если у меня был какой-то очень болезненный опыт, и в моем сознании в чите отложилась болезненная самскара - очень ясная. Самскара значит впечатление или отпечаток.
И эта самскара, она там все время, и она очень сильная; она будет референтной точкой или точкой отсчета для любого другого нашего восприятия. Любое восприятие в этом мире так или иначе будет ее задевать.
И все восприятие жизни будет окрашено этой болью.
Люди, изуродованные в детстве, которые получили какие-то муки или очень сильные ощущения в детстве, когда они были беззащитны, именно у них не было всех этих защитных механизмов.
Они искалечены именно потому, что все то, что они с тех пор воспринимают, они воспринимают сквозь призму того, что у них накопилось. И эта боль или этот страх накапливается там. В сущности, что накапливается тут, в этой чите или в сознании,
накапливается либо страх нечто, что я воспринимаю как угрозу. Страх — это самая сильная эмоция в человеке, самая негативная отрицательная эмоция.
А либо что-то со знаком плюс - то, что я люблю, то, что мне нравится, какое-то удовольствие или наслаждение отпечаталось тут. И то, и другое очень сомнительные вещи.
Если они очень сильные, все эти очень сильные санскары в нашем сознании, еще раз, они в конце концов искажают мое сознание, искажают мое восприятие реальности.
И именно таким образом появляются наши страхи или наши комплексы. И прежде всего нужно понять страх. Почему возникает страх? Природу этого страха.
Это еще один очень существенный элемент, или следующий наш параграф в небольшом нашем экскурсе сегодняшнем: что такое страх.
На самом деле в реальности все наши проблемы возникают в результате страха. Страх - это самая ужасная вещь. Почему человек жадный? Потому что он боится, да, он боится потерять, у него есть это чувство незащищенности.
Почему человек ревнивый? Боится потерять, боится так или иначе, у него есть корни всех наших пороков.
А еще раз, мы говорим с вами о судьбе, о предопределенности — это значит о наших качествах. В основе их всех, корень всего этого — какие-то страхи, бессознательные, неосознанные, какие-то негативные переживания, которые у нас остались.
Эти негативные переживания делают нас ревнивыми, делают нас похотливыми, делают нас жадными, делают нас гневливыми, создают все то, что, в общем-то, портит нашу с вами жизнь и портит жизнь всех остальных.
В основе этого лежат все эти страхи. И большую часть страхов мы получаем, когда мы дети. Большую часть страхов мы даже не помним, от чего, но они есть. В темноте нам страшно. Почему?
Потому что когда-то мы в темноте испугались, когда мы что-то, когда мы совсем беззащитны, и это произошло с нами. Или каку-нибудь паука мы увидели. Мы видим пауков и боимся.
Или крысу какую-нибудь увидели, или мышь увидели. Так и мышь-то — она страшная совершенно. И теперь мы уже большие, мы начинаем визжать и вспрыгивать на стул, если мышка пробегает. Почему?
Потому что это ощущение, оно тут сохранилось. А воспринимается как что-то страшное. Представьте себе, маленький ребенок такая мышь подходит к нему. Ясное дело, он пугается.
И этот испуг — он носит этот испуг, этот страх с собой — всю свою жизнь, причем не одну жизнь. Люди рождаются с этими фобиями. Что такое фобия?
Фобия — это очень сильное переживание, которое мы пережили в прошлой жизни и принесли ее из прошлой жизни. Человек боится замкнутого пространства. Почему он не знает?
Ничего плохого с ним в этой жизни не произошло, но он умер в замкнутом пространстве в прошлой жизни, задохнулся в какой-нибудь подводной лодке, или боится огня, или боится воды, боится плавать — панически.
Это страх очень сильный, иначе говоря, что нам очень важно сейчас понять, и чуть-чуть позже я объясню природу страха. Наверное, это тоже важно, откуда, собственно, страх-то берется.
Но что очень важно понять, что в каком-то смысле карма, которую мы носим с собой, это неосознанные страхи, находящиеся в нашем подсознании, в нашем бессознательном я, весь тот оттягощенный тягостный багаж, который мы с собой носим, и очень важное следствие из этого следующего положения, сразу сейчас объясню способ, как от этого избавляться, чтобы не томить.
Чтобы нам было яснее, почему так же, каким образом события нашей жизни, когда мы уже становимся взрослыми, и когда нас разум сформирован, ровно настолько, насколько он сформирован, они не откладывают такого трагического отпечатка и таким образом не так сильно воздействуют на нас.
Соответствие стихиям и огонь разума
Очень важный момент, который касается функционирования нашего сознающего разума. Слушайте внимательно — это очень важно.
Аюрведа объясняет, что эти четыре компонента нашего сознания, чтобы яснее понять их природу, соответствуют четырем стихиям.
Есть пять стихий, но четыре из них основные, потому что первое - акаши или пространство, эфир — оно не такая важная. Сейчас вы сами определите, что есть что.
Я просто дам намек, чьи-то соответствует воздуху. Она имеет природу воздуха. Я уже объяснял, как она функционирует. Она очень гибкая, она очень легко воспринимает в себя отпечатки информации.
Это нечто, это самое легкое, самая такая, самая подвижная, что ли, часть нашего сознания — она очень большая, очень емкая. Там внутри на ней все там как-то отпечатывается.
