БГ через санскрит 3.5-6
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Две разновидности ништхи и квалификация
Атха тритья-адхьяя, карма- йога, намам. «Шримад Бхагавад-гита», глава третья, карма-йога, текст 5. Отвечая на вопрос Арджуны, Шри Кришна в третьем стихе сказал, что есть два вида ништы.
Ништха — значит вера, ништха значит стабильность в практике, в какой-то практике для достижения цели.
И слово ништха, как мы уже говорили, стоит в единственном числе, но у нее, у этой ништхи есть две разновидности, в зависимости от квалификации человека.
Иначе говоря, любой человек, идущий духовным путем, занимающийся духовной практикой имеет одну и ту же цель. Но в зависимости от квалификаций, методы, которыми он пользуется, могут быть разными.
Если у человека уже чистое сердце, то есть чистое сознание, Он может медитировать, и его внешняя деятельность может в значительной степени сокращаться.
Ему не обязательно исполнять какие-то очистительные обряды, потому что его сердце, его сознание и так уже достаточно чистое, он может непосредственно заниматься духовной практикой, медитацией на верховного Господа.
Материальные желания не будут мучить его. Но если у человека еще нет этой квалификации, то он должен заниматься кармой, и под кармой в данном случае понимается благочестивая
деятельность, рекомендованная в Ведах для очищения, исполнение своих обязанностей также указаны в Ведах. Все это помогает человеку очистить сознание.
Делать это нужно не ради достижения каких-то плодов, которые часто сулят, Веды или другие священные писания в награду за исполнение этих благочестивых действий, но только для того, чтобы очистить сердце, понимая,
что только чистое сердце может сосредоточиться на Всевышнем.
Этот вопрос, касающийся квалификации, ключевой для практически всех религиозных или духовных систем, и обычно идея, которая есть у людей, это то, что практика должна быть одинаковой.
Для всех есть одни и те же заповеди, благочестие есть благочестие, все то, что отличается от благочестия, является грехом. И в этом смысле ведическая философия, или прежде всего философия
Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-гиты коренным образом отличаются от большинства других духовных путей, потому что в данном случае, в случае с Бхагавад-гитой, особенно с Шримад-Бхагаватам, прежде всего принимается в расчет квалификация человека.
Очень важный стих из одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам» из двадцатой главы, которая как раз описывает квалификацию для занятий различными видами духовной деятельности.
Кришна говорит: «Сва-вьяди-кари я ништха, сагунах парикиртитах». Следование деятельности в соответствии со своей квалификацией, со своим адикаром является гуной или добродетелью.
Опасность ложного отречения и притворства
И наоборот, когда человек поступает вопреки своей квалификации, действует не в соответствии с качествами, которые у него есть ради каких-то внешних целей или ради самоудовлетворения, это есть доша или недостаток.
И Кришна, сначала сказав, что есть две равноценных разновидности ниртти или духовной практики, в четвёртом стихе сразу же вслед за этим говорит, что в сущности она карме она в принципе невозможна
для человека, не достигшего чистоты. Он должен обязательно заниматься кармой, и тогда сердце очистится, и
саньяса сама по себе не приводит к совершенству. На карма- нья-эва сиддхим асְта̄гити невозможно достичь этого совершенства просто отрекаясь от деятельности. В 5 и 6 стихе Кришна расширяет этот момент.
В пятом стихе он говорит, что в принципе никто не может даже мгновение находиться без деятельности, которая рождена его природой, пракрити джам гунаиш.
У каждого из нас есть определённые качества, обретенные в прошлой жизни. И мы — ка̄рья̄т-ахйаваша̄тах карма.
Каждый человек делает карму, даже независимо от своей воли, в соответствии с его пракрити или его природой, никто не может даже мгновение находиться без деятельности.
Шрила Прабхупада часто приводил пример, что когда человек болен, он не может действовать. Но когда он выздоравливает, он действует активно.
Он говорил, что философия майявади, которая утверждает, что когда человек болен, он действует, то есть обусловлен материальной энергией, он действует, а выздоравливая, он перестает действовать, она странная, потому что как раз когда человек здоров, у него появляется энергия.
Если мы действуем даже в болезненном состоянии, то, конечно же, в состоянии освобождения мы должны продолжать действовать. И шестой стих осуждает притворщиков, которые сдерживают свои органы чувств, кармандрия̄ṇи, самйамйа.
Самйама — это термин из йоги, из философии йоги, он подразумевает подчинение себе обуздание чувств.
Человек внешне воздерживается от взаимодействия с материальными объектами, но при этом манаса̄ смаран, в своем уме он помнит о наслаждениях, которые доставляли ему объекты чувств.
Это состояние нечистого сознания, нечистого сердца. Если наше сердце еще не очистилось, то память или самскары о прошлых чувственных наслаждениях будут постоянно всплывать в нашем сознании.
И Кришна сурово отчитывает такого человека, называя его глупцом, вимудх-атма, человеком, впавшим в заблуждение, запутавшимся. И дальше Митячара Саучате его называют притворщиком.
Всегда Шрила Прабхупада говорил, что честный подметальщик улиц лучше, чем йог-шарлатан.
И надо прекрасно понимать, что если мы отождествляем себя с этой ситуацией и понимаем, что наше сердце еще не очистилось, есть слишком много чувственных впечатлений, которые не дают нам покоя.
