Нарендра Саровара
Бхакти Вигьяна Госвами · Пури · 2005
Главы
Священное озеро Индрадьюмна-саровара
3 Мы Мы находимся с вами на берегу Индрадьюмна-саровара. Помимо всего прочего, это место знаменито тем, что здесь Гададхара Пандит иногда рассказывал «Шримад-Бхагаватам» Шри Чайтанье Махапрабху.
Это озеро очень тесно связано с храмом Джаганнатхи и очень тесно связано с нашей традицией. Совсем недалеко отсюда родился Бхактисиддханта Сарасвати.
В «Падма-пуране» Шрила Вьясадева предсказывает, что сюда, в Пурушоттама-кшетру, Шри-кшетру, придут все четыре ачарьи, и все четыре сампрадаи сольются здесь в одну сампрадаю, и отсюда начнется наводнение, весь мир будет наполняться
любовью к Богу. Из этого места... на самом деле Пурушоттама- кшетра иногда называется Шри-кшетрой или местом, которым правят богиня Лакшми или Шримати Радхарани.
Другое название Пурушоттама-кшетры — это Даша-аватара-кшетра. Господь Джаганнатх воплощает в себе все аватары. В разные дни года, в соответствии с разными праздниками,
его наряжают то как Ваману, то как Парашураму, то как Нрисимху, то как Кришну, то как еще кого-то. Иногда его даже наряжают как Ганешу, приделывая ему большой хобот.
Господь Джаганнатх обладает этим удивительным качеством — примирять всех. Кто бы ни пришел сюда, признает его своим Богом. Буддисты считают, что это главный бог буддистов. Мусульмане считают, что это главный Бог мусульман.
Индуисты считают, что это наш главный Бог. Среди индуистов — те, кто поклоняются Кришне, считают, что это Кришна, те, кто поклоняется Дурге, считают, что это Дурга, те, кто поклоняется Шиве, считают, что это Шива.
Потому что Он Бог. И в зависимости от того, как человек относится к нему, Он проявляет Себя.
Как Он сам говорит в «Бхагавад-гите»: «Йатха мам прападйанте там татха бхаджамь ахам». Как человек относится ко Мне, в таком образе Я и предстаю перед ним. Я отвечаю ему взаимностью в ответ на его бхаву. Я принимаю ту форму, в которой он хочет видеть Меня.
И поэтому Шрила Вьясадева в «Падма-пуране» предсказывает, что именно отсюда, из этой универсальной кшетры, кшетры, где каждый человек может найти что-то близкое для себя, начнется удивительное явление или удивительный процесс распространения святого имени,
или юга-дхармы, дхармы этого века, по всему миру. Шри Чайтанья Махапрабху пришел сюда, в Пурушоттама-кшетру. Отсюда, из Пурушоттама-кшетры, он отправился в свое проповедническое турне по Южной Индии.
Явление Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура
Отсюда первой его остановкой была Алалнатх перед тем, как он отправился дальше на юг. Сюда же он вернулся.
И потом, 400 лет спустя, здесь родился Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, гуру Шрилы Прабхупады, основоположника движения сознания Кришны, его распространение по всему миру.
Он родился, как я уже сказал, всего в нескольких метрах отсюда, в доме, который тогда занимал Бхактивинот Такур, и когда он родился, Бхактивинот Тхакур в это время пел киртан. А вместе с ним были его друзья, и под звуки киртана Бхактисиддханта Сарасвати появился на свет.
Его пуповина оборачивала его как брахманический шнур.
Это было в феврале, 5 февраля, а 6 месяцев спустя проходила большая радха-ятра, и колесница остановилась как раз напротив этого дома, и в течение трех дней она не сдвигалась с места.
Иногда Господь Джаганатха останавливает колесницу, никто не может сдвинуть ее с места. До тех пор, пока он сам не захочет, чтобы колесница поехала.
История Радха-ятры знает много таких случаев, когда колесница останавливалась и застывала на неделю. Приводили слонов, лошадей, пытались ее сдвинуть с места, до тех
пор, пока кто-то не понимал причину, по которой Господь Джаганатха остановил свою колесницу. И в тот год, когда родился Бхактисиддханта Сарасвати, произошло то же самое. Колесница остановилась прямо напротив его дома.
И три дня ее пытались сдвинуть с места, но ничего не получалось.