Так или иначе, у нее есть природа воздуха, в сущности, на чьи-то принимает постоянно разные формы. Когда мы воспринимаем что-то, она принимает все эти формы. Теперь манас какую природу имеет? Эмоциональная вещь. Вода, да.
Вода. Эмоции. Поэтому, соответственно, чандра или луна в ведической астрологии символизирует ум или манас — эмоциональную составляющую человека.
Вода — это жидкая эмоциональная вещь, которая вытекает у нас, как слезы чуть-чуть то по любому поводу и без повода, это вода. А аханкара какую природу имеет? Земля. Аханкара — это мое упрямство. Это я.
Когда я говорю я, все, не шагу дальше. Аханкара — это очень нечто очень ригидное, очень жесткое. Жесткая составляющая нашего сознания. И буддхи, соответственно, что? Огонь. Отсюда название нашего семинара: «Как сжечь карму?»
Так потому что огонь из всех этих элементов обладает особенным качеством. Огонь обладает способностью делать... В чем, собственно, функция огня в теле трансформировать.
Функция огня заключается в том, чтобы переваривать все, чтобы превращать все в другое качество. Как, например, в нашем желудке тоже горит огонь — огонь пищеварения. Веды называют его джатарагни. Это особый огонь.
Мы не знаем, каким образом он действует, но суть в том, что он переваривает все то, что мы помещаем внутрь. И когда огонь слабый, огонь пищеварения слабый, то во что превращается пища, которую мы едим? В яд.
Она превращается в яд. Бенджамин Франклин, которому все молятся, потому что его изображение находится на 100-долларовой бумажке.
Один из основателей современной цивилизации, он сказал, что человек питается не тем, что он ест, а тем, что он переваривает.
И дальше он сказал одну очень важную вещь: это в равной степени относится как к телу, так и к уму.
Что происходит со всем, что попадает в нас, будь то восприятие на тонком уровне или какая-то пища, мы должны ее переварить. И мы можем это все переварить только тогда, когда огонь сильный.
Когда огонь слабый, огонь пищеварения слабый, пища превращается в яд, в токсины. И эти токсины вместо того, что пища должна нам что дать? Силу.
Силу, энергию. Так, если она не переваривается, если огонь пищеварения слабый, я ем — что я чувствую? Слабость. Тяжесть. Так все эти токсины только накапливаются. И вместо того, чтобы получать силу, я чувствую себя слабее.
Точно то же самое получается в нашем тонком теле, если огонь или элемент огня слабый. Непереваренная пища является причиной всех болезней нашего физического тела.
Непереваренные эмоции, непереваренные ощущения или непереваренный опыт являются причиной болезней, всех психологических проблем.
И будучи причиной всех психологических проблем, они в конце концов что порождают? Физические проблемы, в конце концов, они переходят на уровень физики, и что я хочу здесь в этот момент объяснить, то что в сущности, когда почему так легко травмировать ребенка? Именно потому что у него разум слабый.
В виде чего непереваренный опыт остается у нас, как яд психологический. В виде чего? Внутри. В виде страхов, в виде чего еще? Обид. Боли накопленной, мести, всего этого негативного, что мы носим с собой в уме.
И в конце концов, это все превращается в страхи, все это превращается в какие-то бессознательные реакции. И именно поэтому этот элемент я с самого начала вам говорил, что мы будем работать именно с ним.
Йога или любые другие психические тренинги, психотехники, или духовные практики, они в конце концов направлены на то, чтобы этот элемент в человеке развить.
Когда в Бхагавад-гите Кришна описывает йогу, то первый раз он употребляет слово йога в контексте буддхи-йога или йога разума. Буддхи — это очень важный элемент, который, собственно, помогает человеку переварить все то, что с ним происходит. Если разум у меня сильный, то тогда яда не накопится.
Наоборот, все то, что со мной произошло, превратится во что? В силу, в энергию, даст мне возможность дальше идти. Ничего плохого нет самого по себе. Есть только слабый разум у человека. Неспособность все это переварить.
Если я сумел что-то переварить правильно, то в конечном счете все то, что со мной случается, пойдет на пользу.
И наоборот, если у меня слабый разум, если я не могу как следует его переваривать, то, что со мной происходит, то тогда все, что со мной происходит, будет идти мне во вред. В конце концов, только будет ослаблять меня и будет осложнять мою ситуацию. Святой Франциск очень хорошую вещь сказал: она имеет отношение непосредственно к нашей теме, как работает сильный разум, как сильный разум переваривает все или превращает все на пользу.
У него есть замечательная молитва. В этой молитве он говорит: «О, мой Господь, пожалуйста, дай мне ясности мысли, чтобы принять все то, что я не могу изменить. Дай мне мужество изменить все то, что я могу изменить.
И дай мне разум отличить одно от другого. Дай мне этого самого разума или буддхи, чтобы я знал, что я должен просто принять и не сопротивляться этому внутри, не обижаться на это, потому что
такова воля, потому что я не могу изменить». А что я могу изменить, я должен изменить. Это на самом деле самая распространенная ошибка, которую люди делают.
Либо они начинают сражаться с чем-то, что они не в силах изменить, либо они не меняют то, что они должны и могут изменить. И поэтому самая важная просьба, которая обращается к Господу, в
самом конце — дай мне разума отличить одно от другого. Потому что сильный разум помогает как раз все это переварить и пустить нам на пользу, и не осложняет нашу внутреннюю психологическую ситуацию.