Это означает, что нам нужно заниматься деятельностью, которая приведет к очищению сердца, строго говоря, с точки зрения исторической, это карма-йога, то есть совершение благочестивых
обрядов, рекомендованных в Ведах или других священных писаниях, и исполнении своих обязанностей.
Грамматический разбор и анвая пятого стиха
Но Шрила Прабхупада говорит, что также такой очищающей деятельностью является деятельность сознания Кришны, она помогает человеку решить главную проблему, стоящую перед ним, проблему нечистого сердца и воспоминаний о чувственных наслаждениях.
На хи кашчит кашанам апи джату тиштхати акарма-крит, карьяте хи авашах кармах сарвах пракрити-джаир гунах. Крити, Карье Вашах Карма, Карья Техи Вашах Крам, Сахпран Джа, Сарвах пракритинчаяр гунах.
На хи кашчит кашанам апи джату тиштхати акарма-крит, карьяте хи авашах кармах сарвах пракрити-джаир гунах, а-дхачхида на хи кашчит, кшанам апи джату тиштхати и перед гласной превращается в И краткую.
акарма-крит, карьятэ хи, авашагах карма, сарвагах пракрити джайегьи, Висарга после гласной, кроме А, перед звонкой согласной превращается в р. Гунаеги продолжим знакомство с грамматическими формами слов 5 стиха.
Наихи — это авьяя, «не», «поистине», кашчит — это местоимение мужского рода в пратхама-вибхакти эка-вачане, «кто-либо», кшанам — слово среднего рода, стоящее в двитья-вибхакти эка-вачане — «на момент». Это одна из функций двитья-вибхакти — обозначить, что какое-то действие происходит в течение какого-то времени.
То есть местный падеж, он используется для того, чтобы обозначить время, конкретное время. Когда происходит действие, тогда как для того, чтобы обозначить его длительность, используется второй падеж.
Например, чтобы сказать: «Я изучаю санскрит полгода», мы будем использовать как раз двитья- вибхакти, апи —
авьяя даже, джаату — «также», «когда-либо», тиштхати — глагол первого лица единственного числа в настоящем времени от дхату стха, существует. А кармакрит - это мужской род. Это сложное слово, которое буквально переводится не совершающий действия.
Это глагол в настоящем времени, в первом лице, в единственном числе от
дхату кр побуждается совершать, этот глагол стоит в пассивном залоге который используется когда не сам субъект совершает действие а над ним производится действие.
И также, кроме этого, форма каузатива или нич-анти, которая, как мы уже знаем, означает побуждение к действию.
Хи — авьяя — безусловно, а вашага — беспомощный, карма — это средний род, двитья-вибхакти — единственное число, от карман — действия. Сарвах — каждый, пракрити-джах — порожденный материальной природой, гунаих — гунами.
Анвая. Кащит джату кшанам апи. Кто-либо когда-либо, даже на мгновение, а-карма-крит — недействующим на хи тистхати — не остается. Сарвах — каждый безусловно,
пракрити-джах — гунаих, порожденными природой гунами, авашагах — будучи беспомощным, карма каряте — побуждается совершать действия. Ниже раз — полностью анвая.
Грамматический разбор и анвая шестого стиха
Кашчид джату кшанам апи акарма-крит на хи тистхати, сарвах пракрити-джаир гунаир авашагах карма каряте. Текст шестой. Карма-индрияни самьямья Карма-рани, са учьяте. Падачхедам.
Карма-индрияни самьямья я асте висарга после «а», перед любой гласной или звонкой согласной удаляется. Асте манаса смаран индрия артхан вимудха-атма митхьачарахер са учьяте. Подопоречье шестого стиха.
Карма-индрияни. Действующие органы чувств, самьямья — вьятьяде причастие от «ям», обуздав; ях — кто, местоимение мужского рода, единственного числа в пратхама-вибхакти; асте — лат-лакара, атманепада, 3-е лицо, единственное число от дхату «ас». Есть или остается.
Манаса. Слово среднего рода, стоящее в тритья-вибхакти, эка-вачане — умом. Смаран — мужской род, единственное число. Именительный падеж. Вспоминающий. Индрия-артхан — объекты чувств. Вимудха атма.
Это мужской род, единственное число, пратхама вибхакти от вимудха атман, полный глупец. Притворщик. Саха — местоимение мужского рода, именительный падеж — единственное число. Он учйете.
Глагол первого лица единственного числа в настоящем времени — лат-лакаре. В пассивном залоге от дхату вач. Анвая. Яха вимудха атма.
Тот глупец, который, кармендрияни самьямя, обуздав органы чувств, индрия-артхан смаран асте, умом удерживает объекты чувств, саха митхьячарах учйете, тот называется притворщиком.
Яха вимудха атма, кармендрияни самьямя, индрия- артхан манаса смаран асте, са митхьячарах учйете. Аканкша: астэ те, вимудхах ким куρван астэ? Вимудхах смаран вимудхах индрияртхан ким куρван смарати? Вимудхах
ким критва индрияртхан манаса смарати? Вимудхах кармендрияни самьямя индрияртхан мана- са смаран астэ, тасья ким бхавати? Индрияртхан манаса смаран астэ, саха кидришah учйатэ? Спряжение дхату стха, стханэ.
Оставаться, стоять. В настоящем времени лат-карем пратхама пуруша: тиштхати, тиштхатах, тиштханти; мадхьяма пуруша: тиштхаси, тиштхатха, тиштхатха; уттама пуруша: тиштхами, тиштхава, тиштхамах.