Пока наконец Бхагавати Деви, мать Бхактисиддханты Сарасвати, не вынесла маленького ребенка и не положила его к стопам Джаганатхи на колеснице, и Бхактисиддханта Сарасвати ухватился за его стопы и за гирлянду, и стал тянуть гирлянду. Тот говорит, что она сама упала, но по более авторитетным данным он стал ее тянуть
и стащил ее. Что больше соответствует его характеру. И когда он только родился здесь, он прожил здесь всего 10 месяцев первые 10 месяцев своей жизни.
Его назвали в честь богини Вималы — Bимала-прасада. Вимала — это одна из самых главных богинь в храме Джаганатхи. В храме Джаганатхи, помимо самого главного божества, находится очень много разных богов. Это опять же одна из характеристик этой кшетры.
И люди приходят туда, и у каждого есть свой бог или своя богиня, разные аспекты, энергии.
Джаганатха представлены там Сарасвати, Лакшми. Среди этих храмов особенным храмом является храм богини Вималы. Потому что именно после того, как с помощью тантрической
церемонии прасад Джаганатхи предлагают богине Вимале, остатки трапезы Джаганатхи приносят в храм Вималы. Он становится Махапрасадом. Прасад, который мы едим, называется Махапрасадом.
И мы в свое время приглашали царя Пури, чтобы он приехал в Россию на Радхаятру. Он сказал, я приеду, обязательно. Но у меня два условия. Первое условие — ряд, чтобы раджаятра была по времени после раджаятры в Пури.
Никакая раджаятра не может происходить до раджаятры изначальной в Пури. И второе условие. Вы не должны свой прасад назвать маха-прасадом, потому что маха-прасад только тут есть. Во всех остальных местах — просто прасад.
Есть особая церемония, после которой прасад становится маха-прасадом, когда его отведывает богиня Вимала, и после этого уже этот прасад становится доступным всем остальным, и он раздается всем.
Бхактисиддханта Сарасвати не зря назвали Бимала Прасад — что значит милость богини Бималы, потому что только после того, как богиня Бимала попробует прасад Джаганнатхи, он становится доступен всем остальным.
И соответственно Бхактисиддханта Сарасвати уже с самого рождения начал исполнять свою миссию. Святое имя - это тоже милость Господа. Это самая непосредственная форма милости Господа.
Строительство храма на месте рождения
Но только после того, как Бимала Прасад принял это святое имя от Господа Джаганнатхи, от своего отца, это святое имя стало доступно всем остальным.
У этого храма, который находится на месте рождения Господа, месте рождения Бхактисиддханты Сарасвати, долгая история, он с очень большим трудом был построен. Я, пожалуй, не буду вдаваться в подробности этой истории,
но, может быть, один урок из этого можно извлечь, что ничего хорошего просто так не строится.
Даже тут, в Индии, в святой дхаме, несмотря на помощь губернатора и всех остальных, преданным пришлось где-то 20 лет сражаться за то, чтобы этот храм был построен.
Потому что люди, которые жили на этом месте, ни в коем случае не хотели, чтобы там стоял храм, и была долгая-долгая война. И сегодня, в связи с этим, в связи с этим озером и в связи с Бхактисиддхантой Сарасвати, я попытаюсь рассказать об одной вещи, об одном очень существенном, если не главенствующем элементе его учения.
Потому что, как мы знаем, Бхактисидданта Сарасвати один из самых
важных моментов его миссии заключался в том, чтобы опровергнуть подход сахаджиев к учению Господа Чайтаньи. Учение Господа Чайтаньи в результате практики сахаджиев, которые превратили его в дешёвую пародию, сделали учение Господа Чайтаньи практически недоступным для уважающих себя людей, потому что уважающие себя люди думали, что всё учение Господа Чайтаньи состоит в каких-то извращениях и для извращенцев создано.
Бхактисиддханта Сарасвати для того, чтобы дать это учение всему миру, прежде всего должен был опровергнуть идеи или основополагающие принципы, на которых строят свою практику сахаджи или прокриты сахаджи.
Я попытаюсь связать эту тему с этим озером. Я сначала расскажу, что происходит на этом озере. В день, который называется Акша Третия, это день в начале мая, когда начинается настоящая жара.
