Шримад-Бхагаватам 5.1.35
Бхакти Вигьяна Госвами · 1999
Главы
Устройство Бху-мандалы и океаны
Мы читаем «Шримад-Бхагаватам», песнь 4, глава первая, деяние Махараджи Приавраты, текст 31. 31 с начала, потом 35. Прочитаем вместе 35 стих. Но сначала я прочту предыдущие стихи и комментарии.
хадрат харнами крита, пари катх, син дхава ас-ята ева, критатах, сапбу, вол, двипах.
Когда Приаврата совершил свой путь вслед за солнцем, колеса его колесницы проложили борозды, которые превратились со временем в семь океанов, разделивших планетную систему Бху-мандалу на 7 островов.
Иногда планеты, парящие в космическом пространстве, называют островами-двипами. Острова есть в любом океане, и точно так же в космическом океане много самых разнообразных островов, планет, относящихся к 14 локам.
Проезжая на своей колеснице вслед за Солнцем, Приаврата создал 7 океанов и 7 планетных систем, которые в совокупности образуют Бху-мандулу или Бхур-локу.
В мантре гаятри есть такие слова: «Ом бхур, бхувах, свах, тат савитур вареньям». Над Бхур-локой расположена планетная система Бувар-лока, а над ней Сварга-лока, райские планеты.
Все эти планетные системы подвластны Богу Солнцу, которого зовут Савитой. Ему поклоняются, произнося рано утром, сразу после пробуждения, мантру гаятри. Текст 30-й. Джамбу 2 2 2 1 2 1. Тараутаро,
Ядхасанкян, Двигуна, Манена, Бахих, Самантата, Упаклиптах, эти острова называются Джамбу, Плакша, Шалмани, Куша, Краунча, Шака и Пушкара.
Каждый из них по размеру вдвое больше предыдущего и окружен океаном, за которым находится следующий остров.
Океаны, относящиеся к разным планетным системам, заполнены разными жидкостями, которые перечислены в следующем стихе. 33 стих. Я пропущу санскрит, всё равно вы не понимаете.
Один из семи океанов заполнен соленой водой, другой — соком сахарного тростника, третий — вином, остальные — соответственно топленым маслом, молоком, пахтой и пресной водой.
Каждый из островов со всех сторон окружен одним из океанов, и каждый океан равен по ширине острову, вокруг которого он расположен.
Править этими островами Махараджа Приаврата, супруг царицы Бархишмати, поручил своим сыновьям Агнидхре, Идхмаджихве, Яджнабаху, Хираньярете, Гхритаприштхе, Медатинтхе и Витихотре.
Так, по воле Отца каждый из них стал царем. Из этого стиха мы узнаем, что семь двип, островов, окружены различными океанами, и что каждый океан по ширине равен острову, вокруг которого он расположен.
Но протяженность океанов отличается от протяженности островов. По словам Верарагвы Ачарии, ширина первого острова составляет 100 тысяч йоджин.
Одна йоджина равна 13 километрам, и, следовательно, ширина первого острова — 1 300 000 километров. 000 километров.
Могущество преданных и Ваманадева
Окружающий его океан имеет такую же ширину, но протяженность его больше, чем острова. Текст 34.
Затем царь Преврата отдал свою дочь Урджасвати в Джонашу Крачарии ...апуса ...-2, Йна..-на-са-вати-ам, Йна'ти б'я,..-. ...нгри радиа сажа, ... ...-на-тиб. На не. Такого рода. Пурушакара. Могущество. Пурукрамася. Верховного Господа. Пумсам преданных. Татангри, всего лотосных стоп, раджаса, пылью, джиташат гунанам, победивших шесть бичей материального мира. Читрам. Удивительно. Видуравигата. Представитель пятого сословия, неприкасаемый, сакрит, всего раз, а дадита, если произнесет, Яд которого на Мадгея Святое Имя Адуна тотчас же Саха Он Джахати сбрасывает себя.
Банда пути материи. Перевод. О, царь, над преданным, голод, жажда, скорбь, иллюзия, старость и смерть. Такой преданный побеждает свой ум и пять чувств.
Впрочем, для чистого преданного это неудивительно, ведь даже неприкасаемый, стоящий ниже четырех сословий, освобождается из материального плена, стоит ему лишь раз произнести святое имя Господа.
Комментарий. Его Божественной Милости. Обачира на ралинда Бхагавиданты с вами правопады. Деяние и царя приобраты, о которых рассказывал Шукадева Госвами настолько удивительны и необычны, что Махараджи Париксит мог усомниться в достоверности его рассказов.
И чтобы заранее рассеять возможные сомнения, Шукадева Госвами говорит: «О царь Парикшет, нет никаких сомнений в том, что Прияврата совершил все эти чудесные деяния.
Для того, кто предан Верховной Личности Бога, нет ничего невозможного, ведь недаром Господа называют Уруккрамой. Уруккрама — одно из имен Господа Ваманадевы. Оно напоминает о небывалом подвиге Господа, который тремя шагами занял все три мира.
