Искусство проповеди. Лекция 2
Бхакти Вигьяна Госвами · 1997
Главы
Составляющие успешного устного выступления
Мне хотелось бы прежде чем начать, собственно, давать основной материал, спросить: из чего состоит речь, и что, собственно, определяет три составляющих речи, которые определяют впечатление от нее. Смысл?
Интонация? Давайте записывать. Тут есть смысл? Интонация? И всё что? Эмоции. Эмоциональность. Эмоции. И содержание? Сила звука, громкость. Громкость. Убежденность. Убежденность. Качество личности. Хорошо.
Громкость? Ну как, качество речи. Грамотность. Это особое качество, оно... Окей, естественно. Есть, естественно, да. Образность может быть. Образность. Краткость. Разумность как-то отмечали. Логичность. Логичность. Мимика.
Мимика, жесты. Содержание. Содержание, смысл. Мимика может быть спекуляцией ещё. Жесты. Юмор. Юмор. Окей. Хорошо.
Ну, это более или менеее исчерпывающий список факторов, которые действительно влияют на впечатление, которое остается от речи, но в целом можно очень хорошо уже по этому списку понять. Во-первых, все эти качества или все эти факторы можно разделить на три больших категории.
Кто-нибудь может разделить их на три основных категории? Скажем, смысл и там краткость, логичность, разумность. Ладно, чтобы не мучить вас, можно сразу сказать, что есть форма — правильно.
То есть все то, что отвечает на вопрос как, есть смысл или содержание. На какой вопрос это отвечает? Что, что, что? И есть наконец: качество личности или личности. Затем это немножечко другое, это из другой сферы.
А затем мы тоже будем говорить. Есть еще, собственно, сама личность, которая отвечает на какой вопрос? Кто? И это три основных составляющих любой речи.
И впечатление. Впечатление, которое оставляется, остается у нас от какой-то речи, оно складывается из этих трех элементов.
И можно видеть по этому длинному списку, который мы дали, что в основном, помимо смысл, содержание, то есть один, и помимо качеств личности. Все остальные моменты — они в большей или меньшей степени относятся к первому, именно к форме.
И, собственно, весь этот курс в основном будет касаться именно вот этого. Он в основном будет отвечать на вопрос как вот на вопрос
что, я надеюсь, что другие лекторы, которые дают курсы здесь, они должны заполнить это недостающее.
То есть все остальные курсы, которые вы проходите в рамках курса Бхакти-шастры, они должны, собственно, наполнять содержанием вашу речь, и это особая статья. И наконец, на вопрос кто — каким образом тут мы можем улучшить свои параметры.
То есть, чтобы наша речь действительно оставляла впечатление, мы должны научиться делать это правильно. То есть, ответить на вопрос как: у нас должно быть, о чем мы говорим, и это вы проходите.
Что касается личности, как вот тут быть с этим? Саду санга. Ну, примерно, да. садху-санга, садхана-бхакти, практика преданного служения.
То есть в сущности, хотя мы будем в основном концентрироваться на этом вопросе, не нужно забывать, что эти две составляющие не менее и даже более важны.
Хотя большая часть из этих моментов в основном относится к вопросу как, к этой сфере, тем не менее, очень важными и неотъемлемыми составляющими речи являются смысл, содержание и личность человека, который говорит.
Потому что можно прочитать речь блестящую по форме, но если она будет, я не знаю, если я сейчас вам прочитаю блестящую по форме речь там о городе Москве, какой смысл от этого будет? Никакого смысла не будет.
То есть обязательно должно быть содержание, то есть Кришна должен быть.
И наконец, мне приходилось видеть ораторов, блестящих совершенно совершенно блестящих ораторов, которые знали то, о чем они говорят, и хорошо знали, в том числе и в сознании Кришны. И при этом впечатление, которое оставалось от их речей, было просто как будто лягушек объелся.
Есть в Москве одна такая секта индуистского толка, её глава — блестящий оратор, один из лучших ораторов, которых я видел. Он так замечательно говорит по-русски, как вообще мало кто говорит. Это идеальная речь. Ее можно просто записывать, и она будет идеальным образом построена.
Но всякий раз после того, как послушаешь его, ну, тошнит просто абсолютно. Именно потому, что качества человека сквозят через его речь. И качество человека невозможно скрыть.
И поэтому, в общем-то, чтобы речь наша была успешной, мы прежде всего должны знать, что мы говорим, и мы должны очень чётко понимать, что впечатление от нашей речи оставляет прежде всего нашу личность.
Форма сверху, но тем не менее она не менее важна. Это вот то, о чем мне хотелось сказать в самом начале, предварительно: все эти моменты: образность, краткость, логичность, разумность, мимика, жесты, убежденность,
громкость, эмоции — мы будем разбирать на ближайших занятиях, на сегодняшнем и в основном на следующем занятии, которое будет в понедельник.
Юмор — это тема того самого занятия, где мы будем рассказывать об историях и обо всем остальном.
Базовые условия развития навыков оратора
Итак, теперь мне хотелось бы задать следующий вопрос или поговорить на следующую тему. От чего, собственно, зависит, от чего зависит? Что нужно для того, чтобы научиться хорошо говорить? Дживана? Правильно. Садхана.
Сразу же освободил. Сейчас мы разберем несколько предварительных требований, которые необходимы для того, чтобы научиться хорошо говорить. Первое требование. Сразу чувствуется хорошая философская подготовка.
Первое требование, безусловно, это желание. Прежде всего, у нас должно быть очень горячее желание научиться хорошо говорить. Есть такая замечательная русская поговорка. Волка ноги кормят, а проповедника проповедь.
Мы должны понять, что в сущности это наша профессия, это наше дело. И желание можно культивировать в себе, если у нас будет очень ясное интеллектуальное понимание того, зачем это нужно.
Если мы понимаем, что нам это нужно, мы будем сознательно действовать, сознательно развивать в себе это. И все основано на желании. Ровно от того, насколько сильно наше желание, будет успешен - вообще этот курс и наше продвижение в этом отношении.
И даже Карнеги говорят, на самом деле, чтобы разогреть желание, Карнеги пишет, что нет наслаждения большего для меня, чем говорить.
Если человек учится хорошо говорить, если он может владеть аудиторией, как он приводит цитату некоего оратора, этот оратор говорит, что за две минуты до того, как начать говорить, за две минуты до начала речи я бы предпочел, чтобы меня выпороли, чем начинать речь.