Наоборот, избавляет человека, делает сознание человека легким и делает сознание человека
Божественные аспекты функций сознания
счастливым и способным, ясным.
Мне хотелось еще раз, уж мы с вами изучаем ведические писания, чтобы было яснее, назвать имена аспектов Бога, которые отвечают за эти энергии, потому что они много объясняют о функционировании нашего сознания.
За читту, кто отвечает? Кто знает? Кто-то знает? Васудева. За манас кто отвечает? Анирудха. За аханкару кто отвечает? Санкарсана, а за буддхи отвечает Прадьюмна.
Эти санскритские слова или санскритские имена очень важны для понимания функций, о которых мы говорим. Васудева значит вездесущий. И читта она имеет эту вездесущую природу.
Это еще раз, информационное поле, в котором мы живем. Анируддха что значит, кто знает? Анируддха, значит, непреодолимый, значит, упрямый или непреодолимый. И вот эта функция нашего сознания очень опасная.
Потому что когда человек говорит: «Я хочу», и все это происходит на уровне подсознания, преодолеть это очень трудно.
Когда возникают эти иррациональные, эмоционально окрашенные желания, когда человек говорит: «Я хочу, и будь что будет, и все равно главно, что я хочу», то его остановить нельзя. Он идет вниз и он деградирует.
Это очень важная вещь, почему он называется анируддхой. Арджуна объясняет Кришне то же самое. Он говорит: «Я не могу совладать со своим умом». С умом очень сложно справиться. В идеале наш разум должен управлять умом.
Но в реальности, что получается? Наоборот. Наш разум обслуживает потребности своего ума. Он говорит: Я хочу, и мы уже не думаем, хорошо это или плохо, нужно это или не нужно.
Сильный разум — это разум, который говорит уму, что нужно делать, который сам говорит, который определяет сам, что нужно делать и чего нельзя делать, что хорошо и что плохо.
Так, слабый разум — эмоционально слабый человек — это человек, который живет просто своими капризами, своим подсознанием. И это большая проблема.
Так теперь аханкара, или наше эго, им владеет очень важное божество, которое зовут Санкаршана. Кто-то знает, что значит Санкаршана? Санкаршана значит: тот, кто притягивает к себе все. Санкаршана.
Каким образом наше эго действует? Что наше эго хочет все время сделать? Поставить себя куда? В центр. Чтобы все остальные так или иначе были притянуты.
Наше эго чувствует себя, мы чувствуем себя достигшими успеха, когда мы так или иначе привлекли к себе внимание. Маленький ребенок, когда ему 3 или 4 года или 5 лет, так если на него внимания не обращают.
Я помню, у нас была такая история: мы как-то обедали, и взрослые люди сидят о чем-то разговаривают.
Ребенок так и сяк, и плакал, и, по-моему, в конце концов он встал. Мы ели на полу, там растелена была скатерть, он всех раздвинул и встал в самый центр этого стола и победоносно оглядел всех остальных.
Было ясно, что он достиг своего. В этот момент он абсолютно счастлив. Это функция эго. Эго хочет поставить себя в центр. Каждый из нас эгоцентрик в каком-то смысле.
И это как раз негативные функции эго, которые очень сильно мешают нам в нашей жизни. И наконец, Прадьюмна, что значит? Кто-то знает санскрит, нет?
Пробуждение разума и духовный путь
Прадьюмна значит очень яркий, Прадьюмна значит излучающий яркий свет. Иначе говоря, этот самый элемент, сознающий, который является точкой нашего приложения и настоящей точкой, с которой нужно работать, тем элементом, с которым нужно работать, может осветить нашу жизнь.
Что происходит с человеком?
С ним происходит то, что по большей части, когда работают вот эти вот функции, а они все бессознательные, сознательные, только одна последняя, то он живет в большей или меньшей степени автоматически.
Он реагирует как большая кармическая машина. Эти те самые 70% или 70—80% предопределенности, о которых говорит йога.
Они говорят, что примерно, и то на самом деле они еще комплимент нам делают, когда они говорят, что примерно на 20% функционирует наше сознание. На самом деле нет, мы по большей части рефлекторная машина,
у нас есть рефлексы, инстинкты, какие-то страхи, еще что-то, все это накопилось тут, и есть маленький, слабенький буддхи, который еле-еле теплится, иногда он зажигается, иногда у нас появляется какое-то желание что-то такое сделать хорошее.
Но именно он нас может спасти, именно он может поменять качественно нашу жизнь. Именно он может все остальное победить, и именно он может все остальное сжечь. И смысл еще раз духовной практики в том, чтобы пробудиться.
Человек, который пробуждается, на санскрите называется Буддой. Будда значит пробужденный.
Пока я живу, в основном руководствуясь своими инстинктами, не отдавая себе отчета в том, что я делаю, зачем я делаю, почему я делаю, и какие последствия будут у того, что я делаю, я живу как во сне.
Духовная жизнь или духовная практика — смысл духовной жизни или духовной практики заключается в том, чтобы проснуться. И проснуться бывает очень трудно. Как блаженный Августин, у него есть очень хорошее сравнение.
Он говорит, что все просыпаются каждое утро, да? И как вам это дается? — ну да. Проснулся, потом опять заснул, потом опять проснулся. Так, идет борьба.