Господь Ваманадева попросил у Бали Махараджи земли столько, сколько можно отмерить тремя шагами, и когда тот удовлетворил его просьбу, Господь двумя шагами пересек
всю Вселенную, а третью ступил на голову Махараджи Бали. Вот как прославляет это деяние Господа Шри Джаядева Госвами:
Чаллаиси викрамане балимам бхудха-вамана пада-накха-нира-джанита-джана-павана кешава дхрита-вамана-рупа джая джагадиша харе! Слава
Господу Кешеве, принявшему облик карлика, о владыко Вселенной! Ты забираешь у своих преданных все, что мешает им служить тебе.
О удивительный Ваманадева, ты обманул великого демона Махараджу Бали, попросив у него три шага земли. Вода, что коснулась ногтей твоих лотосных стоп, когда ты пробил оболочку Вселенной — это река Ганга, очищающая всех живых существ.
Преодоление страданий и чандалы
Верховный Господь всемогущ, поэтому Он может вершить деяния, которые людям кажутся невероятными, и преданный, избравший своим прибежищем лотосные стопы Господа, по милости пыли с этих стоп тоже становится способным на удивительные деяния, поражающие воображение обыкновенных людей.
Чайтанья Махапрабху своим примером учил нас искать прибежище под сенью лотосных стоп Господа.
«Ади-крита-духкха-садришам веччане тайа. О сын Нанды Махараджи, я твой вечный слуга, но так уж случилось, что я пал в океан рождения и смерти. Смилостивься надо мной,
вызволи меня из этого океана и позволь стать песчинкой у твоих лотосных стоп». Если нас коснется пыль с лотосных стоп Господа, мы непременно достигнем высшего совершенства. В этом смысл наставлений Шри Чайтаньи Махапрабу.
Каждое живое существо, воплощенное в материальном теле, жизнь за жизнь страдает от шадгуны, шести бичей этого мира: голода, жажды, скорби, иллюзий, немощности и смерти.
Есть еще другая шадгуна — ум и пять его органов чувств. Но чистый преданный неподвержен влиянию шадгуны.
Более того, даже чандала, то есть неприкасаемый, стоящий ниже четырех каст, если он хотя бы раз произнесет святое имя Господа, немедленно освободится от материального рабства.
Некоторые так называемые кастовые брахманы заявляют, что брахманом можно считать только потомственного брахмана.
Каждый получает то тело, которое заслужил своими поступками в прошлой жизни, и тот, кто поступал так, как подобает браману, рождается в семье Брамана.
Поэтому, говорят они: если человек родился не в браманской семье, он не может быть браманом.
Однако, как сказано в этом стихе, даже ведава-вегата, то есть неприкасаемый, представитель пятого сословия, лишь раз произнеся святое имя, сбрасывает материальные путы. А это значит, что тело Его сразу меняется.
Санатана Госвами объясняет: яд вачханатам яд гхачхам тад ха дикша-видханена двиджатвам джаяте nrnam.
Если человек, будь он даже Чандалом, получает духовное посвящение от чистого преданного, и, следуя его наставлениям, начинает повторять святое имя, тело такого человека меняется.
Хотя эти перемены происходят незаметно, мы должны, без всяких споров, положившись на мнение шастр, признать этот факт. Шукадева Госвами здесь ясно говорит: са джахати бандхам, он освобождается от материального рабства.
Тело, полученное нами по карме, является символом материального рабства. И когда мы произносим святое имя Господа, произносим святое имя Господа, наше тонкое тело сразу меняется.
Так мы освобождаемся из плена материальной жизни, хотя с нашим грубым телом может и не происходить видимых изменений. Ведь именно от состояния тонкого тела зависит то, каким будет наше грубое тело в следующей жизни.
Со смертью грубого тела тонкое тело переносит душу в следующее грубое тело.
В тонком теле главную роль играет ум, поэтому если ум человека постоянно сосредоточен на деяниях Господа или на его лотосных стопах, следует понимать, что этот человек уже очистился и сменил тело.
И так не подлежит сомнению, что даже чандал, иными словами, любой, каким бы падшим падшим он ни был, и каким бы низким ни было его происхождение, может стать браманом, если получит посвящение от истинного духовного учителя.
Найвам видхах пурушакаро урукрамах пумсам ту раджас-тамасач ча са джахати те сад-гунам читрам видур вигата-самхрити дата я на джахати бандхам.
О царь, над преданным, который избрал своим прибежищем пыль с лотосных стоп Господа, уже не властны шесть грозных бичей материального мира - голод, жажда, скорбь, иллюзия, старость и смерть. Такой преданный побеждает свой ум и пять чувств.
Впрочем, для чистого преданного в этом нет ничего удивительного, ибо даже неприкасаемый, стоящий ниже четырех сословий, освобождается из материального плена, стоит ему лишь
раз произнести святое имя Господа, а неужели могло быть иначе?
ом агьяна-тимирандхасья гьянаджанджала-шалакая чакшур унмилитам ена тасмаи шри-гулаве намах шри-чайтанья-мано-бхиштхам стхапитам ена бху-тале сваям рупах када махьям дадати сва-падантикам ванде 'хам шри-гурох шри-пада-камалам шри-гурун ваишнавамш ча шри-рупам саграджатам saha saha-ganatha-vitham tam са-дживам садвайтам савадхутам париджана-sahitam сайм, садвайтам, садтам, парина, сахам Кришна Чайм, Шрида Кришнапада..-лита
3-2м щад, Радна уст, так, рыща ,
Вера вайшнава в непостижимое
Гуравани, Причан, Суснува, и Сата. Итак, Шрила Прабхупада объясняет здесь, что Шукадева Госвами спохватился, что Шукадева Госвами подумал, а поверит ли мне Махараджа Парикшит: не слишком ли это все то, что я описываю?