Но за две минуты до того, как остановиться, мне нужно прерваться, я предпочел, чтобы меня убили, но не останавливали. Потому что хорошая речь, когда человек входит в это состояние, она дает ощущение очень большой силы.
Когда ты сможешь не просто говорить, а когда ты сможешь увлечь за собой аудиторию, и когда ты видишь, что уже между тобой и аудиторией нет этой границы, и ты говоришь, и тебя слушают, и ты весь в этом, и они все в этом - на самом деле гигантское наслаждение.
Что говорить, когда мы рассказываем о Кришне? Если мы говорим о Кришна-катхе, и если мы смогли погрузиться в Кришна-катху и сами погрузиться в Кришна-катху, то что может быть лучше этого?
В сущности, это то, к чему мы должны стремиться, потому что преданные,
как говорит Кришна в Бхагавад-гите, мад-читта мад-гата-प्राणां, будхайантас парас парам, катхайантас чамам нитьям, преданных невозможно остановить, их невозможно им, невозможно рты заткнуть. Они хотят постоянно говорить о Кришне.
И это желание в том числе приходит, когда мы учимся говорить правильно. Когда мы чувствуем, что мы можем говорить. А естественно, когда мы не можем что-то делать, то у нас нет никакого желания это делать.
А если мы не можем кататься на велосипеде, и мы все время падаем, у нас нет никакого желания кататься. Но когда мы научились это делать хорошо, то желание - само собой, проявляется.
Это очень важный аспект, который должен быть. Второе - предварительные условия, которые необходимы для того, чтобы научиться. Терпение - это важное качество.
Практика, это очень и очень важный момент, но мне просто хотелось сохранить порядок. Практика - это очень и очень важный следующий момент. На самом деле, практика .
На желании все основано, но приходит все именно через практику. Как и в любом другом деле, все целиком основано на практике. И, собственно, тут у нас тоже есть философские подтверждения этому.
Кришна говорит, что все основывается на желании. Есть у кого-то какие-то философские подтверждения этого момента относительно того, что практика очень важна.
Вы все прошли уже, наверное, проходите процессы абхьясена ту каунтейя вайрагьена ча Когда Арджуна сказал Кришне, Кришны ум невозможно остановить. Кришна сказал, ну, можно, если ты попрактикуешься.
В конечном счете, любое, если у нас развилось желание очень сильное, то следующий момент, который обязательно можно использовать в этом, во всей практике, и при достаточной практике каждый человек может научиться говорить.
Поэтому для того, чтобы научиться хорошо говорить, нужно пользоваться любой возможностью говорить. Как только появляется малейшая возможность сказать что-то, нужно сразу же хвататься за нее, не отпускать ее.
Чем больше мы будем практиковаться, тем лучше. А вопрос можно будет в конце забирать? Можно попутно? По поводу? Да.
Вот у меня есть такой вопрос по поводу, говорят, про любые возможности. Ну, по возможности говорить больше. Я сталкивался с тем, что это входит в привычку у людей.
И даже, мне кажется, в сознании Кришны это может иметь негативный эффект, когда он все время говорит. Он говорит, говорит — первое время это даже...
Первое время это вызывает такой экстаз у преданных, но когда это продолжается изо дня в день, когда с этим человеком общаешься ближе, то даже когда он говорит о философии, это уже начинает тягостью быть.
Ну, это другое, это болтливость. Да, это важный момент. Я, честно говоря, не думал о болтливости. Еще один вопрос. Но это немножечко. Второй вопрос.
Вот вы говорили о том, что это очень приятно, что это наслаждение. И я себя лично ловил на том, что это действительно такое наслаждение. И я чувствовал, что это чувственное наслаждение.
Для того, чтобы правильно это использовать, нужно же уже быть на определенном уровне, когда говорить о Кришне, не себя выставлять, а Кришну выставлять. Потому что очень часто... Мы об этом поговорим.
Это, по-моему, относится к лишности? Об этом мы поговорим. Об этом, об этом будет отдельно здесь.
Что касается болтливости, то тут скорее, когда говорится о практике, имеется в виду не то, что человек болтает все время, но он пользуется любой возможностью для того, чтобы попроповедовать.
Не просто вот он болтает там, его не остановишь, а он идет куда-то и проповедует людям. Если в сознании Кришны, как известно, можно использовать все.
Так, кроме майки, и соответственно, болтливость тоже можно использовать, но нужно, чтобы этот человек, если он слишком болтлив, если он надоел преданным, нужно его посылать куда-нибудь. Другим рассказывала о Кришне и таким образом использовала это свое качество.
Но вот этот момент, тем не менее, практике очень важен, потому что мы должны стараться не просто говорить, а говорить о Кришне, разумно говорить и говорить, строить свою речь правильно, говорить правильно, и в этом смысл улучшать форму своей речи в том числе.
Когда речь идет о практике, не забывайте, что мы в основном сосредоточены вот на этом моменте, имеется в виду улучшение своей формы. Хорошо, третий момент, который... Предварительные условия хорошей речи.
Первая - это желание, вторая - это практика. Вернее, практика - это самый последний момент. Практика, она должна быть, в общем-то, она у меня стояла четвертый момент. Во-первых, нужно научиться навыки какие-то развития.
Навыки, да, об этом и речь, но. Наверное, гибкость ума должна быть такая вот приятная. Практику поддерживать. Видение цели. Видение цели, да. Это совершенно верно. То есть, понимание, ради чего мы говорим.
Но сейчас, как бы я хотел еще о двух только моментах поговорить. Это все правильно, то, что вы сказали. Но мне хотелось поговорить о двух моментах - чисто предварительных.
Следующий момент — это, безусловно, нужно очень хорошо знать предмет. Знание предмета. Так, ваши фломастеры уже истощились.
Если мы не знаем предмет как следует, очень хорошо, Мы немножко будем говорить об этом сегодня тоже еще более подробно, но смысл в том, что если
мы не знаем предмет сверху донизу, снизу доверху, справа налево, слева... то не стоит даже начинать говорить. Человек должен быть очень хорошо, должен быть очень уверен в том, что он говорит.
Если он не знает предмет, то лучше ему не открывать рта. И наконец, третий, четвертый момент, последний, очень важный, который нужно постоянно помнить.
Это то, что мы должны, даже если у нас есть желание, даже если мы практиковались, и даже если у нас есть знания о предмете, и если мы выходим к аудитории, и при этом мы побледнели, на нас лица нет, и мы смотрим в пол, и хотим спрятаться куда-нибудь забиться, чтобы нас никто не видел. То все это произведет очень печальное впечатление. И очень жалко такого человека.