Человеческая форма жизни в соответствии с Ведами — это жизнь в промежутке между сферой пробуждения и сферой глубокого сна. Все то, что ниже этого, животные, у них тоже есть сознание, но они спят.
Они целиком руководствуются своими рефлексами. Они просто отрабатывают свою карму. Есть более высокая сфера живых существ, которые проснулись. У них есть ясный разум, они бодрствуют.
Так человек находится в промежутке: между тем и тем. И как это бывает с нами утром рано. Что с нами бывает? Утром рано. Мы иногда говорим: а что, зачем, кому это надо, лучше еще посплю. Так, и опускается сюда.
И очень часто душа, которая получила человеческую форму жизни, именно это делает по большей части.
Она не в силах вынести той ответственности, которую на нее накладывает человеческая форма жизни, она говорит: дайте мне уснуть, оставьте меня в покое. Не приставайте ко мне, я хочу еще спать. И спит.
И ничего, ради Бога, пусть еще поспит. Но если у нас есть желание по-настоящему пробудиться, то такая возможность у нас тоже есть.
Веды прославляют именно человеческую форму жизни и именно человека за то, что он в принципе может проснуться. Ну может, но не всегда хочет. И в этом проблема.
И, собственно, суть семинара — объяснить, как можно проснуться, и то, что просыпаться это хорошо, и то, что это совсем не так страшно, как может показаться, а спать совсем не так хорошо, как нам всем кажется.
Что в сущности мы должны проснуться, в этом смысл. Мне рассказали, что у вас недавно был Олег Геннадьевич Турсунов, и он давал как раз семинар о смысле человеческой жизни.
Я не знаю, что он говорил, но полагаю, что он говорил что-то вроде этого. Смысл или предназначение человека именно в этом заключается: чтобы с помощью развитого разума суметь пробудиться.
И, собственно, разные методы, причем очень удивительные и очень хорошие — о них я буду рассказывать завтра. Сегодня я могу еще что-то рассказать, а могу оставить время для вопросов. У нас еще полчаса, да, есть.
Могу и как лучше. Время для вопросов... Я, наверное, уже загрузил вас достаточно, да, всем этим?
Я сейчас посмотрю в свой компьютер, что еще я мог бы сказать из полезного на данном этапе, потому что тут есть еще любопытные следствия. Еще, пожалуй, еще одну вещь скажу. Вернее, две, наверное, очень важных вещи.
Одно — это воспитание детей. К сожалению, мы живем с вами в такое время, когда люди забыли о своем предназначении, забыли на индивидуальном уровне и забыли на уровне социума.
Творцы ведической цивилизации, риши и мудрецы знали, что смысл человеческого общества заключается в том, чтобы сформировать полноценного человека. Если мы посмотрим на разные правила ведической цивилизации, они иногда могут показаться дикими для нас, с нашей современной точки зрения.
Но если мы как следует проанализируем их, мы увидим, что все там было направлено одной цели — создать здорового, полноценного человека, который может правильно воспринимать реальность.
Сейчас из-за того, что все эти принципы нарушаются, элементарные принципы воспитания детей, человеческой жизни, то, что там чуть позже я об этом поговорю, люди становятся психически нездоровыми.
Это статистика: 52% населения Соединенных Штатов Америки они обогнали нас в этом смысле очень сильно, психически
ненормальные — не может быть, не шизофреники, но люди, которые выходят за пределы психической нормы. 52 процента — это результат нашей современной цивилизации, результат тех принципов, которые положены в основу или фундамент нашего общества.
Большая тема, я сейчас не буду об этом говорить, потому что я боюсь, что я тут в факел превращусь и сгорю на месте.
Потому что сердце кровью обливается — о том, что конкретно мы делаем и что с нами делают, что мы позволяем с нами делать.
Искаженное и верное восприятие
Но что мне хотелось объяснить с этой точки зрения. Что такое ненормальный человек и что такое нормальный человек.
Ненормальный человек — это человек, я уже немножко объяснял, но сейчас я просто объясню чуть-чуть с другой точки зрения: у нашего воспринимающего разума есть пять функций.
И я подробно объясню две из них, которые, собственно, нас интересуют. Одна называется (я не буду санскритские имена называть, чтобы не осложнять): верное восприятие реальности. Правильное, корректное.
Я не знаю, как еще назвать восприятие. А другое — искаженное.
Заметили, что все люди воспринимают мир по-разному, строго говоря, мы все ненормальные немножечко, если честно, уже совсем говорить, все зависит только от степени этой акцентуации.
Когда это выходит за пределы, то человека называют ненормальным, сумасшедшим или еще что-то. Как происходит искаженное, что такое искаженное восприятие реальности?
В соответствии с этой схемой очень легко понять, что это такое. Когда я верно воспринимаю реальность, это значит, что я вижу что-то, какой-то предмет или какое-то явление или какого-то человека.
И я нахожу какой-то аналог этому человеку или этому явлению в своей памяти, в своих аналах. И, соответственно, я вижу его таким, как он есть, и ясно понимаю, кто он и на что он способен в соответствии со своим опытом.
Искаженное восприятие реальности возникает тогда, когда в моем сознании, или в подсознании, или в бессознательном этом Я моем накопились очень сильные, какие-то негативные или очень сильные позитивные отпечатки или самскары.