Как Махараджа Приврата ездит по всей Вселенной на своей колеснице и от колеса этой колесницы остаются обада, остаются вмятины. И каждая из этих вмятин по ширине равна 1 миллион и триста тысяч километров.
Ни больше, ни меньше. И что колеса этой колесницы сияют, как солнце. И то, что потом вмятины, которые он оставляет на бумандали, заполняются соком сахарного тростника, вина, пахты. Не слишком ли это все?
Не слишком ли я испытываю его веру? Не слишком ли? Это все, чтобы обычный человек мог поверить. И это на самом деле удивительно. И обычный человек действительно не сможет поверить в это.
Обычный человек не в состоянии поверить в это по очень простой причине. По той простой причине, что обычный человек не верит в Бога.
Обычный человек по определению не верит в Бога, потому что человек, который верит в Бога и понимает, кто такой Бог, это уже необычный человек. Такого человека называют вайшнавом.
И настоящий вайшнав по определению, опять же, по определению, верит в Бога, и значит, Он верит в Его непостижимые могущества. И для такого человека в принципе нет ничего невозможного.
Он понимает, что все в этом мире может быть, что может быть - колесница, опыт, который по ширине имеет там 1 миллион 300 тысяч километров. Почему нет? В конце концов, почему нет?
Вся эта вселенная — это всего лишь маленькое горчичное зерно, которое находится на капюшоне у Ананта-шеши. Можете представить себе, каких размеров Ананта-шеша?
Если вся эта вселенная всего лишь горчичное зерно на его капюшоне. Почему бы ему не создать колесницу, которая будет ездить как нужно, если так хочет его преданный?
Поэтому здесь Шукадева Госвами говорит, Найвам видхах Пурушакара Урукрама. Пурушакара, все это могущество, которое было доступно Махараджу Парикшиту, вполне возможно.
По очень простой причине: почему так, как он принял прибежище пыли лотосных стоп Урукрамы?
Прибежище у пыли стоп
Даже не просто самого Урукрамы, даже не просто самого Господа, но пылью с лотосных стоп. Обычно под пылью с лотосных стоп имеют в виду преданных.
Когда говорят «пыль лотосных стоп», мы все время обращаемся, как бы, к лотосным стопам Господа. И преданные молятся пыли с лотосных стоп Господа.
И под этим имеется в виду то, что он молится другим преданным, и когда человек становится преданным Господа Урукрамы или преданным преданного Господа Урукрамы, что еще лучше, то все могущество этой вселенной находится в его распоряжении, если он действительно преданный.
Мы помним историю с Махараджем Амбаришей, когда Махараджа Амбариша встретился с Дурвасой Муни, и когда Дурваса Муни разгневался, ни с того ни с сего на Махараджу Амбаришу.
Вдруг ни с того ни с сего, страшный мистик Дурваса Муни решил, что ему нужно обязательно
отомстить Махараджу Амбарише, обязательно показать, кто тут главный. Обязательно доказать ему, каково его могущество, и как он вырвал у себя из бороды или из головы.
Волос, бросил его оземь — страшный демон предстал перед Махараджем Амбаришей. Что при этом сделал Махараджа Амбариша?
Он просто сложил руки молитвенно и сказал: «Если, о мой Господь, тебе угодно, чтобы этот демон скушал меня сейчас, так чтобы он сожрал меня, пожалуйста, какие проблемы? Если тебе это доставит удовольствие, то я тоже буду рад, когда меня будет кушать этот демон. Но если ты не хочешь этого, то тогда посмотрим, что будет.
И Господь свой сударшана-чакру послал, свой диск. Этот диск стал гоняться, сначала он разрезал на кусочки, на мелкие кусочки этого жуткого демона, который олицетворял с собой гордыню Дурвасы Муни, жуткая гордыня приняла форму этого демона, и диск Господа искрошил его на кусочки, как мясорубка, и потом стал гоняться за самим Дурвасой Муни. И Дурваса Муни убегал от него по всей Вселенной.
И в этом, собственно, суть: преданный не полагается на себя. Преданный полагается только на Кришну.
И так как Он полагается на Кришну, так как в любом своем поступке Он полагается только на Верховного Господа, Он становится более могущественным, чем кто бы то ни был. Он становится более могущественным, чем великие йоги, чем великие гьяни, чем великие мистики.
И в конце концов они склоняются перед Ним. И более того, даже сам Господь начинает служить такому преданному.
Как Кришна говорит, в девятой песне Шримад-Бхагаватам, что подобно тому, как послушная жена своим послушанием и своей любовью полностью подчиняет себе мужа, и муж начинает подчиняться ей, просто потому что она послушная.
Так разумные женщины знают этот секрет. Разумные женщины знают, каким образом можно подчинить мужа. Нужно просто слушаться его, просто исполнять все его капризы. И очень скоро он начнет исполнять все ваши капризы.
Когда вы предаетесь ему, то он преисполняется, он приосанивается и он начинает понимать: да, я велик. Поэтому, соответственно, что должен делать этот великий человек?