Те, кто думает, что сейчас в Пури жарко, заблуждаются, потому что настоящая жара начнется в конце апреля — начале мая. Сейчас тут прохладно, сейчас тут такая ранняя весна, лето
начинается где-то в конце апреля — начале мая, и благо длится не очень долго, но жара тут стоит невыносимая,
И в этот день, Акшая-тритья, — акшая значит непреодолимый. Считается в соответствии с астрологическими представлениями, что любое дело, которое начинается в этот день, обречено на успех.
Поэтому люди стараются жениться в этот день, так как это одно из самых сложных предприятий в человеческой жизни, которое очень редко успешно заканчивается. Люди стараются начинать строить свои дома в этот день.
Любое серьезное мероприятие, которое они хотят начать, они откладывают до этого дня, если нет каких-то других серьезных обстоятельств. Потому что это самый лучший день для начинания?
Этот день, когда богиня Лакшми сама спускается на землю, и она благословляет любого человека, который начинает что-то в этот день, вплоть до того, что даже строительство колесницы для
Радхаятры Джаганнатхи тоже начинается в этот день. Именно в этот день огромным бревнам, которые заготовлены за шесть месяцев до этого и в течение этих месяцев сохнут, производится особая пуджа, и начинается строительство колесницы Джаганнатхи, так как это тоже сложное дело.
В этот день, в Акшая-тритью, начинается еще один большой праздник — Чандана-ятра. Чандан значит паста из сандалового дерева, которая обладает особым качеством охлаждать. Так как наступает настоящая жара, то начиная с
этого дня тело Господа Джаганнатхи в течение 21 дня обмазывают сандаловой пастой, а вечером маленькие божества Мадан-мохана и Гопинатха вывозят из храма сюда, на паланкинах, и идет большая процессия.
Впереди идет Мадан-мохан, за ним идет Гопинатх на отдельном паланкине, и за ним еще идут пять Шив. Каждый день? Каждый день, да, 21 день, пять Шив в Шри-кшетре.
Эту кшетру, святую дхаму, охраняет пять божеств-кшетрапалов. Со всех сторон: есть Тота-Гопинатх, есть Капаламочана, есть Локанатх, есть Маркандесвар. Пять основных храмов Шивы окружают эту ксетру.
И они присоединяются к Господу Кришне в этой процессии.
Идет семь паланкинов, впереди идет большая слониха, которая принадлежит царю, и слониху эту наряжают как богиню Лакшми, она становится Гаджа-Лакшми, потому что иногда Лакшми принимают форму слонихи, образ слонихи.
И она как бы расчищает путь для этой процессии. Перед самой процессией идет человек, наряженный Нанда Махараджей, отцом Кришны. И вокруг него гопы, гопи, маленькие дети.
Это торжественная процессия, из храма приходят сюда. Божества сажают на лодку. Эта лодка 21 раз оплывает это озеро. Это обычно бывает в сумерках. Тут повсюду горят огни, собирается огромное количество людей.
Говорят, что даже полубоги, девы приходят в этот момент для того, чтобы посмотреть на Снана-ятру или на Чандана-ятру. Невероятное количество цветов сыпется непонятно откуда. С небес, говорят, тоже. Играет музыка.
Эта церемония каждый день два часа продолжается. Кришна купается, он вспоминает о Ямуне, это озеро, этот миг превращается в Ямуну, оно является одной из панча-тирт или пяти святых мест для омовения, говорится, что прежде чем, что посещение Шрикшетры, паломничество в эту дхаму не является законченным до тех пор, пока человек не искупается во всех пяти местах.
В четырех озерах: в Света-Ганга-сароваре, в Нарендра-сароваре, Индрадюмна-сароваре, Маркандея-саровари и в океане. Люди купаются здесь, дети прыгают туда, Кришна с ними купается.
Снана-ятра и простуда Джаганнатхи
Праздник. 21 день проходит этот праздник. 21 день. Люди радуются.
И после этого по истечении 21 дня наступает день рождения Господа Джаганнатхи. Это тот день, когда он появился из Нрисимха-ягьи, ягьи, устроенной Махараджей Индрадиумной. И это Снана-ятра, когда его выставляют на всеобщее обозрение, самого большого Джаганнатха. Сюда большие Джаганнатхи не приходят, и начинают омывать холодной водой.