Нам наверняка приходилось присутствовать на таких вот лекциях, когда очень жалко этого человека, и хочется как-то погладить его, погладить, ну ты не волнуйся, выпей там волокардинчик, все хорошо будет и Четвертый момент очень важный — это уверенность. И Даже если уверенности у нас нет, а ее в большинстве случаев может не быть, тем не менее, нужно действовать так, как будто бы она у нас есть.
Это очень важный момент.
Если мы абсолютно не уверены, мы дрожим внутри, там, я не знаю, что с нами происходит, но при этом мы совершенно таким ровным шагом встаем, хватаемся и начинаем уверенно говорить, то само действие уверенности вселяет в нас уверенность.
Нужно обрести вот эту способность действовать с уверенностью, когда ее нет, и постепенно мы разовьем в себе эту уверенность, Это четыре предварительных момента, которые нужно знать.
То есть, обязательно должно быть желание. Мы обязательно должны практиковаться. Мы очень хорошо должны знать предметы.
И мы в любых ситуациях должны быть очень уверены. Должны действовать с абсолютной железной стопроцентной уверенностью. Можно вопрос? Да. Учет уровня аудитории — куда относиться? Не забегайте вперед. Все будет. Все будет.
Подготовка темы через личное переживание
Это предварительное, об этом мы как раз вскоре начнем говорить, данный момент.
А теперь мы, собственно, переходим к предварительной подготовке уже самой речи, мне хотелось сформулировать три основных правила, три предварительных правила.
Сейчас мы уже перешли, собственно, к подготовке к выступлению. То, о чем мы говорили, мы говорили как бы об общих положениях, о желании, об уверенности, о практике и о том, чтобы знать предмет, хорошо, это как бы общие правила.
Но теперь уже, собственно, конкретные предварительные правила подготовки к выступлению. Предположим, что мы уже должны выступать.
И вот тут есть три важных, важнейших правила, три самых важных правила, которые нужно всегда знать, чтобы речь была наша успешной, чтобы речь была наша интересной, есть три правила для подготовки.
Кто-нибудь может сказать, представить себе, в чем они заключаются? Иметь план. Знание аудитории. Аудитория. Помещение должно быть. Известно это, да? И все-таки мне хотелось поговорить о самом важном сначала.
Что должно быть самое важное? Какое самое важное правило, чтобы наша речь производила впечатление? Нас должно представить это. Нас должны представить аудитория, это правильно. Знать, что она хочет.
Того, что хочет сказать. Уверенность в правильности того, что хочет сказать. Это уже теплее. Это теплее. Материал. Желание достичь цели, если мы выступаем.
Прежде всего, нас самих должно волновать то, что мы говорим. И интересовать. Если нас интересует то, что мы говорим, если нас волнует эта тема, то тогда мы сможем увлечь других.
Если нас эта тема не волнует, если мы говорим просто из чувства долга, просто так, потому что нужно сказать, никаких шансов у нас нет. Первое, самое главное правило — всегда говорить только то, что мы внутри пережили.
И тут есть несколько моментов внутри этого. Это очень интересный пункт. Мы просто можем сказать, что то, что нас интересует или волнует, тут не важно, как мы это все, то, что нас волнует.
Как мы это сформулируем, личная заинтересованность. Вот, и тут есть несколько очень интересных моментов. Это общее положение состоит из нескольких составляющих,
прежде всего, у человека должна быть мысль, которую вы хотите донести. У вас должно быть вот это горячее желание, как сказал, очень горячее желание донести что-то до аудитории. Что-то вы хотите им дать.
Это очень-очень важно. Вы должны верить в нее и должны, соответственно, говорить с решимостью, страстью, с уверенностью, то, о чём тут говорили. Недавно в храме на Беговой один преданный давал лекцию,
и на этой лекции, ну просто умереть можно было. Он говорил правильные вещи совершенно. Но до такой степени они его не волновали, до такой степени ему абсолютно нечего было сказать. У него не было абсолютно никакого...
Он просто говорил из чувства долга. Я не это тело, поэтому нужно распространять книги. Стандартное. Нет. Так не говорят, нет, это стандартный, стандартный план из консульной лекции.
Вот, но и это может быть хорошая лекция, это может быть плохая лекция. Если действительно меня это волнует, если я пережил это, если я вжился в это в рост, если я хочу это сказать, то это произведет впечатление.
Если я просто говорю, потому что нужно, потому что все говорят, потому что еще по каким-то внешним причинам, никаких шансов на то, что это произведет на кого-то впечатление. Нет, и только хуже.
Все вообщем своем, я удивляюсь, почему так мало людей покидают. Преданные, они все-таки очень дисциплинированы, они не уходят в лекции. Большинство лекций в нормальной аудитории просто люди толпами бы уходили.
Но преданные терпеливо сидят до конца, но как-то в какой-то момент, я думаю, что они тоже у них начнется процесс самосознания, они тоже начнут уходить. То есть собственно в этом и заключается основная подготовка.
Мы сейчас говорим о том, как готовиться. Основная подготовка заключается в том, чтобы найти то, что меня волнует. Как, собственно, говорится в Шримад-Бхагаватам, подготовка означает размышление. Первое, из чего это состоит.
Первое, из чего, что нужно для того, чтобы тема волновала нас, мы должны обдумать ее. Мы должны долго и подробно как следует обдумать. Мы размышляли на эту тему, у нас появились свои мысли, свои соображения.
И кто-то может тут возмутиться, я уже предвижу. А зачем, собственно, нужны свои соображения? Разве Шрила Прабхупада не говорил, что достаточно просто повторять? Просто повторяйте, что я говорил.
Вот кто тут думает, как вам кажется, нужны вообще, нужно думать или не нужно думать? Нужно думать, нужно. А может быть, просто повторять? Нет. Нет? Нет. Нужно повторять осмысленно.
Тут очень интересно, собственно, послушать, что говорит об этом сам Шрила Прабхупада. Что значит просто повторять слова предшествующих ачариев?
Потому что Шрила Прабхупада говорил: просто повторяйте. И если вы будете повторять, вы будете совершенны. Но он же сам очень интересно объяснил это, что значит просто повторять?
Осознанное повторение слов предшествующих ачарьев
Есть замечательный комментарий. Это комментарий к первому стиху 4-й главы 1-й песни Шримад-Бхагаватам. Шукадева Госвами появляется. Еще раз. Нет.
В последнем стихе предыдущей главы, третьей главы Шримад-Бхагаватам Сута Госвами произнес: Он появился перед собранием мудрецов в Наимишаране.
Он вышел на сцену и он сказал: «Я услышал о том, как великий мудрец Шукадева Госвами рассказал все это, и сейчас я попробую пересказать это в соответствии с тем, как я сам это понял, насколько я сам это осознал».
Он произносит эти слова: «Ядхади там ядхамати». Ядхамати буквально значит то, как я сам это переварил, то, как я сам это осмыслил, ядхамати, как я понял все это.
И как только Шаунака Риши слышит это, в следующем стихе он вскакивает вообще в восторге и начинает говорить: «Ты как раз тот, кто нам нужен, ты как раз тот рассказчик, который сможет рассказать правильно.
Именно потому что до этого Сута Госвами сказал: Ядхадитам, ядхамати». «Я расскажу вам не просто как я услышал слово в слово, а как я услышал и как я понял, как я внутри осознал».
И вот этот момент внутреннего осознания, в чем, собственно, заключается осознание или реализация, он разделяется в комментарии Шрилы Прабхупады на 7 моментов, на 7 элементов.
Из чего состоит внутренняя реализация или внутреннее глубокое понимание? Вам это нужно, потому что вы сейчас, собственно, занимаетесь этим, вы размышляете над священными писаниями, вы думаете об этом.
И Шрила Прабхупада очень интересно говорит, каким образом соотносится следование предшествующим ачарьям и в то же время свое собственное размышление над темой.
Он говорит: «Личное понимание не означает, что человек из тщеславия пытается выставить напоказ свою ученость, стараясь превзойти предшествующего ачарью». Это немножко в связи с тем, что говорил ачарья Нитьянанда.
Личное понимание. Это все буквально цитата из комментариев к этому стиху, но тем не менее: «Личное понимание не означает, что человек из тщеславия пытается выставлять напоказ свою ученость».
То есть не то что не то что я хочу блеснуть своей ученостью, как я все знаю, как я лучше знаю, чем мой духовный учитель. Стараясь превзойти предшествующего ачарью. Не в этом. Это первый, как бы, негативный элемент.
Мы не должны пытаться блеснуть своей ученостью и затмить предшествующих ачарьев своей ученостью. Следующий момент, который является оборотной стороной того же самого:
Человек должен полностью доверять предшествующему ачарье. То есть вот эта целомудрия или верность предшествующему ачарье должна быть. Без нее мы никуда не сдвинемся. Мы должны полностью доверять предшествующему ачарье.
Но в то же время, говорит Шрила Прабхупада, он должен настолько хорошо понимать содержание, чтобы уметь преподнести учение надлежащим образом в соответствии с конкретными обстоятельствами, иначе говоря, мы полностью доверяемся предшествующим ачарьям, мы полностью верим его словам, но при этом мы произносим то, что он говорит в соответствии с местом времени и обстоятельствами. Это следующий момент.
Учёт места, времени и обстоятельств. Третий момент. И при этом изначальный замысел автора должен быть сохранен. Это четвертый момент.
То есть мы не просто приспосабливаем это к месту, времени и обстоятельствам, но мы стараемся понять, собственно, замысел, цель, и делаем это таким образом, чтобы наша речь достигала той же самой цели. Изначальный замысел нужно хранить.
Шрила Прабхупада выделяет эту фразу курсивом. Изначальный замысел должен быть сохранен. То есть мы можем рассказывать это как хотим по форме, но очень четко должны понимать, какую цель мы преследуем, и не менять цели.
И в этом, собственно, верность, этим отличается действительно истинный последователь, от человека, который отклоняется и организует свою собственную секту. Тот, кто организует свою секту, он меняет замысел.
Дальше Шрила Прабхупада говорит: не следует выискивать в тексте какой-то потайной сокровенный смысл. То есть не нужно пытаться, чтобы заинтересовать аудиторию, что-нибудь такое эликое, оттуда сокровенненькое вытащить.
Но все же, это пятый момент. Но все же нужно преподносить его так, чтобы заинтересовать слушателей. То есть не нужно ничего придумать, но при этом нужно говорить так, чтобы им было интересно.
Шестой, да? Это шестой момент, да. Можно еще раз? Шестой момент. Шестой момент. Нужно преподносить так, чтобы им было интересно. Чтобы заинтересовать слушателей. И, наконец, седьмой момент, чтобы аудитория нас поняла.
Делать это так, чтобы дать возможность аудитории понять его, слушателям понять его. Может, ну задавал вопрос? Сейчас секунду.
И всё Шрила Прабхупада завершает, как бы это говорят, что именно это называется истинным пониманием.
Когда мы развиваем в себе эти качества, когда мы действительно можем излагать слова предшествующих ачарьев в соответствии с уровнем собственной реализации, с пониманием аудитории, с сохранением текста, чтобы было интересно всем нас слушать, и чтобы нас ещё понимали, вот тогда мы сами поняли. То, о чем мы говорим.
Он говорит: это называется реализация. Это и называется истинное понимание.
В конце этого комментария он говорит, что чтобы достичь цели, которую преследует чтение Шримат Бхагаватам, необходимо всегда соблюдать эти условия. В противном случае это не принесет пользы ни рассказчику, ни слушателям.
Иначе говоря, когда мы даем лекцию по Шримад-Бхагаватам, мы очень хорошо должны понимать эти требования, которые Шри Прабхупада предъявляет к нам.
Должны излагать слова предшествующих ачарьев, но так, чтобы они были интересны нам самим и интересны аудитории, и чтобы аудитория нас поняла, и чтобы цель была сохранена. Какой вопрос?
А вот первый вопрос по поводу пятого-шестого тома. Не уискивая в тексте чего-то по связи с тем, что, допустим, вот сейчас мы изучаем по Гланги, то есть там много интересных комментариев ачарьев, которые в самом тексте они вроде не присутствуют. А, допустим, в книге Бриджанатха или еще где-то мы слышим. Если мы читаем это и думаем, как вот, допустим, привести какой-нибудь интересный комментарий еще кого-то, ачарьи, еще, является ли таким выискиванием, или это нормально?
Если это говорили предшествующие ачарьи, это не есть выискивание.
Шрила Прабхупада говорит, что мы не должны выискивать какой-то там сокровенный смысл, он имеет в виду тот смысл, которого там нет. Когда мы сами изобретаем этот, так сказать, сокровенный смысл, придумываем его.
Ну как в этом случае избежать действительно выдумок?
Когда человек пытается осознать что-то, какое-то самоосознание, я помню, в одной лекции Бхакти Викаши Свами говорил, что самоосознание рядом пратьякша, то есть осознание этих вещей пратьякшей. И если бы вдруг мы что-то осознали, потом вышли и выдали, как вот избежать того, чтобы это не было какой-то выдумкой.
Это тонкий момент.
Собственно, вначале мы находимся на уровне парокши, когда мы смотрим на все чужими глазами. Мы смотрим на мир чужими глазами, глазами духовного учителя. Мы просто повторяем это и, собственно, мы не пережили все это.
Но само осознание означает, что мы занимаемся изучением священных писаний и одновременно вместе с этим практикуем. И практика дает нам опыт какой-то.
И этот опыт является реальный духовный опыт, то, что антах-таттву называют пратьякшей, то есть реальный духовный опыт, который мы внутри поняли, он, собственно, является залогом успеха.
То есть вначале, когда мы еще не очень зрелые, не достигли уровня, может быть, безопаснее не углубляться в какие-то дебри и не пытаться отклоняться вот в эти сферы, не очень доверять себе.
Но когда по мере того, как у нас набирается внутренний духовный опыт, мы сможем
как бы более смело ориентироваться в этом. Поэтому вначале такое более вот слепое, или не скажем, не слепое, а такое, как, собственно, вначале, когда ребенок только начинает ходить, так ему нужно, чтобы ходить, ему нужно держаться за стол, за стул, за еще за что-то, он сам не может ходить.
Точно так же и человек, который начинает говорить на духовные темы, вначале ему особенно, вот так вот, он еще не так уверен во всем этом, поэтому ему лучше ближе придерживаться всего. Если у него появилась уже какая-то внутренняя уверенность и реализация глубинная, когда он достаточно долго размышлял над этими предметами, то ему легче будет это
сделать. Вопрос обычно
можно заметить, что у человека, если отсутствует пратьякша, бывает, что ну сразу становится заметно, что у него действительно отсутствует пратьякша, и что и когда он слепо следует тому, как вы говорите, и когда выявляется это, действительно это бросается в глаза, когда во время лекции становится неинтересно, хотя он может даже обладать этими теоретическими формами, разбираться.
Это очень важный момент, поэтому мы должны стараться говорить в пределах своей реализации, и это то, о чем, собственно, и сказал
Сута Госвами, когда он сказал: «Ядхаматих» — это значит: следуй предшествующим ачарьям, но «ядхаматих» — в пределах того, что я понял. Иначе говоря, нужно стараться не выходить за пределы того, что я понял еще.
Если я не понимаю об играх Радхи и Кришны, если я сейчас вам начну рассказывать об играх Радхи и Кришны, вам всем тоже станет, и мне самому первому тоже станет скучно.
Это всегда чувствуется, когда человек, когда слова человека, как бы у него нет, они не обеспечены внутренним глубинным пониманием, они сразу же чувствуются.
Поэтому, когда мы выбираем конкретно тему нашей речи, мы должны стараться оставаться в пределах чего-то внутренне пережитого.
И независимо от того, на каком уровне мы находимся, у нас есть что-то такое, чем мы можем поделиться с другими. У каждого из нас есть что-то.
Если мы находимся в пределах этого, наша речь будет интересной, независимо от этого. То есть вот этот личный опыт, личное переживание — это очень и очень важно. Ни в коем случае не углубляться.
Некоторые уходят куда-то и думают, куда его понесло, куда он попер вообще.
А он упивается при этом сам, он думает: «Какой я возвышенный! Я тут вот сейчас вам аштакали-лилу сейчас всю быстренько расскажу, и вы все прям там попадаете на месте. Какой смысл в этом во всем?
В этом нет абсолютно никакого смысла.
И это следующий момент — из чего, собственно, состоит реализация. Вы должны размышлять, собственно, как называется изучение священных писаний на санскрите: когда мы не просто изучаем священные писания, а мы размышляем над тем, каким образом вот это положение священных писаний относится к нашей жизни.
Насколько оно проверено нашим опытом, какое оно имеет отношение к этому. Это первый момент. То есть вот то, о чем мы говорим, это, собственно, и составляет свадхьяю — размышление. Первое.
Но потом дальше нужно дать этим мыслям созреть. Это тоже очень важный момент.
Должен пройти определенный период времени, мысли должны созреть, и они должны быть пережитыми, прочувственными. То есть вот этот личный опыт, о котором мы уже поговорили благодаря Атахаси Прабу. То есть, это второй пункт.
Это второй пункт, да. Второй пункт. Процесс созревания или вот эта весть, о которой мы говорим, должна быть обеспечена нашим личным опытом, прочувствована, пережита нами.
Извините, я сейчас запутался: второй пункт к чему же относится? Это то, что, собственно, составляет вот это вот первое предварительство. Говорите о том, что волнует нас. О чем, собственно, нужно говорить?
Во-первых, то, о чем мы прочитали в священных писаниях, размышляли, и второй момент. Первый, мы размышляли над этим, второе, мы пережили, прочувствовали это на своем опыте.
И Шрила Прабхупада тоже объясняет это в комментарии к последнему стиху третьей главы первой песни «Шримад-Бхагаватам». Он, собственно, это комментарий вот к тем самым словам Суты Госвами о том, что он будет говорить Ядха Матих, то, что он пережил это на своем опыте.
Из чего, собственно, состоит этот опыт? Шрила Прабхупада очень интересно объясняет в этом комментарии. Он говорит, что прежде всего «Шримад-Бхагаватам» нужно слушать с очень напряженным вниманием. Так?
И дальше кто-нибудь помнит это рассуждение, это очень интересное рассуждение.
Говорит, если слушать «Шримад-Бхагаватам» с напряженным, неустанным, неусыпным вниманием от истинного представителя цепи ученической преемственности, то мы сразу же сможем понять, что Кришна находится в этой книге на каждой странице.
И тут раскрыт секрет постижения «Шримад-Бхагаватам», говорит он. И он говорит дальше, что у человека не может быть напряженного внимания до тех пор, пока его ум не очистился.
То есть человек не сможет внимательно слушать до тех пор, пока его ум не чист. Если ум наш не чист, он постоянно будет вертеться туда-сюда и ходить из стороны в сторону. И дальше он говорит, что чистый ум не может быть.
До тех пор, пока человек что ум наш не очистится до тех пор, пока наши действия не очистятся, пока деятельность наша не станет чистой. Деятельность наша не станет чистой до тех пор, пока Шрила Прабхупада говорит, до тех пор, пока мы не очистим свою еду, сон, совокупление и самозащиту.
То есть пока эти четыре аспекта нашей деятельности не станут чистыми, вся остальная наша деятельность тоже не станет чистой.
И только после этого у человека может быть действительно может развиться вот это напряженное, неусыпное внимание, с помощью которого он сможет осознать Кришну в «Шримад-Бхагаватам».
Иначе говоря, вот этот вот личный опыт переживания обязательно должен быть. И вот этот личный опыт, помимо, собственно, практики сознания Кришны, каким образом еще приходит, может прийти этот личный опыт,
какой-то глубинный личный опыт понимания этих предметов, как вы думаете, помимо собственной практики, собственно, садхана-бхакти? В результате примера, наверное, да, садхан, садхана-бхакти, садху- санга.
Это две очень важных, два очень важных аспекта. Но помимо этого еще есть одна вещь, которая тоже очень важна. Ну, это то, о чем сказал Ягипри. Да. Обмысливать. То есть мы должны постоянно размышлять.
Процесс постоянного размышления должен быть. Вот этот процесс внутренней реализации очень сильно зависит от того, насколько, собственно, мы думаем над этим.
И хорошие ораторы, Корнеги приводят массу примеров, удивительных примеров этого: он говорит о том, он говорит об одном христианском проповеднике. Христианский проповедник говорит, как он делает свои проповеди.
Знаменитый проповедник. Он говорит, моя проповедь у меня созревает год. Я выбираю тему своей проповеди, и год я думаю над этой темой.
Причем постоянно думаю: я собираю различные факты, собираю различный материал, собираю аналогии, собираю примеры. Я складываю это все в одно. Постоянно, время от времени, я возвращаюсь к этой теме и жду, пока она вызреет.
Он говорит, что тема этой проповеди должна вырасти у меня изнутри. Вот и когда она вырастет у меня, не то, что там за 15 минут до лекции быстро чух-чих-чух-чих-чух. Что там упазка? Сейчас быстренько оттарабаним, свое.
Проблема. То есть, человек думает над какой-то темой. Он, например, думает над тем, что такое смирение. Он думает над тем, что такое сострадание ко всем живым существам. И не просто думает, у него идет внутренняя работа.
И когда человек с такой подготовленностью выходит и потом эту внутреннюю работу всем дает, то е,стественно, это будет производить впечатление. Если этого нет всего, то... Я тут могу поделиться с вами тоже небольшим опытом.
Так, Корнеги очень хорошо говорит: не пытайтесь состряпать свою речь, речь должна вырасти из вас. Чтобы действительно эта тема вас интересовала, вы должны долго и глубоко над этим думать.
Не пытайтесь сейчас быстренько ее сляпать из каких-то моментов, а пытайтесь
прорасти в нее, войти в нее. И когда эти два элемента есть, то есть мы, собственно, читали это в священных писаниях, мы пытались понять это в священных писаниях, потом мы размышляли над этим, мы сопоставляли это со своим личным опытом, переживали это, два вот как бы первых элемента.
Тогда естественным образом третий элемент, он придет сам собой. Третий элемент - это что? Это, собственно, желание рассказать об этом. Естественным образом, вам будет интересно об этом говорить.
Речь будет сама идти из вас, она будет сама литься, если это такой глубокий момент. Я помню, однажды у меня был такой случай, когда в храме возникла какая-то очень такая напряженная ситуация в силу определенных действий.
И храм разбился на несколько лагерей. Там бурлил весь храм. И где-то три дня я думал над всей этой ситуацией, размышлял над этим всём. Потом, когда я сел, давать лекцию, я сам удивился вообще.
Я сам не знал, что происходит, потому что это не я говорил, что-то такое изменялось такое. Это было на самом деле удивительное чувство.
Если вот таким образом возникает очень горячее желание поделиться, дать это все, и это очень сильно захватывает людей. То есть это результаты разрешения... да, вдохновение, желание. Три вещи. Первое.
Мы читаем священные писания, мы пытаемся их понять и осмыслить. Второе, мы размышляем над всем этим и сопоставляем это со своим опытом, используем это, пытаемся на своем опыте как-то понять, пережить это все, прожить это все.
И третье, у нас появляется естественным образом желание поделиться всем этим. Это вот три элемента, три составляющих вот этого первого предварительного условия. Говорить о том, что нас волнует.
Уже до Нарада смотрят на часы, и, видимо, его уже это не волнует. Я не знаю, какая у нас, какой у нас регламент, когда мы должны кончать. Ну, я думаю, что мы раньше гораздо кончимся, да, гораздо раньше кончим, до семи — это слишком много. Хорошо, ну вот собственно
Учет особенностей и интересов аудитории
это первое: как говорить, то, что нас волнует. второй момент? Второе правило мне уже очень подсказали, собственно, надо
говорить то, что нас волнует, но еще неплохо бы, чтобы это также волновало нашу аудиторию. То есть говорить то, что волнует нашу аудиторию. Хорошо, если эти вещи совпадают, если нет, то нужно найти какой-то компромисс.
Иначе говоря, нужно очень хорошо знать.
Предположим, меня действительно очень сильно волнует Астакалия лила. Ну, может быть, я вот действительно такой продвинутый. Но если мою аудиторию, она не волнует, то может быть лучше, если я буду говорить о том, что мы все-таки не есть это тело, и что нужно распространять книги и испытывать сострадания.
Или разных людей волнуют разные вопросы, так но тут нужно очень четко знать прежде всего из каких, собственно, элементов складывается, вот это понимание. Нужно обязательно провести анализ аудитории.
И этот анализ аудитории состоит из следующего. Первое, вы должны узнать повод, по которому вы говорите. Чтобы предварительно, если вы куда-то идете или еще что-то,
там, вы должны узнать, собственно, очень четко понять повод, чтобы на свадьбе не говорить так, как на поминках, а на поминках там не говорить, как на свадьбе. Вот вы вот Вы должны второе.
Вы должны выяснить, из кого состоит ваша аудитория. То есть знать, к кому вы обращаетесь, приблизительно представить себе, к кому вы обращаетесь. И обязательно говорите с этими людьми на их языке. Это очень важный момент.
Если мы идем к ученым. Честно говоря, это можно. Нет, это второй момент. Вот второй момент. Из кого состоит ваша аудитория? То есть нужно говорить на языке тех людей, с которыми мы... Нужно знать их язык прежде всего.