И очень сильные. Некие доминанты в моем сознании, какой-то очень сильный страх там есть. И что происходит, когда я вижу реальность, я уже говорил, когда я вижу реальность, что происходит, как я воспринимаю эту реальность?
Я вижу что-то, и что происходит в этот момент? Я нахожу самскару, которая очень сильная, которая в моем уме зудит, саднит. Это боль, которая у меня там накопилась, я ее на реальность накладываю.
И я вижу нереальность, а что я вижу? Да, я вижу свой опыт, свой искаженный опыт.
А очень простой пример: классический пример из ведической психологии или из веки: человек в полутьме входит в сарай, и в сарае лежит клубком свернутая веревка в полутьме.
Он видит эту веревку, и что он видит вместо веревки? Змею и пугается. У него встают волосы дыбом, он пугается, он убегает, адреналин выделяется, все эти неприятные психологические реакции.
Почему он увидел змею, а не веревку? Хотя там была веревка. Да, потому что у него там есть сильный страх, так и этот сильный страх наложился на то, что он в реальности увидел. Он увидел веревку.
И если бы этого страха не было, то он бы понял, что это веревка. Но так как был этот страх, этот страх сильный, этот страх наложился, и вместо веревки он увидел змею. Испугался и наложил штаны.
Так разные физиологические реакции могут быть на это, и это называется искаженным восприятием реальности.
Собственно, нормальный человек - еще раз, это человек, который способен воспринимать реальность в большей или меньшей степени нормально, видеть ее нормально, не сквозь призму своих страхов или своего ложного эго.
Если, например, меня очень сильно обидели. Где-то в детстве я даже забыл, кто-то меня там предал, обидел или еще что-то. Как я буду относиться ко всем остальным, кого я буду встречать? Да, с подозрением, с недоверием.
Почему? У меня нет никаких оснований подозревать. Но я буду подозревать, я буду обижать другого человека своим подозрением.
Вам встречались такие люди, которые просто невозможно с ними общаться, потому что они все время в тебе что-то плохое пытаются понять. Почему они в тебе плохое видят? Из-за этого.
Потому что их опыт негативный накладывается или проецируется на их восприятие реальности. Их невозможно переубедить, что это неправильно. Потому что никакой сумасшедший не знает, что он сумасшедший. Правильно? Вам встречались какие-то сумасшедшие?
Если разговаривать с сумасшедшим... Мне приходилось разговаривать с сумасшедшим. Через какое-то время думаешь: а кто сумасшедший — я или он?
Потому что, когда он начинает это объяснять, а ты в какой-то момент втягиваешься в это и думаешь: все логично, все правильно.
Как я разговариваю с одним человеком, у него свое время — он думает, что КГБ его все время преследует. Все КГБ работает только ради того, чтобы его поймать.
Что все КГБ за ним следит, что там... Когда он стал это объяснять, рассказывать, какие-то подтверждения этому находить,
я подумал, может быть, действительно у КГБ другого занятия нет, кроме как — а он там каким-то сторожем работал, я уж не знаю — но очень логично все. Почему? Потому что человек именно так видит реальность.
Это реальность искаженная, он видит эту искаженную реальность таким образом, что невозможно с ним общаться в какой-то момент, когда это все выходит за пределы нормы.
И что в результате этого случается, так как наше подсознание очень сильно искажается, а оно, как я уже сказал, оно составляет огромную часть айсберга.
Это огромная-огромная часть, если оно очень сильно искаженное, если тут накопилось много шрамов, много каких-то страхов и всего остального, то
в результате этого мой буддхи или мой сознающий разум функционирует неправильно. И так как он функционирует неправильно, я не могу правильно действовать даже в духовной практике.
Я буквально еще две вещи хотел объяснить: то, что человек,
чтобы он смог свое жизненное предназначение исполнить, о котором я сказал, реальное жизненное предназначение исполнить, то есть пробудиться и покончить со всем этим, с тем, что его мучит, тем, что он принес со своим багажом, и перейти на другой уровень существования, по-настоящему проснуться, у человека должен быть правильный разум.
Но все это подсознательное на наш разум влияет. И если тут очень много всего негативного накопилось, то человек не сможет правильно заниматься своей духовной практикой.
Поэтому ведическое общество прежде всего в социальных масштабах заботилось о том, чтобы люди росли здоровыми,
и здоровый человек — это значит человек, у которого с одной стороны нет очень сильных страхов, а с другой стороны человек, который не слишком привязан к наслаждению.
Я уже говорил, что самскары с плюсом, и самскары с минусом одинаково опасны.
Самскары с минусом - это страхи, и мы уже говорили, к чему они приводят: если у человека сильные страхи, то он не сможет защищать других, он не сможет давать. Смысл человеческой жизни в том, чтобы давать, чтобы дарить, чтобы любить.
Мы все хотим одного - любить. Мешает нам любить что? Страх. Это две эмоции, которые полностью противоположны друг другу. Любовь - это наше высшее предназначение.
На самом деле, быть пробужденным, пробудиться к своей реальной сущности, значит оставить в своем сердце только любовь.
Но есть эмоции, прямо противоположные ей — это страх, ревность, неуверенность, чувство небезопасности какой-то, чувство опасности, чувство своей незащищенности,
и страхи мешают человеку любить или приводят к каким-то извращенным формам любви. Потому что, например, тираны - это кто такие? Тираны - это люди, которые очень сильно боятся.