После этого он, как известно, простужается. И в течение двух недель у него температура,
насморк, ему дают лекарства, он постится, к нему никого не пускают. А какое все это отношение имеет к нашей истории? К тому, о чем я начал рассказывать, к тому самому положению, о котором я сказал в начале,
о том, что одной из основных миссий Бхактисиддханты Сарасвати было опровержение сахаджии. Все это я рассказал к тому, что все эти вещи очень легко принять дешево. Как какой-то простой ритуал, как некую игру символов.
Или как что-то непонятно что, и собственно, большая часть людей — для них это просто некий праздник. Повод для того, чтобы повеселиться. Как если вы приедете сюда во время Радхаятры?
Я никогда не был тут, но говорят, что тут толпа наполовину из пьяных состоит.
Люди, которые приезжают сюда, чтобы покатать Господа Джаганнатху, они приезжают, чтобы, как обычные русские мужики, пользоваться этим как поводом, чтобы выпить. А люди
Люди поверхностные — а все люди поверхностные на самом деле люди, которые живут на уровне своего ума и на уровне своего материального сознания, они обречены на поверхностное существование, на поверхностное восприятие мира, на поверхностное понимание этого мира.
Люди поверхностные будут всегда воспринимать оболочку. И да, это хорошая оболочка в любом случае. Это лучше, чем какая-то другая оболочка. Это праздник, радостное действие происходит тут.
Но большая часть людей не сможет проникнуть во внутренний смысл всего происходящего.
И если мы возвратимся к тому, о чем я говорил вчера, к Харидасу Тхакуру и к его миссии как нама-ачарьи, то тут как раз лежит очень существенный момент, отличающий
учение Бхактисиддханты Сарасвати от всего того, что люди сделали из учений Господа Чайтаньи после ухода Господа Чайтаньи.
Харидас Тхакур, как я говорил вчера, пришел к нам ачарьей для того, чтобы научить людей, что единственный доступ к Кришне, единственный способ понимания Кришны, лежит через его святое имя. Что вся религия этого века была
сделана Господом Чайтаньей предельно простой. Господь Чайтанья знал, что все ритуалы ведической религии очень сложные, все мантры, все остальное они практически недоступны для людей этого века. Не стоит даже и стараться, пытаться их воспроизводить.
Он сделал всю религию простой, нисколько не принизив ее величия. И он сказал, что вся религия состоит в одном. В том, чтобы повторять святое имя.
Поклоняться преданным, служить преданным и заботиться о страдающих душах, лишенных контакта с самими собой, воспринимающих себя телом. И это очень важный момент, потому что все остальное выходит из имени.
Имя ля — это ворота в духовный мир. И невозможно прыгнуть в духовный мир, минуя Святое Имя. Харидас Такур на своем примере показал это.
Он ничего другого не делал, он не поклонялся божеству, он не занимался лила-смараной, не думал об играх Кришны, ничего другого он не делал.
В течение практически 20 часов в сутки он повторял Святое Имя Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Хари, Хари Рама.
Первостепенная роль святого имени в практике
И все открывалось ему через Святое Имя. Сахаджи резко против этого. Сахаджи утверждают, что Господь одинаково доступен через святое имя, через свою форму, через свои качества, через свои лилы и через служение себе.
И на первый взгляд мы тоже привыкли это читать в книгах Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада говорит, что форма Кришны не отлична от самого Кришны. Имя Кришны не отлично от самого Кришны.
Лилы Кришны не отличны от Него самого. Служение Кришне не отлично от Него самого. На первый взгляд непонятно, почему именно Святое имя должно быть выделено, поставлено в отдельную категорию?
Почему в равной степени невозможно приблизиться к Кришне через его лилы? Один из признаков Сахаджи заключается в том, что они сразу же практически пытаются посвятить человека в лила-смарану.
Человек начинает, по идее, должен начать думать о развлечениях Кришны, или он может прийти на такой же фестиваль и как бы участвовать в этом.
Потому что этот фестиваль, который проходит здесь, на наренде Сароваре, проводится в честь игр Кришны в Ямуне. На каком основании, что дает нам основание, говорить, что все это не
тот способ, с помощью которого можно постичь Кришну. На очень важном и очень фундаментальном основании. И это, собственно, то, чему учил Господь Чайтанья. Только имя Кришны.