Он должен исполнять любое желание своей жены, которая послушна ему. В этом секрет счастливой семейной жизни. Но Кришна сравнивает эту счастливую семейную жизнь со своими отношениями с преданными.
Он говорит, что точно так же Я подчиняюсь своим преданным. Если преданный хочет, Я бегу и исполняю Его приказания. Как Кришна стал колесничим Арджуны. Мало того, что он стал колесничим Арджуны, он стал конюхом Арджуны.
Он ухаживал за лошадями Арджуны. Он служил не просто Арджуне, он служил его лошадям. Он мыл этих лошадей, когда они были грязны, он кормил этих лошадей, давал им сена, Он гладил этих лошадей, чтобы они хорошо себя вели.
Верховный Господь, повелитель всех Вселенных, идет и моет лошадей Арджуны, своего преданного.
История о парикмахере Сенах
Таково могущество великого преданного. Есть множество примеров того, как Кришна начинает служить своим преданным, когда преданный даже не просит его об этом.
Есть множество историй, как в «Бхакта-мале» — это такая книга, которая описывает жизни преданных. Есть история про парикмахера. В одном бенгальском городе, бенгальском царстве жил-был парикмахер.
Этот парикмахер по совместительству был великим преданным - он был хорошим парикмахером, но помимо этого главный его квалификацией было то, что он был великим преданным. И он цирюльником был, он делал разные дела, служил
людям и в свободное от работы время он служил Господу. И кроме того, у него была почетная обязанность. Каждый день он ходил к царю этого царства, его звали махараджа Вирсингх, и делал ему массаж.
Царь этого царства был настоящим кшатрием.
Он, соответственно, был очень таким, его легко было вывести из себя. И поэтому цирюльник очень тщательно всегда делал ему массаж, чтобы доставить ему удовольствие, мял ему стопы, умощал его тело ароматическими маслами, и царь был, в общем-то, доволен.
И вот однажды уже подходило время, когда ему нужно было идти во дворец для того, чтобы делать массаж этому царю Махараджу Вирасингху. Постой, к нам садху. И тот не мог отказать садху. Садху, вайшнавы пришли к нему домой.
И он стал служить садху, он побрил их, он стал делать им массаж. Он настолько увлекся этим, чистые преданные пришли к нему в том, что он забыл об этом Махарадже, о его массаже, обо всем остальном.
Он стал ухаживать за ними, потом он их покормил, и потом, когда они ушли, он спохватился. Господи, боже мой! Уже два часа прошло, как я должен был быть там у царя, и делать ему массаж.
Я представляю себе, как он разгневается, в каком он состоянии сейчас находится. Обычно, если он запаздывал на три минуты, то царь начинал кричать на него и топать ногами.
Два часа прошло с тех пор, как он должен был быть там. И он в страшном, совершенно в страшном беспокойстве помчался к царю.
Но тем временем, пока он ухаживал за садху, и пока он служил садху, и пока он забыл обо всем остальном, обо всем на свете, сам Кришна стал думать, как же так, как же так? Он не пошел туда, что с ним будет?
И Кришна быстренько, быстренько принял обличие этого парикмахера, его звали Сен, и побежал к царю и стал царю делать массаж. И он делал массаж, массировал стопы этому царю и думал, как здорово.
Тот царь почувствовал что-то такое особенное в этом массаже. Какой-то особый массаж. Как-то мне особенно хорошо. Тело его совсем расслабилось. Он лежал, очень счастливый.
И так как он был гневным, ему нужно было поругать его обязательно. Он стал кричать на Кришну: Ты что раньше так мне не делал массаж? Ведь можешь же. Почему только сегодня?
Чтобы с этих пор каждый день ты мне делал массаж только так, чтобы ничего этого не было.
Тот сказал: да, Махараджа, будет сделано, всё исполню, как вы хотите. И потом, когда он сделал массаж, он ушел к себе, исчез, удалился,
А тем временем этот цирюльник вспомнил об этом, он помчался к Махараджу, пришел к нему в дворец, пришел к нему в дверь, бросился к нему в ноги, стал просить его прощения, умолять.
Тот говорит: что такое, ты что? О чём ты просишь? В чем дело? Что случилось? Он говорит: как же, Махараджа, я пренебрег своим долгом, я забыл, вы простите меня, я за преданными ухаживал, ничего не мог другого сделать.
Махараджа говорит: «Как, постой, постой, постой. Ты что такое? В общем, они стали выяснять.
И этот самый Махараджа Вирсингх сказал ему: «Ты только что пришел, ты сделал мне массаж, очень хороший массаж, я был тобой доволен, я на тебя для порядка накричал, но в общем-то я тобой очень доволен, я дал тебе вознаграждение за все то, что ты сделал для меня.
Вот. И тут, когда этот самый парикмахер услышал это, он все понял, тут же на месте он упал в обморок. Когда он пришел в себя, царь тоже все понял. Царь понял, кто делал ему массаж. И тут пришла его пора плакать.
Тут он заплакал, тут он бросился в ноги этому цирюльнику и стал у него просить прощения. И стал говорить: «Ты прости меня, негодяя, как мне загладить вину перед тобой?» И тут же на месте Махараджи принял у него посвящение.