И они пытаются заставить себя полюбить таким образом. Им очень сильно не хватает.
У них настолько искаженное сознание внутреннее, что они думают, что таким образом они станут счастливыми, забравшись туда, убив каких-то своих врагов или еще что-то сделав.
Чем плохие, очень сильные, позитивные, так сказать, самскары или очень сильные наслаждения, которые человек получает, когда он к ним привязывается. Чем они плохие? Во что они превращаются, как они губят нас или корежат?
Во что они превращаются? В пагубную страсть. В вожделение — в пагубную страсть, наркотики, азартные игры, похоть, которая съедает человека. Когда человек становится рабом наслаждений.
Человек может забыть о своем предназначении, опуститься ниже того уровня, которому он должен соответствовать; из-за страха человек может опуститься ниже этого уровня из-за привязанности к наслаждению.
Из-за того, что он будет постоянно искать какого-то чувственного опыта, он станет рабом этого чувственного опыта. Будь то наркомания, будь то алкоголизм, будь то все что угодно, что может в конце концов поработить нас.
И к чему это приводит? К тому же самому разрушению человеческой сущности. Когда крысам вживляют электрод в область мозга, ответственную за наслаждение, что с крысами случается? Крысы помирают.
Они нажимают на тот же самый рычажок, и в конце концов то же самое происходит с людьми. то же самое происходит с людьми. Опять же, ослабевает их разум, ослабевает их будхи.
Роль родителей в воспитании
Но, естественно, страх более опасная вещь. Вторая вещь, опасная, очень сильно опасная, но страх все-таки опаснее.
Поэтому, когда ребенок воспитывается, у него говорится, что у него два гуру или два учителя первых. Какой первый учитель? Мать. И что должна дать мать ему? Да. Мать должна дать ему безоговорочную любовь, полную защиту.
И эта любовь дает человеку свободу от страха. Если человек получил этот витамин любви в детстве, то у него не будет страха, он будет нормальным полноценным человеком.
А раз не будет страха, то не будет ревности, то не будет злобы, не будет гнева, не будет желания эксплуатировать других людей, он будет дарить ту же самую любовь.
Поэтому сначала первым гуру человека, самым важным гуру человека является мать. В законах Ману говорится, что мать в тысячу раз более достойна почитания, чем отец.
Потому что мать учит человека самому важному, чему нам нужно научиться. Если опять же вспомнить о нашем предназначении, она защищает его от страхов своей безоговорочной любовью. Это особый дар.
На самом деле, творец сделал женщину такой, что она способна проявлять жертвенные чувства по отношению к своему ребенку. Никто другой не способен на это. Если отцу дать этого ребенка и оставить с ним наедине,
то он в какой-то момент шмякнет его об пол, потому что он не выдержит, он не сможет этого.
У меня есть один папа знакомый, он с недавно папой стал. Он говорит: ужас какой-то. Я жду вообще, когда на работу можно убежать. Я минуты считаю. Для меня суббота и воскресенье - это мука страшная, потому что невозможно.
Но у матери есть это. У нее есть эта способность. К сожалению, сейчас в нашей экономической системе мать, она там через 3 месяца работать уже должна. Она отдает своего ребенка непонятно куда, непонятно что.
Человек не получает самого важного, он не получает этого. Первое, что человек должен получить, — это это. Дальше - что отец должен дать?
Отец должен научить человека обуздывать себя, мать защищает от страхов, отец от чего защищает? Да. От привязанности к наслаждениям чрезмерным, от слабости, от того, чтобы попасть в эту ловушку.
Если люди так или иначе не воспитывались своим отцом, это, к сожалению, тоже беда современного общества: когда нету полноценных семей, когда мать только воспитывает своего сына, то у него нет
не возникает этого, он скорее падет жертвой каких-то пагубных страстей своих, он ослабнет из-за этого, из-за привязанности к наслаждениям. Отец должен сказать: «Это нельзя», ни в коем случае он должен строгостью своей.
Мать учит человека до 5 лет, после 5 лет его должен учить отец. И отец вторую часть воспитания дает. И это очень важная, существенная, интегральная часть того, чтобы человек был нормальным.
Чтобы мое восприятие реальности было нормальным. Еще раз, о чем мы говорим? О том, чтобы был нормальный человек и чтобы он, обладая нормальным восприятием реальности, мог пойти дальше.
Так как я не получил этого всего, не дополучил, мне очень трудно дальше пойти, потому что меня вниз все это тянет все время.
Либо мои какие-то слабости, неспособность совладать с собой, либо какие-то мои страхи, которые тоже тянут меня вниз все время. Вот это еще один очень важный момент, который мне хотелось сказать,
и совсем уже последнее, что мне хотелось сказать, прежде чем я на ваши вопросы отвечу. Это еще одна вещь. Мы уже переходим к каким-то более практическим вещам.
Что, собственно, нужно, чтобы наш разум функционировал правильно и чтобы карма не тяготела на нас, чтобы от нее можно было избавиться.
Хотелось немножко вас успокоить, даже если у вас не было любящей матери или строгого отца, не всё потеряно. Я вас научу. Способом, как даже без этого обойтись.
Но в идеале, еще раз, для того, чтобы общество функционировало правильно, мать должна отдавать себя и заботиться о ребенке, а не карьеру делать.
Отец тоже должен уделять ему внимание, не только деньги зарабатывать, давать ему в этом смысле защиту.
Влияние пищи на тонкое тело
И еще очень важную вещь - последнюю, которую мне хотелось сказать, это то, собственно, каким образом мы на протяжении своей жизни, своей деятельности, своего восприятия, своего взаимодействия с миром, как мы воздействуем на все это.
Мы постоянно соприкасаемся с миром, постоянно с ним взаимодействуем. И что греха таить: далеко не всегда это взаимодействие позитивное.
Но если я понял свою ответственность перед самим собой прежде всего, ответственность за свое будущее счастье, за все остальное, я должен позаботиться о том, чтобы мое взаимодействие с этим миром не отягощало меня какими-то негативными вещами, а наоборот, давало мне нечто позитивное.
И есть одна очень существенная форма нашего взаимодействия с этим миром, которая очень сильно влияет на наше сознание. Какая?
Пища, правильно. Есть хорошая поговорка, ты есть то, что ты ешь. Все это Упанишады утверждают, что одна треть того, что мы съедаем, идет на постройку нашего тела.
Одна треть или третья часть примерно, там не обязательно одна треть, но третья часть выводится в виде фекалей, в виде каких-то токсинов, в виде чего-то, каких-то отбросов.
Там говорится, что пища делится на три части: есть самая грубая, которая отбрасывается, есть срединная часть, которая превращается в ткани нашего тела.
Самая тонкая часть пищи, которая превращается во что? В наш ум, в сознание, которая переходит непосредственно сюда и которое, собственно, тоже очень сильно формирует наше сознание.
Люди недооценивают это особенно в современном мире, это один из пороков современного мира, в том числе, когда люди перестали обращать внимание на то, что они едят, именно в тонком аспекте.
Грубый аспект, так или иначе, чтобы это вкусно было, все воспринимают. Но люди не понимают, что пища, прежде всего, что должна нести на себе, какой тонкий аспект она несет на себе.
Что изначально, с чем изначально у ребенка ассоциируется пища? Да, со счастьем и с любовью, с защищенностью. Пища на самом деле это наш способ любовь почувствовать и любовью обменяться.
Изначально в более традиционном обществе, в более здоровом обществе пища именно эту функцию играла.
В ведах говорится, что то, каким образом пища зависит, вернее, воздействует на наше сознание, зависит от того, кто ее приготовил, потому что сознание человека, который ее готовит, отпечатывается на пище, зависит от того, кто нам ее дал. Потому что дать по-разному можно.
Можно так сплюнуть туда. Как в столовой советские времена давали. И сознание человека, который ест, также отпечатывается на нем. Наверняка вы слышали или видели этот фильм про воду? Видели этот знаменитый фильм?
Про то, как просто в воде сказать «Я тебя люблю», и вода реагирует на это. Вода расцветает, вода говорит правду. Наконец-то! И кристаллы, которые из нее образуются, приобретают очень красивую внутреннюю форму.
Вода из чего состоит пища? На сколько процентов мы из воды состоим? Огромную, на 80, на 90% пища состоит в основном из воды. Любая пища - это тоже прежде всего информационная среда.
И в зависимости от того, что мы едим, мы либо будем есть ненависть, злобу, эгоизм, либо мы будем получать любовь.
В любом нормальном обществе для того, чтобы человек еще раз мог свое назначение исполнить и сформироваться полноценно, уделяется огромное значение пище.
И именно этим трем аспектам: тому, кто готовит пищу, в каком сознании человек ее готовит, и ради чего он готовит, тому, как эту пищу дать, потому что, когда ее тебе дают с любовью, просто другая совсем пища становится.
И тому, как есть, с какими мыслями человек ест эту пищу. Как он воспринимает это? Просто это какой-то животный акт, или это некое гораздо более возвышенное действо? И все это очень сильно воздействует на наше сознание.
Это небольшой намек на то, о чем мы будем говорить завтра. Завтра я буду рассказывать о разных методах воздействия на наше сознание и о разных методах очищения сознания.
И в частности, я буду говорить о музыке, я буду говорить о том, что такое астрология. Может быть, немного расскажу о пранаяме.
И я также расскажу о том, как человек может действовать, чтобы новую карму не создавать, исходя из того, что мы сегодня с вами поняли. Как нужно действовать, и что значит действовать, не создавая кармы? Что это такое?
Какая-то особая деятельность, которая не порождает новые кармы. В конце я поговорю о мантре и о мантрах, о том, что такое мантра и каким образом мантра влияет на сознание человека и каков механизм этого.
То есть, с научной точки зрения, я попытаюсь все это объяснить. Ну вот, собственно, все, и время наше уже истекло. У нас, наверное, нет времени, да, уже время наше истекло. Пару минут есть. Пару минут. У кого-то.
У вас был вопрос, да? Нет, речь не идет об этом.
Мы не можем воспринимать ситуацию каждый раз с чистого листа, но этот опыт должен быть нормальным, он не должен быть болезненным, он не должен быть этот опыт нам нужен, и естественно, было бы совершенно абсурдно, если бы мы превращались в результате духовной практики в каких-то младенцев, которые заново все осваивают и начинают жевать там.
Просто он должен быть нормальным. Еще раз, нужно избавиться от этого опыта, который приводит нас к искаженному восприятию реальности.