В нашем обусловленном состоянии дает нам возможность приблизиться ко всему остальному, к лилам Кришны, к форме Кришны, к его образу, к качествам Кришны и в конце концов к служению ему, то есть к пониманию наших отношений с Ним.
Потому что имя Кришны одновременно является объектом поклонения и методом поклонения, оно для нас в обусловленном состоянии, для людей, которые покрыты умом и материальным телом, является всего лишь методом очиститься. Когда очищение через имя произойдет, то тогда мы сможем понять, что
имя Кришны не отлично от самого Кришны. Но это понимание должно стоять уже в самом начале нашей практики. Когда мы повторяем Святое Имя, хотя бы теоретически мы должны понимать эту вещь: что имя Кришны - это и есть сам Кришна. И то, что единственный способ поклоняться Кришне - это повторять Его Святое Имя.
Начало любви к Богу находится именно тут - в том, что мы начинаем повторять Его Святое имя. Это уже любовь к Богу. И никакого обходного пути нет. Невозможно миновать эту ступень.
Сначала сердце должно очиститься с помощью трансцендентной вибрации, которую мы должны услышать из уст святого человека, такого, как Харидас Тхакур.
Философская ошибка сахаджиев
Потому что имя становится трансцендентным, когда оно исходит из сердца чистой души, и тогда оно начинает обретать эту способность очищать или освобождать человека от склонности наслаждаться
в этом мире, что делают сахаджии? И в чем основная ошибка сахаджиев? В том, что они, в сущности, путают ум и душу.
Если философски пытаться объяснять, в чем заключается сахаджия, сахаджия заключается в одном: то, что они путают ум со своей душой и думают, что с помощью материального ума можно понять Кришну.
С помощью материального ума можно понять Святое Имя.
Как я на самой первой лекции нашей там на балконе говорил, что основной смысл гуру, чем отличается лжегуру от истинного гуру, отличается только одним: тем, что лжегуру, вольно или невольно, создает впечатление у людей, что Бога можно понять с помощью ума, с помощью разума.
Настоящий гуру объясняет, что Бога невозможно понять с помощью ума, что Его можно понять с помощью духовной концентрации. И духовная концентрация - это особое состояние души или особое состояние сердца человека,
которое достигается, опять же, только в процессе повторения святого имени.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе Харе. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе Харе.
Все остальное раскрывается из этого. Имя — это ворота на Вайкунтху. Когда Чайтанья Махапрабху проводил свои лилы в Навадвипе,
то в один прекрасный момент он сказал всем собравшимся преданным: «Отныне мы будем представление делать». Это было в доме Чандрасекхары Ачарьи или Шривасы Тхакура. Мы сейчас будем играть в лилы.
И преданные спросили: «Где пьеса, какие слова нам произносить, как мы будем репетировать?» Он сказал: «Не нужно ничего репетировать, никаких слов не нужно. Вы просто выйдете на сцену, и Кришна сам в сердце вам скажет, что нужно говорить и что нужно делать. Никакого сценария у нас не будет, никаких режиссерских трюков не будет, просто будем собираться и играть.
Тогда преданные сказали: «Но кого нам играть? По крайней мере мы должны знать, кого играть». Господь Чайтанья стал раздавать роли. Он сказал, что Адвайта Ачарья — Адвайта Ачарье в то время 76 лет было.
Он был уже старый человек или 78. Чайтанья Махапрабху сказал ему: ты будешь Кришной 16-летний. Ты будешь всем руководить.
Я буду всем, матерь Радхарани. Только смотрите: кто не владеет своими чувствами, тот может сойти с ума, когда увидит меня. И так далее.
Раздал Гададхаре, он сказал, что он будет Лалити, он раздал всем роли. И когда дошел черед до Харидаса Тхакура, то он отвел Харидасу Тхакуру роль полицейского.
Он сказал: ты будешь охранником, который стоит, придверником, который стоит у ворот Вайкунхи. И твоя функция будет либо пустить человека в Вайкунху в духовный мир, либо прогнать его оттуда.
И в этом тоже есть глубокий смысл, потому что Харидас Тхакур показывает на самом деле, на своем примере, какой человек может попасть по-настоящему в духовный мир.
Только тот человек, который понял, что единственная дорога в духовный мир — единственная дверь, через которую в духовный мир можно пройти, и он там придверником стоит, — это святое имя.