Он сказал: «Я должен стать твоим учеником, и я должен служить тебе до конца своих дней». Он стал его учеником и служил ему до конца своих дней. Преданный независимо от своего происхождения становится очень могущественным.
Как дальше, Махараджа, когда Шукадева Госвами говорит: найвам видах, пуруша, кара урукрамася, пуруша кара урукрамася, пумсам, пумсам, тот человек, который начинает служить урукраме, вернее, пыли с его лотосных стоп, тадангри раджаса, джиташатгунанам.
Такой человек побеждает шесть бичей этого мира: он побеждает голод, жажду, иллюзию, старость, смерть, болезни — все то, что есть, скорбь - все это становится слугой такого великого преданного.
И дальше он говорит: читрам видура, вегатах, сакрит дадита, янам адэя, мадуна, саджахати бандам. Что в этом удивительного?
Читрам, видура, вегатах, если даже чандал, просто один раз произнеся, ям намадэя, сакрит, один раз произнеся святое имя Господа, саджахати бандам, освобождается от рабства материального мира, таково могущество святого имени Господа. Любой человек может обрести это могущество,
если он будет служить пыли с лотосных стоп преданного, или если он
История мусульманина Тадж Хана
будет служить святому имени Господа и повторять Его святые имена. Как есть другая история из книги, которая описывает жизнь раджастанских святых. Это история об одном мусульманине.
Она тоже иллюстрирует тот же самый момент, как Кришна становится слугой своего преданного. Если это настоящий преданный.
Секрет этого в том, что мы можем сказать: тут говорится, читрам видура, вегатах, сакрит дадита, янам адэя мадуна, саджахати бандам. Видура, вегатх это про нас. Мы те самые Чандалы, мы те самые люди низшего происхождения.
Но мы, в отличие от тех, кого имеет в виду здесь Шукадева Госвами, произносим святое имя Господа каждый день, по много раз.
Почему мы не освобождаемся от этого, от голода, от жажды, от скорби, от иллюзии, от старости, от смерти и от всего остального, что связано с этим. Почему мы не освобождаемся от власти нашего ума, от власти наших чувств.
Может быть, Шукадева Госвами не прав, может быть, Шукадева Госвами ошибается.
Но проблема в том, что Он имеет в виду чистого преданного, и Он имеет в виду определенное настроение, в котором человек должен произносить это имя.
Если мы возьмем то самое настроение, которое описывает Господь Чайтани в стихе, который цитирует здесь, Шрила Прабхупада, ай айнанда Тануджа Кинкарам патитам мам висаме бхавам буддхо, крипата вапада памка джастхита дули са дрисам вичинтая.
Я пал в этот океан рождения и смерти. Я мучаюсь здесь, в этом океане рождения и смерти. О, мой Господь, вызволи меня из этого океана и сделай меня пылинкой у твоих лотосных стоп.
Если мы будем повторять святое имя в таком состоянии, то да, сразу же шадгунами, шадгунорми, эти шесть бичей, которые мучат всех живых существ в этом мире, они сразу же потеряют над нами свою власть.
Но если мы делаем это так, как мы это делаем, так как мы это привыкли делать: 16 кругов, сник-сник, брум-брум мантры, то тогда, естественно, мантра не имеет такого эффекта.
Есть вот эта вот история, которую я хотел рассказать. История про одного мусульманина, Таджхана.
Этот мусульманин жил в Караули. Караули — это деревенька, маленький городок, где обосновался Мадан-Мохан, божество Санатаны Госвами.
При дворце махараджи этого маленького царства, короли, служил один мусульманин. Он был простым мусульманином, он занимался черной работой, он был посыльным, был уже пожилой человек, он постоянно читал Коран. Постоянно читал Коран и медитировал на Аллаха.
И произносил различные молитвы: Аллах, Аллах, Бисмиллахи-р-Рахмани-р-Рахим и так далее. Как это положено мусульманам.
И он слыл очень благочестивым, индусы очень уважали его, потому что он был очень благостный, смиренный, благочестивый, постоянно читал этот Коран, но он никогда не ходил в храм.
Никогда, ни разу в своей жизни он не ходил в храм. Однажды этот махараджа послал его с посланием Госвами этого храма Мадан-Мохана.
Ему пришлось волей-неволей отправиться в храм, и он зашел в храм, он стал искать там этого пуджари, который руководил этим храмом, и когда он зашел туда, он увидел Мадан Мухана. И когда он увидел Мадан Мухана, что-то случилось в его сердце. Он просто увидел Мадан Мухана, и он не мог оторваться от него.
Он забыл, что он пришел с посланием, потом он вспомнил, отнес это послание, потом он опять вернулся к алтарю, он опять стал смотреть на Мадан Мухана. И что-то случилось, Кришна вошел в его сердце.
Он не мог отогнать его от себя. Он вернулся домой, он открыл Коран, он стал читать Бисмилла Рахман Рахим.
И при этом он видел Мадан Мухана, он видел его лотосные глаза, и эти лотосные глаза не могли уйти у него из памяти, он постоянно смотрел на него.
Он побежал опять в храм, он стал смотреть на это божество - и с тех пор он заболел. Куда бы он ни шел, что бы он ни делал, образ Мадан Мухана стоял перед ним.
Он бежал в храм при каждой возможности, и если храм был закрыт, он все равно видел Мадан Мухана перед собой. Он не мог избавиться от этого видения. Это было наваждение какое-то. Мадан Мухан преследовал его.