В йоге говорят, в Йога-сутрах Патанджали я не назвал пять функций разума, я назвал только две. Но из этих пяти функций две благоприятны для духовного развития, и
эти две благоприятные — это верное восприятие реальности и память.
Память, о которой вы говорите, это вещь, которая полезна для того, чтобы человек жил и действовал. Более того, память является основой Будхи, основой разума. Сильная память значит сильный разум. В ведических писаниях подчеркивается этот момент, что когда мы воспитываем человека, очень важно, чтобы он вырос полноценным, чтобы у него была сильная память. Потому что сильная память — значит сильный разум. Все остальные функции, они не нужны для духовного развития, и они только мешают.
Поэтому развитие разума приводит к тому, что у нас обостряется память, мы неискаженным образом видим реальность.
А то, если он панически при виде собаки на другой стороне улицы бежит куда-то, и у него там выделяется адреналин, и он начинает пить валокордин — то, конечно, это искаженное восприятие реальности.
Далеко не каждая собака будет кусать. Как говорится, человек, обжегшись на молоке, потом на воду начинает дуть. Это все равно неадекватно, и в какой-то момент это может превратиться в абсурд.
А человек, который идет по такому пути, в конце концов он становится больным.
Гоголь очень хорошо это описал, когда он историю жизни Плюшкина рассказывал, как человек нормальный, в общем-то, пойдя куда-то туда, докатился до этого. Человек в конце концов, если он даст силу этому и даст право этому страху возобладать над собой, он в конце концов будет сидеть у себя дома, и дрожать, и бояться, и думать, что собака к нему домой забежит.
И, собственно, в чем смысл разума, я не объяснил саму природу страха, поэтому может быть еще не очень понятно. Смысл разума заключается в том, что нам бояться-то ничего не нужно.
Когда у человека сильный разум, он понимает, что все мои страхи — они все придуманы.
Что в конце концов основа самого страха ложная. Но это отдельная тема психологическая, которую, может быть, я чуть-чуть завтра объясню, если вам
интересно будет, почему человек боится, как психолог распутывает какой-то узел нашей кармы: один — он доходит до самого этого страха и показывает, что от чего, собственно, произошло. Ерунда, ничего особенного не произошло.
У меня любопытный случай был. У меня есть один знакомый, который занимается гипнотической регрессией. И у него был родственник, мальчик, ему лет 12 или 13. У этого мальчика очень сложное расстройство половой сферы.
Он не может мочиться, мочиться с болью, со страшной. Каждый раз - это мука. Ему делали одну операцию за другой. Три или четыре операции ему сделали, ничего не помогало. Чтобы проиллюстрировать, как это все работает.
Так этот человек тогда решил на нем проделать это, он погрузил его в гипноз, и он стал делать с ним регрессию. Он дошел до конца этой жизни, до начала, вернее, этой жизни. Они перешли в следующую жизнь.
И он стал рассказывать, кто он, что он и что с ним случилось. Так и в конце концов они дошли до этого эпизода, который привел к этому. Что с ним случилось в прошлой жизни? Он был каким-то работягой, он жил в Чехословакии.
У него жена была финка почему-то. Он стал все это описывать. И он был простым очень человеком, и в какой-то момент он узнал, что жена ему изменила.
И боль, которую он при этом испытал, но настолько, потому что для мужчины это удар по его ложному эго. Это значит, что его изменили, его бросили, он никто. Для него это очень сильная была такая травма.
Что он сделал в этот момент? Он напился, чтобы как-то заглушить эту боль, и чтобы отомстить ей от боли, от ненависти, какой-то еще чего-то, он взял и вступил в сексуальное отношение с козой, и все это наложилось.
Представьте себе теперь чисто мысленно эту ситуацию: у него все это отложилось, связался этот узел на тонком уровне: какая-то ненависть, боль, стыд одновременно, потому что он понимает, что он делает что-то совершенно
дурацкое, так и в то же самое время он делает, и одновременно с этим это извращенное наслаждение, накладывается на это. Завязался узел в этой чити. Он принес этот узел в эту жизнь.
На тонком уровне она у него есть, соответственно, на грубом уровне она проявляется как расстройство. У него каждый раз, когда это связано с мочеполовой сферой, каждый раз эта боль возвращается к нему.
Таким образом, эта болезнь сделалась. Теперь, что с ним произошло, когда он это понял, когда они это разобрались, он вышел из этого, и то, что не помогла операция, эта вещь помогла. Узел развязался.
Это ассоциация с болью, извращенной, ушла какая-то. И, собственно, в этом суть страха. Суть страха в том, что когда страх становится очень сильным, то человек буквально с ума сходит.
Он начинает весь мир сквозь призму этого страха делать. И как можно излечить человека только одним образом: сказать, что бояться ничего не нужно. И не просто сказать, а сделать так, чтобы он понял.
В этом, собственно, суть любого духовного пути, и духовный путь начинается с того, что мы понимаем, что ничего страшного нет, что не нужно ничего бояться, кроме страха. Самая страшная вещь в этом мире - это страх.
Все остальное не страшно. Ничего нет, все это ерунда. Душа вечная, душа всегда живет. И просто так как она отождествила себя с временным телом, она боится. Ну, это ладно, это мы уже завтра поговорим. Наверное, уже все.
Спасибо большое.