И когда мы попадем, хотя есть люди, которые считают, что там апостол Петр является превратником в духовном мире, в
соответствии с нашей философией, это Харидас Тхакур играет роль апостола Петра. И он спрашивает, соответственно, у людей, прежде чем они могут вступить туда, в царство духовного мира.
Насколько вы смогли понять с помощью своего повторения святого имени, то, что святое имя отлично от самого Кришны. Это, в сущности, то, что человек должен понять, что единственный способ служить Кришне в этом мире.
Мы не можем служить Кришне материальным умом. Потому что Кришна духовен.
Как можно духовному объекту служить чем-то материальным? Мы не можем служить Кришне материальным телом, но мы можем служить Ему, повторяя Его святое имя.
Это единственный главный способ служения Кришне, который позволяет человеку перейти с материального плана на духовный план.
И Бхактисиддханта Сарасвати вскрывал именно это, что сахаджии, путая душу с умом, пытаются обойти именно этот момент и пытаются, не развив в себе привязанности к святому имени, каким-то образом оказаться рядом с Кришной.
В результате этого вся религия превращается в пародию, в фарс, в извращение. Они пытаются обрести Кришну с помощью каких-то духовных сексуальных упражнений, тантры или еще чего-то и опять
Настоящая вера и отличие души от ума
же, в связи с этим, можно вспомнить еще одну вещь из того, о чем я вчера говорил, о том, что обретение веры в кришну подразумевает радикальный переворот внутри.
Мирская религия, как правило, учит человека хорошо жить в этом мире, учит человека наслаждаться жизнью в этом мире.
Она говорит: будь благочестивым, делай то так, делай это так, и ты будешь здоровым, и дети твои будут хорошими и господь тебя защитит как в соответствии с местными обычаями если у
панды какого-нибудь священнослужителя в храме Джаганнатха заболеет сын, то он идет к Джаганнатху, просит его: спаси моего сына.
Если Джаганнатх спасает сына какой-то очень тяжелой, неизлечимой болезни, то, соответственно, во время Чандана-ятры, во время этих купаний Господа Кришны, здесь, на Индра-сароваре, этого мальчика приносит или приводит сюда, сажают на лодку, на которой плывет
Господу, говорят: вот, всё, он твой. Мальчик служит ему, он посыпает его цветами, и всё. А потом он дальше живет в своей жизни. На один день отдали.
То есть обычные религии, понимание обычных людей — это всего лишь некое приспособление для того, чтобы человек мог счастливо жить в этом мире.
Но, как я вчера говорил, если человек обретает настоящую веру, не просто слепую веру, не просто традиционную веру, не просто какую-то веру, которая в конечном счете сводится к тому, что Бог есть, и Он должен помочь мне хорошо существовать здесь.
Если человек обретает настоящую веру, то у него должен произойти коренной переворот в сердце. И этот переворот основан на очень простой вещи. На том, что душа категорически отлична от тела и ума.
Сахаджи не могут понять эти вещи. Сахаджи путают тело, ум и душу. Для них ум, который воспринимает, который думает, который говорит, что это есть сама душа. Они не могут понять отличие души от ума.
И соответственно вся их практика становится материальной. Поэтому они называются пракрита-сахаджи — сахаджи, или преданные материалисты. Но когда появляется настоящая вера, настоящая вера - это вера в то,
что душа категорически отлична от ума, тела, что она не имеет ничего общего, что ее интересы радикальным образом другие.
Что невозможно, как говорил Иисус Христос, одновременно служить и мамоне, и Богу, двум господам, что душа имеет категорически иную природу, что невозможен компромисс.
Компромиссы невозможны. Естественно, мы должны хорошо жить в этом мире. Тут никто не возражает. Но при этом нужно понимать, что в конце-то концов, смысл жизни заключается не в том, чтобы устроиться как следует в этом мире.
Как Сарвабхаума Бхаттачарья, когда у него произошел этот переворот в сердце, когда он полностью поменял все свое направление в жизни, он произнес знаменитый стих,
прославляющий Господа Чайтанью, который начинается со слов «Вайрагья-виддья-ниджа-бхакти-йога», где он говорит, что Ты принес вайрагья-виддью, или знание, которое пробуждает сердце человека, дух отречения, с помощью чего ниджа-бхакти- йоги ты принес путь любви и служения себе, любви, которая не
имеет ничего общего с материальным. И Бхактисиддханта Сарасвати, Бималапрасад, тот, кто пришел для того, чтобы объяснить людям этого века, что значит служение Господу, он настаивал на этом моменте снова и снова и снова.