Если мы идем к ученым, так, но нужно говорить на языке ученых. Если я не знаю их языка, лучше мне не ходить туда.
Если я иду к молодежи, я должен говорить на языке молодежи, я должен говорить: «Ну что, парнишка?» Или как там они говорят, я не знаю, как это. Естественно, лучше я смогу найти контакт, если я буду говорить на их языке.
Если мы идем к преданным, то нужно говорить на языке преданных, но не на том ужасном жаргоне, на котором стоят преданные. Тема отдельной лекции. И нужно представить себе уровень, собственно, нашей аудитории.
Если мы говорим перед бхактами какими-то, вот был у нас тут великий такой проповедник, один, приезжал, он вечно рассуждал на очень возвышенные темы. Всегда я никак не мог понять.
Но неужели же он не понимает, кому он рассказывает это все? Нет, это второй, все, второй. Говорить на языке аудитории - то есть знать уровень, знать, из кого она состоит.
Третий момент очень важный: нужно выяснить, что, собственно, объединяет вас с этими людьми. Нужно заглянуть в себя и посмотреть, что вас с ними объединяет.
Чтобы произошло вот это совпадение того, что интересно вам, и что интересно им. Какая тема объединяет, какой объединяющий момент? Это анализ аудитории. Наконец, четвертый.
После того, как вы выяснили: в связи с чем вам приходится говорить, с кем вы говорите, и что объединяет вас с этими людьми, вы должны очень точно, четко определить тему беседы и четко определить результат: чего вы хотите достичь речи.
Потому что нет ничего беспомощнее и ничего более жалкого, чем речь, которая не имеет никакой цели, никакого результата.
И мы будем подробно, отдельно разбирать, собственно, о том, какие могут быть результаты, чего мы можем хотеть, как отвечать на этот вопрос, как проводить анализ.
Но это как бы сейчас вот предварительный такой вот анализ, предварительный анализ аудиторий, который нужно провести. И не нужно думать, что это относится только к каким-то проповедям на стороне. Даже в случае преданных
нужно тоже в сущности провести это самое. Главное ответить на четвертый вопрос. Предположим, на первый и второй вопрос мы более или менее автоматически отвечаем.
Но на вот этот третий и четвертый вопрос нужно обязательно ответить. Что, собственно, волнует меня и одновременно волнует их, что задевает в них какие-то живые струны, и чего я хочу достичь?
Хочу ли я, чтобы они после моей речи все выбежали с книжками на улицу?
Или хочу я, чтобы они приходили на мангла-арати, или я хочу, чтобы они просто вдохновились, воодушевились и вышли из своего транса ступора, в котором они находятся в храме. Так или иначе, могут быть разные темы.
Можно вопрос? Да. А вот если... Ну, у меня есть что-то, что меня волнует, и еще я знаю, что-то их волнует, аудиторию, которую из них я должен выдать. То, что одновременно волнует и тебя, и их, разное в этом случае.
Нет, нужно найти вот это вот, что пересекает. Это как раз третий момент. Найти то, что объединяет тебя с этими людьми. Потому что со всеми людьми нас что-то объединяет.
Даже если мы идем к кому-то к каким-то людям, скажем, на похороны, каким-то своим родственникам, что-то ты с ними объединяешь? Что нас с ними объединяет? То, что все мы умрем — связующее звено.
И, соответственно, вот эта сфера общих интересов, обязательно тема речи, которую мы избираем, она должна находиться вот в этой сфере общих интересов. Если она выбрана либо тут, либо тут, это будет неудача. Обязательно должна быть из сферы общих интересов.
Зачем мы можем, например, мы говорим по первому, говорить то, что нас воздуха, да? Да. Поэтому нас должно волновать очень многое.
Чтобы быть хорошим лектором и иметь возможность обращаться к разным аудиториям, нас должно волновать многое. Не только одна какая-то тема, не то, что мы там что-то такое. Да.
Поэтому Шрила Прабхупада говорит, что преданный должен быть удара-дхи. Удара-дхи значит, что его разум должен быть очень широким, удара-дхи, свободно мыслящие. и собственно темы, которые затрагиваются в наших писаниях, они очень широкие, всегда можно найти что-то, поэтому мы должны думать над ними, над всеми, сделать так, чтобы они нас волновали.
Если мы будем думать, сопоставлять их со своим опытом, то они начнут нас волновать. И тогда, соответственно, мы всегда найдем вот эту вот сферу общих интересов.
Я еще забыл сказать один момент, когда я говорил об уверенности, о том, что нужно действовать очень уверенно, то Карнеги советует один интересный практический прием. Каким образом можно этой уверенности добиться?
Он говорит: представьте себе, что вся ваша аудитория, куда бы вы ни пришли, например, вы пришли, я не знаю, куда в огромной аудитории там 200 человек перед вами сидит, студентов каких-то в университете. Вам нужно перед ними говорить.
Карнеги говорит: чтоб чувствовать себя уверенно, представьте себе, что все они должны вам деньги. Что они все собрались здесь для того, чтобы попросить, чтобы вы продлили им срок отдачи долга.
И разговаривайте с ним именно таким образом, это поможет вам чувствовать себя уверенно. Я знаю, насколько это подходит к нам, но потому что если мы чувствуем себя должниками, то наверняка ничего не получится.
Мы должны с самого начала чувствовать себя победителями. Очень четко. Мы должны настроиться на победу и чувствовать себя победителями в этом. Тогда победа придет обязательно.
Распространенные ошибки при даче лекции
Может быть, мы вместе с вами сейчас за несколько минут перечислим основные недостатки, которыми отличаются речи или лекции, которые мы слышим рами? Чем они плохи? Предположим, потому что.
Какие они, собственно, что, собственно, очень раздражает в лекциях иногда бывают такие механические повторения, механические, да. Без понимания материала. Механическое повторение. Сухая. Сухая, да. И все. Бессвязанная.
Да. Бессвязная. Зацикленная ночь. Зацикленная ночь. Узкая. Зацикленная ночь. Слова-паразиты? Ну так. То есть... Слова-паразиты, паразиты. Хочу изобилие слова-паразиты. Неясное.
Когда не ясно, чего он хочет этим сказать и чего он хочет ради, чего он говорит, он оттуда чего-то сказал, отсюда чего-то сказал. Не ясна цель: поверхность. Поверхность.
Да, в общем-то, близко к механическому повторению, но, может быть, непережитый внутренней... Зомбирующая сразу чувствуется внутренней реализации.
Ну, это я думаю, что отчасти тоже связано с этой зацифленностью, да, когда человек вот так вот Неуверенная. Неуверенное. Агрессию, агрессию. Угу, и сейчас там.
Когда пытается кого-то копировать, имитирующая имитация, когда человек просто не сам говорит. В общем-то, это где-то отсюда, но это отдельная вещь имитация. Когда из лекции делают что-то крутое правильно, это очень важно.
Когда превращают, это непонятно во что. Мы об этом поговорим. То есть когда какие-то цели совершенно не из той оперы. Когда вначале человек объявляет, что он недостоин, спасибо. Такую чушь я абсолютно не могу ни делать.
Сразу хочется спросить, а что ты тогда все проекты достроил? Уже не готовился. Да, я не подготовился. Затянутое время. Вот, это очень важный момент. Слишком длинный.
На самом деле это самый ужасный фуфломицин. Это то же самое, чтобы содержать.
Нет, ну иногда это... Содержания на минуту, а слишком длинно. А вот как еще назвать, когда со второго предложения уже далеко от стиха? Не потеряние. Не потерян, склоняющийся к чему. Нет, не связанный, это другой.
Да, когда человек, собственно, не обращает внимания на сам стих. Есть ли суть-то? Есть ли суть-то?
Собственно, это практически исчерпывающий список всех этих качеств, когда мы готовимся к лекции, когда мы размышляем над тем, о чем мы будем говорить, нужно все их учитывать.
Быстрая речь была слишком быстрая речь, да, слишком. Когда человек волнуется, он часто быстро говорит. Бывает, когда качество не соответствует призыву. Да, лицемерное. Когда чувствуется лицемерие. Это очень важно, причем.
То есть, опять же, лицемерие рядо лекции не обеспечено собственным опытом, собственной реализацией. Если бы он находился в пределах того, что он действительно имеет, и то, что у него есть, то этого бы не было.
Вот это лицемерие - его очень трудно скрыть. Это недостаток квалификации, да? Да, это недостаток квалификации.
Также еще, когда человек пытается скакнуть туда, собственно, то пытается говорят о том, чего он не знает и чего он не реализовал на собственном опыте.
Вот просто хорошо иметь этот список исчерпывающий, чтобы когда мы сами будем говорить, чтобы избежать вот этих моментов, стараться, чтобы лекция не была сухой, механической, чтобы были очень ясные цели.
Мы обо всем этом будем еще в той или иной степени говорить и о словах паразитах, и о ложном смирении, и об излишности, и о неуверенности отчасти, и о теме, и о затянутости. Вот это очень важный момент.
Лекция не должна быть затянутой. Иногда есть ужасная совершенно манера у некоторых лекторов, когда они кончаются. И вот уже чувствуешь, они кончают, кончают, кончают.
И вот уже кажется, что вот сейчас он проинесет последние предложения, поставит восклицательный знак в конце, скажет: «Санкиртана-ягья ки джая!» Но вдруг тут он выходит на новую тему. Начинает развивать новые темы.
И становится скучно. И опять он начинает кончать. Он кончает ее, кончает, кончает, кончает.
И ты думаешь: ну вот, вот, вот, вот, вот, вот, вот, и тут вдруг опять в его спонтанный ум, совершенно неподготовленный, влетает, еще какая-то мысль. И он начинает развивать эту тему.
Это совершенно ужасно, как поэтому нужно обязательно кончать вовремя и не затягивать, иметь что-то лучшее, а не лишние движения. Бывают какие-то привычки, там, чесать, что-то там. Это тоже отклонение.
Да, это в основном тоже отклонение, когда человек, чтобы как-то использовать вот эту свою лишнюю энергию, которая есть, он там открывает и закрывает книгу постоянно. Ты думаешь, что ему далась эта книга?
со мной пока и так, или там волнение, волнение — это они или неуверенность. Это вот отчасти тут, то есть о волнении мы поговорим я надеюсь, в следующий раз о волнении и о каких-то моментах формы.
11 пункт, не видно, что это 11. Имитация, когда мы пытаемся подражать кому-то. Копировать. Копировать. Чрезмерная движимость в себя, такая уже как бы. Гордость, самодовольство, самоуверенность. Авторитеты так. Ну-ка.
Или авторитарность. Так, отчасти связано с агрессивностью, то, о чем касалось... хранители. В общем, это вот эти вот качества, они все, конечно, касаются, собственно, уже качеств личности,
ценностей, проповеди, качеств, которые должны, которые должны сквозить через наши речи, которые мы должны, собственно, передавать. Это тут этому труднее научить.
Здесь максимум рассказывают, что заигрывание аудитории. Заигрывание с аудиторией. Да, это интересный момент. Заигрывание.
Главное, что нужно очень хорошо понимать, что аудитория все это очень четко чувствует. Аудитория все это очень четко знает. И, в общем-то, поэтому нужно очень большое внимание уделять тому, что мы говорим, как мы говорим.
В конце концов, мы хотим действительно дать что-то людям, мы хотим сами очиститься, естественно, это первая цель, которую мы преследуем, давая лекции, но мы хотим также им что-то дать.
Практическое задание по подготовке выступления
И если мы не будем учитывать всего этого, то мы не достигнем этой цели. А теперь у всех у нас будет замечательная возможность попрактиковаться в только что услышанном.
Я сейчас предлагаю каждому из вас выбрать тему какую-то.
Подготовить небольшую речь на три минуты. Очень четко представить себе аудиторию, то есть найти тему, которая волнует вас, действительно волнует вас, и которая пережита, которая обдумана. Так, очень четко представить аудиторию, которой вы адресуетесь,
и сказать. Перед тем как вы будете выходить сюда, пожалуйста, скажите, кому вы говорите. Потому что это может быть не эта аудитория, скажем, вы выступаете в каком-нибудь клубе.
Или когда я проводил одно такое занятие, один прабху, он сказал: «Вот я сейчас буду выступать перед свидетелями Иеговы». Буду им говорить. Очень хорошую речь он рассказал о славе святого имени. Свидетелями Иеговы.
Четко определить аудиторию и подготовиться к своей речи и произнести эту речь. Мы попросим нескольких человек выйти сюда и просветить нас в тему. Тема любая. Выберите тему, которая вас волнует.
Потому что если бы я сейчас дал вам тему, то это было бы несправедливо с моей стороны. Я только что говорил о том, что тема у вас речи должна быть вами пережита.