В конце концов, он забросил свой Коран, он забросил читать на четках святые имена Аллаха, он забросил все. Единственное, что он мог делать, - он мог только думать о Мадан Мухане, и о том, какой он прекрасный.
И очень быстро мусульмане узнали об этом и исключили его из мечети. Мулла сказал, что наш уважаемый Тадж Хан стал кафиром, поэтому отныне мы его исключаем. Он стал язычником, непонятно кем. Вот. Его исключили оттуда.
Индусы тоже прознали о том, что он ходит туда. И в конце концов этот Госвами, этого храма, сказал, что этот мусульманин повадился сюда. И он велел привратнику гнать его в шею из храма.
Он пришел в храм к своему Мадан Мухану, ради которого он лишился всего, и привратник пинком выгнал его оттуда, он кувырком полетел со ступеней, которые вели в этот храм. И для него это было самое ужасное.
Он подумал: все, нет никакого смысла в том, чтобы жить для меня больше. Меня отвсюду выгнали и даже в храм к моему Мадан Мухану не пускают. Я не знаю, что со мной случилось, почему.
И он стал плакать, он стал петь песни, вдруг сами по себе полились песни у него про Мадан Мухана: О, Мадан Мухан, ты милостив, нет никого, прекраснее тебя, одно мгновение в разлуке с тобой кажется мне целой югой. И он стал петь, петь, петь, петь.
И в конце концов он решил, что нет никакого смысла больше жить для меня. Меня никуда не пускают. Я буду поститься до смерти, петь песни про Мадан Мухана, и все будет хорошо.
И он стал поститься, стал в отчаянии лить слезы - то, что ему не дает увидеть Мадан Мухана. И так прошло три дня. И Мадан Мухан на алтаре три дня не видел его.
Он думал: Господи, боже мой, что ж такое-то, когда же он придет? Он знал, что происходит. И в конце концов он подумал: надо его вернуть. Я не могу без него, он не может без меня. Нужно его как-то вернуть.
И три дня он постится. Поэтому вечером, каждый вечер в храме Мадан Мухана перед Божеством ставят поднос с фруктами: пуджари заносит поднос.
Если Мадан Мухана вдруг ночью захочется поесть, если вдруг он проголодается ночью, то он может встать всегда с постели, немножко фруктов поесть и лечь обратно. Это обычаи в этом храме.
Поэтому Пуджари, как всегда, поставил серебряный поднос с этими фруктами. И Мадан Мухан подумал: замечательные фрукты. Пойду-ка я отнесу эти фрукты в Таджхану.
И Мадан Мухан принял облик молодого такого человека, какого-то, такой простой, какой-то доти, завязал себя, взял этот поднос и побежал. Вечером уже спустилась тьма на город.
Он прибежал в хижину этого Санатана, где тот сидел, плакал, постучался в дверь и сказал: «Свами-джи, пожалуйста, приходи завтра в храм Мадан Мухана. Меня послал сюда Госвами, настоятель нашего храма. Он велел тебе передать этот махопросад от него. Ты, пожалуйста, поешь этот махопросад, а завтра утром к Шрингара Арати приходи. Утром он тебя будет ждать. Все будет в порядке.
Не волнуйся, он передумал. Тот не мог поверить своим глазам, и главное, что он не мог оторвать взгляда от этого юноши, он никогда не видел его в храме, никогда не видел этого привратника. Он смотрел на него, смотрел.
Он спросил у него: «Ты кто такой?» Он говорит: «Да, я слуга преданных, я служу преданным, я вайшнава-дас, я ухаживаю за своими преданными. И убежал.
Вот тот съел фрукты, но ему что-то было странное во всем этом. Он никак не мог понять. Он не мог поверить, что настоятель храма изменил свое мнение. Он не мог поверить, что что-то изменится.
И утром он пошел туда, но его тревога не оставляла его. У него была страшная тревога в сердце. Он подумал: может быть, это вообще был какой-то вор, который украл этот серебряный поднос.
Ему принесли на роскошном серебряном подносе. И он сказал: «Ты принеси обратно серебряный поднос, и если ты покажешь серебряный поднос, тебя пустят в храм». Если ты этот серебряный поднос покажешь, что-то было в этом подозрительно. Он стал думать. Может, это мусульмане какой-то заговор против меня решили устроить?
Может, они специально украли этот поднос и потом решили подсунуть его мне, чтобы меня побили, или еще что-то. Он шел и беспокойство глодало его. А тем временем Мадан Мухан пришел во сне к этому Госвами.
И во сне Госвами он сказал: «Ты что, не пускаешь моего преданного?» Я сам, мне самому пришлось, он три дня голодал, мне самому пришлось принести ему на подносе, на серебряном, фрукты махапросад.
Завтра чтоб ты его пустил и чтоб каждый день пускал. Он придет завтра к Шрингарайти с подносом. Так что ты, пожалуйста, прими его. Как следует.
Этот госвами проснулся рано утром и побежал к махарадже, к радже этого королевства, и сказал, что вот так и так, Мадан Мохан, чудо произошло. Мадан Мохан мне сказал такое: завтра твой посыльный мусульманин придет с серебряным подносом.
Мы должны его встретить и оказать ему царский прием.
Они встали перед храмом, сам госвами, раджа встали по обе стороны, и тут этот патхан подходит, у него трясутся поджилки, он увидел царя и подумал: все, сейчас меня схватят и бросят в тюрьмицу. Сейчас со мной что-то сделают.
Когда он уже стал подходить, стал подниматься, госвами и махараджа стали сбегать к нему навстречу. Я не знал, что делать. Бедный.
Но вместо того, чтобы они бросились на него, стали обнимать его, стали его целовать, толпа собралась вокруг них, никто ничего не понимал.
Мусульманин какой-то пришел, махараджа его обнимает, этот самый, танцует, целует госвами-джи. Они его стали проводить. Он говорит: «Да что случилось?» Они стали говорить: «Ты такой счастливый, ты такой счастливый!»
Мадан Мохан, Мадан Мохан пролил на тебя свою милость. Он говорит: «Какой счастливый, какой счастливый?» И он стал спрашивать: «Кто был этот человек, которого ты послал? Я никогда его не видел. Кто это такой был?
Кто это был такой, кто приходил ко мне?» Те сказали: «Это был сам Мадан Мохан». И тут он — бом! И опять в обморок упал.
Потом, правда, судьба у него была очень тяжелая, у этого Патхан-хана, бедного. Он стал таким знаменитым, что люди не давали ему прохода, что люди, стоило ему где-то появиться, сразу же вокруг него образовывалась толпа людей.
Сразу же все говорили: это он, это он, ему Мадан Мухан принес блюдо на серебряном подносе. И в конце концов, ему пришлось спрятаться куда-то, и только по ночам приходить в храм Мадан-Мохана, получать даршан и уходить.
Но смысл этого стиха в том, что когда у нас есть вот это вот настроение преданного служения, то тогда все случается, когда мы ощущаем себя слугой слуг Господа, когда мы ощущаем себя пылинкой у лотосных стоп Господа, то Господь становится
Отказ от кастовой гордости
у рук рамы, и Господь начинает совершать за нас эти могущественные деяния. Наоборот, когда мы гордимся собой, когда мы гордимся своим происхождением, то тогда мы тем самым кладем конец нашей карьере преданного.
Как Шрила Прабхупада упоминает Брахманов. Он говорит, что брахманы гордятся своим браманическим происхождением. Они не понимают, кто такие преданные.
Они считают, что только человек, родившийся в семье брахмана, может стать по-настоящему преданным.
Что интересно, что это одно из отличий, которое отличает философию Чайтаньи Махапрабху от философии Мадхвачарьи. Джива Госвами говорит о четырех отличиях между философией Чайтаньи Махапрабху и философией Мадхвачарьи.
Одно отличие — это то, что Брахма, наш Брахма после окончания этого цикла творения погружается в сайюджья-мукти, второе отличие — это то, что Лакшми является джива-шакти, а не дживой, живым существом.
Третье отличие — это то, что полубоги являются самыми великими преданными.
И четвертое отличие — это то, что обрести освобождение может только брахман, только преданный, родившийся в семье брахмана, может обрести освобождение.
Но Чайтанья Махапрабху пришел для того, чтобы доказать, что даже чандал, если он искренен, даже чандал, если он искренне повторяет святое имя, если с полной самоотдачей он говорит Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама... Если он делает это правильно, то даже чандал может быть выше любого брахмана, то даже чандал может обрести освобождение, если он повторяет святое имя в должном настроении, так, как это нужно.
Говорится, что процесс инициации, процесс получения дикши, Шрила Прабхупада цитирует тут стих Санатаны Госвами, где Санатана Госвами говорит, что человек, получивший инициацию, с ним происходит преображение.
Он преображается, он перестает, он избавляется от своего происхождения, он обретает, подобно тому как ртуть, прикоснувшись к колокольной меди в определенном результате определенного алхимического процесса может превратиться в золото.
Точно так же тело человека, которое начинает повторять святое имя в правильном состоянии духа, меняется, тело его меняется, ум его меняется, все состояние его меняется, если он делает это так, как нужно. И в этом суть.
Говорится, что мантра, особенно мантры гаятри, обладают особой силой. Они обладают этой силой трансформировать сознание человека. Они обладают этой силой менять сознание человека.
Когда биджа-мантра соединяется с таковой, как Клим, Шрим, Айм, когда биджа соединяется с такими словами, как сваха, намаха, то у этого сочетания есть особая сила.
Но суть-то в том, что и действующим ингредиентом любой мантры, все гаятри-мантры являются наматника-мантрами, является святое имя.
И вот эта особая комбинация биджи, имени и сваха или намаха дает человеку возможность измениться. Но только в том случае, если он хочет измениться, если он произносит мантру в должном состоянии духа.
Как Джива Госвами цитирует стих из Падма-пураны, если я не ошибаюсь, и он объясняет, что такое намаха. Когда мы говорим намаха, что такое, в чем смысл слова намаха? На означает «нет», ма означает «я».
Когда мы говорим намаха, мы отказываемся от своего ложного эго. Мы отказываемся от своей аханкары.
Когда мы говорим намаха или намасте, когда мы кланяемся кому-то, то смысл этого в том, что я хочу отказаться от своего ложного эго.
И когда мы повторяем мантру, особенно гаятри-мантруп, или святое имя — вот в этом состоянии самоотдачи, когда мы отдаем себя, когда мы говорим, Шрила Прабхупада в одной из предыдущих мантр он цитировал о Бур, Бувах, Свах, он цитировал одну из гаятри-мантр:
когда мы произносим гаятри-мантру в должном состоянии духа, как Гопала-гаятри-мантра, эта мантра заключается в том, что смысл этой мантры заключается в том, что человек отдает себя имени. Человек отдает себя имени.
Повторяя святое имя, мы должны отдавать себя имени. Мы должны предаваться святому имени. И в этом смысл духовной практики. Когда в этом состоянии мы повторяем мантру, мы должны предаться не даже Господу как таковому.
Потому что самой высшей формой, доступной для нас, формой Господа, доступной для нашего общения, является Святое Имя. И когда мы повторяем святое имя, мы должны отдаваться святому имени.
Когда мы повторяем гаятри-мантру, мы должны предаваться этой гаятри-мантре или святому имени, содержащемуся в мантре гаятри. Когда в этом состоянии мы повторяем святое имя, то да.
Тогда Урукрама, Верховный Господь, обладающий бесконечным могуществом, нисходит к нам, и Урукрама наделяет нас всевозможным могуществом. И для такого человека ему уже не страшно: ни голод, ни жажда, ни что.
Как вчера нам рассказывали о том, как кто-то съел прасадам в первый раз. И две недели ему не хотелось есть после этого. Он избавился от этого, от шести бичей материального мира, от голода, жажды, от всего. Это факт. Мы можем избавиться от всего этого. Нет никаких сомнений в этом.
Шукадева Госвами говорит здесь в этом стихе, любой может избавиться от этого.
Примеры преданных вне сословий
Если он с чувством каждый день будет повторять: «Рама, Рама, Рама, Харе, Харе». Господь Чайтанья, Махапрабху, в этом была Его миссия. Посмотрите, кого Он сделал своими самыми великими преданными.
Намачарья Харидас Тхакур, родившийся в семье мусульман. Санатана Госвами, которого чуть не сделали мусульманином, его чуть не обратили в мусульманина. Рупа Госвами, другой его преданный. Все его преданные.
Рамананди Рай, происходивший из семьи каястх, и Чайтанья Махапрабху вложил в уста Рамананда Рая самую великую, самую возвышенную философию, которая только может быть. А Чайтанья Махапрабху хотел показать именно это.
Каждому человеку доступно это.
Если мы поймем: «Ай нам да тану джа кинкаро патитам вишаме бхава амбудхи крипатава пада панкаджа», Твоя милость такова, что ты можешь вытянуть меня из всех этих страданий. пада панка джа, твоя милость такова, что ты можешь вытянуть меня из всех этих страданий.
И если в этом состоянии мы будем повторять: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе Харе, То никаких проблем у нас не будет.
У нас не будет ни страданий, ни смерти, ни болезни, ничего. Мы забудем обо всем этом. Мы не будем стариться, мы не будем знать ничего, мы просто будем вечно счастливыми, повторять святое имя.
Ходить ко всем остальным и говорить: «О, Прабху, ты великий корми этого мира. Ты, безусловно, вот-вот победишь этот мир и покоришь его.
Если ты хочешь это сделать, пожалуйста, повторяй святые имена в смиренном состоянии духа, и тогда сам Господь будет помогать тебе, Сам Господь придет тебе на помощь.
Все это можно сделать, проблема только в нас, проблема только в том, каким образом мы практикуем эту практику великого преданного служения, каким образом мы ухитраемся забывать о том, что мы делаем каждый день, и лекции предназначены для того, чтобы напомнить нам об этом.
Поэтому давайте же повторять святые имена, давайте же служить преданным, и таким образом мы сможем получить милость Кришны, которая доступна для каждого, даже для нас с вами. Как это ни странно. Харе Кришна.
Времени на вопросы нет, я уже и так на 5 минут больше говорил, чем мне было отведено. Спасибо большое. Сейчас начинается этаговский раз. Шрила Прабхупада, ки джай! Гора Премананды.
Гоура-премананда! То никаких проблем у нас не будет. У нас не будет ни страданий, ни смерти, ни болезни, ничего. Мы забудем обо всем этом.
Мы не будем стариться, мы не будем знать ничего, мы просто будем вечно счастливыми, повторять святое имя, ходить с вашими аскезами и говорить: о Прабху, ты великий кормилец этого мира. Ты, безусловно, вот-вот победишь этот мир и покоришь его.
Если ты хочешь это сделать, пожалуйста, повторяй святые имена в смиренном состоянии духа, и тогда сам Господь будет помогать тебе, сам Господь придет тебе на помощь.
Все это можно сделать, проблема только в нас, проблема только в том, каким образом мы практикуем эту практику великого преданного служения, каким образом мы ухитраемся забывать о том, что мы делаем каждый день.
И лекции предназначены для того, чтобы напомнить нам об этом. Поэтому давайте же повторять святые имена, давайте же служить преданным.
И таким образом мы сможем получить милость Кришны, которая доступна для каждого, даже для нас с вами. Как это ни странно. Времени на вопросы нет, я уже и так на пять минут больше говорил, чем мне было отведено.
Спасибо большое. Сейчас начинается ИСККОНовский класс.