И даже его последователи сейчас очень часто не понимают этого. Они считают, что он дал какую-то сухую религию: просто вайди-бхакти, путь, следование правилам и ограничениям, святое имя.
Как сахаджии до сих пор говорят, что Харидас Тхакур не имел доступа к трансцендентным лилам Господа. Он просто сидел себе и бубнил святое имя. Это глупость.
Это категорическая глупость, основанная на элементарном непонимании того, что душа и ум категорически отличны друг от друга, и что ум полностью скрывает душу,
что в конце концов с помощью практики повторения святого имени Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Рама, Рама Рама мы должны понять это отличие и откинуть ум, утвердившись в себе как в душе, поняв, что я есть душа, источник моего я, что я есть душа, и что у меня есть свои потребности.
А не пытаться навести какой-то компромисс, какие-то мосты навести, мир заключить между одним и другим.
И именно к этому приводит духовная концентрация: человек понимает: «Я душа, я не тело, я есть душа», и единственная моя обязанность — любить Бога, служить Богу, думать о Боге. Но
Сокровенные лилы в садах Джаганнатха-валлабхи
все это приходит не с уровня ума, все это — глубинный внутренний процесс, который приходит, который очень отчетливо рождается в сердце по мере того, как сердце очищается.
И, собственно, находясь здесь, рядом с садами Джаганнатха-валлабхи, рядом с этим священным озером, прасадой Джаганнатха-валлабхи, я уже не успею рассказать, потому что мне нужно ехать. Я уже опять опоздал на свой урок.
Ничего не могу сделать. Очень много всего происходит. Говорится, что вот тут буквально за стенкой, вот там, находятся удивительные сады. И говорится, что каждую ночь Джаганнатха убегает в эти сады.
Когда его закрывают, перед тем как его уложить спать, его наряжают в особые одежды. Ему навязывают тюрбан. На этом тюрбане написаны стихи из «Гита-гавинды».
Ему предлагают особые ароматические цветы, закрывают двери. Как только двери закрывают, он — шмыг! — и выскальзывает из храма. Бегает где-то здесь. У него тут свидание назначено. Он выходит каждый вечер сюда. На свидание.
С кем, мы говорить не будем, то есть, это особое место. Но чтобы понять, это особое место, опять же, на поверхности мы видим грязь
и еще что-то, но то, что на самом деле происходит здесь, в этом месте, это удивительная вещь, но понять это можно только с помощью откровения. откровение возможно только с помощью милости святого имени.
Если мы стараемся повторять святое имя без оскорблений, а стараемся постоянно помнить о том, что святое имя - это сам Кришна, что оно не отлично от Кришны. Тогда все это в какой-то момент раскроется нам.
Еще два последних слова.
Там, на этом небольшом островке, находится храм, там стоят Джаганнатхи, и в задних храмах там Панча-пандавы, пять пандавов-братьев, они вечно служат здесь Господу Джаганнатху. И вот этот храм слева от нас — это храм Шани или Сатурна. Так как Сатурн причиняет много неприятностей обычным людям, то люди приходят и ублаготворяют его.
Ему можно принести бутылку горчичного масла, он особенно любит горчичное масло, или черный зонтик, или черную одежду, или еще что-нибудь черное. Вот, но на самом деле Сатурн — это самые лучшие планеты. Глупые люди не понимают, что по милости Сатурна,
Сатурн — это учитель, учитель, который в конце концов учит людей отречению. Иногда он учит жестоким образом, иногда он учит ласковым
образом, но он учит людей тому, что им не нужно искать постоянного места обитали здесь, в материальном мире, потому что это невозможно. И если пойти и поклониться Сатурну, то Сатурн будет. Почему не пускают? Не пускают туда?
К Сатурну? Туда? В смысле, нас не пускают? Все равно? Всегда мы ходили туда. Ну, не важно. Пускают, не пускают. Главное — Харе Кришна повторять. Все. Мне нужно ехать. Я уже опять опоздал.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе.