БГ через санскрит 6.19-23
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Анализ шестой главы Бхагавад-гиты
Шримад Бхагавад-гита. Атха Шашто Адхьяя. Дхьяна йога. Шримад Бхагавад-гита, глава 6, Дхьяна-йога. Альтернативное название 6 главы: Атма-самьяма-йога, йога об уздании ума. Тексты с 19 по 23.
Тексты с двадцатого по двадцать третий.
Ябтропаматечитам, я птропараматечитам, нерудам йога севая, нерудам йога севая, я трачайватмантман, ятрачайватмантман, паснятмашти, пазятманти, я тром'ячим, пани сука мати кем-та, сука мати кэ, будиграхим, Бдиграхим Адим, внача, уддиграхи Матиндриям, ветиятра начайваям, ститасчалатитатватагам, ямлабдвачапа..-1'. там вид духа сам йога, там вид духа сам йога, виосам, Вигом 20-м Ладва Чапамлабм, Мете Наимта, 1 стина гуру на пивичалья те там видят дукха сам йога виогам йога сам гитам
В предыдущем стихе Шри Кришна описал совершенного йога, юкта и ту чата да. Это человек, у которого нет никакого стремления искать счастье
в реализации своих желаний, человек атмани эва ватистхаты, утвердившийся внутри, на своей душе, и винья там читам — это человек, который полностью, абсолютно овладел своим разумом.
Как его можно описать? Кришна говорит об этом в 19 стихе, где он сравнивает ум такого йога со светильником, находящимся в безветренном месте.
Дипаго ниватастхах, подобно тому, как светильник, находящийся в безветренном месте, ниватастхах, на ингате не колеблется, Сага упа масмирита. Такого человека следует сравнить с этим светильником.
Восемь ступеней аштанга-йоги
Йоги нагаят та читта ся для йога, чей разум подчинен ему, юнджатага, занимающемуся йогом, йогой атманага или медитации на свое истинное я или на свою душу. Йога состоит из восьми ступеней.
Предварительные ступени: яма, нияма, асана и пранаяма. После пранаямы начинается собственная йога. Вслед за пранаямой идет пратяхара, когда человек насильственно отрывает свои чувства от объектов чувств.
Пратяхара превращается в дхарану, способность концентрироваться внутри, дхарана — в дхьяну, а дхьяна — в самадхи, и вполне законно утверждать, что 18 стих описывает пратяхару, потому что Кришна говорит, что такой человек — нихспригах сарвакамано, он отказывается от стремления удовлетворять свои чувства, и атмани эва ватистхате. Он утвердился внутри, обуздав свой ум. Обуздание ума происходит на предварительных ступенях, когда человек занимается асаной и прежде всего пранаямой, но после пранаямы он до какой-то степени может поставить под контроль свой ум, и, соответственно,
18 стих, можно сказать, описывает это состояние пратяхары, 19 стих — это состояние дхараны. В девятнадцатом стихе говорится о том, что разум такого человека не колеблется, подобно лампе, находящейся в безветренном месте.
И такой человек, юнджатага, такой человек постоянно, юнджатага, йогом, постоянно занимается йогой, связанной с душой. Соответственно, следующие три с половиной стиха описывают дхьяну и самадхи. Все комментаторы этих стихов согласны с тем, что Кришна объясняет,
что такое самадхи, или высшее достижение йоги. Грамматически эти три с половиной стиха представляют собой одно сложно подчиненное предложение, и главное предложение содержится в последней
половинки 23 стиха: «Там видьят йога-самьогом». Знай же это, видьят такое состояние, знай же что такое состояние называется йогой. Какое состояние? Это состояние описывается или связывается с главным предложением,
придаточными предложениями, начинающимися со слова «ятра» (где)? В том состоянии, где
ятро парамате читтам нируддхам йога-севая. Йога-севая: с помощью практики йоги читта становится полностью очищенной, нируддхам — полностью отстраненной от материи, там, где упарамате читтам, читта застывает буквально. Люди, которые достигли этого уровня, знают, что их читта как бы на мгновение останавливается. очень подвижная, колеблющаяся чьи-то, а недаром Кришна сравнивает ее с пламенем, находящимся на ветру, когда она мечется из стороны в сторону.
Но в этот момент, когда человек достигает йоги, он внутри застывает в самадхи вдруг все абсолютно полностью успокаивается наступает полный штиль он отстраняется полностью от внешней ситуации,
и ятра чатмана атманам с помощью очищенного ума атманам. Это творительные падежи, третья бхакти. Атманам пашьян, он видит душу. С помощью грязного ума мы можем видеть материальный мир.
Потому что мы на самом деле видим материальный мир не только и не столько глазами, сколько умом, а с помощью своего оскверненного ума мы видим свое собственное тело и рассматривая его думаем, что это и есть я, кто же еще.
Но с помощью чистого ума атмана, атманам пашьян, такой человек начинает видеть душу и атмани внутри души становится полностью удовлетворенным.
Природа трансцендентного счастья в самадхи
Следующий стих тоже должен начинаться со слова ятра, которое здесь опущена. Сукам аятиантикам тад буддхиграхьям атиндриям. В этом состоянии человек испытывает невероятное счастье.
Сукам атиантикам я тад буддхиграхьям — это счастье буддхи грахьям — это счастье постигаемое или воспринимаемое с помощью разума, и это счастье атиндриям — это не то счастье, которое приносит нам чувства, когда они соприкасаются с приятными, нравящимися им, нашему уму, объектами чувств, оно атиндриям.
Шрила Прабхупада посвящает большую часть комментария к этим стихам описанию этого состояния. Он говорит, что не очень далекие люди думают, что в самадхи
человек сливается с Господом, то есть перестает ощущать, но тут очень ясно сказано, что он ощущает это атиантикам — абсолютное, полное счастье. И это счастье воспринимается буддхиграхьям.
И это и есть кайвалья, тогда как на уровне имперсональной реализации человек не может воспринимать счастье, он становится счастьем, и таким образом лишается возможности испытывать счастье, потому что он становится анандой, но ананда сама по себе не может воспринимать это блаженство подобно тому, как сахару недоступно понимание своей сладости. Муравей может ощущать сладость, потому что он отличается от сахара, но сам сахар не знает сладости.
И Шрила Прабхупада подчеркивает этот момент, что на самом деле Патанджали Муни в йога-сутрах, описывая состояние самадхи, имеет в виду персональное самадхи, когда человек получает доступ к другому счастью, умственно воспринимаемому или воспринимаемому на уровне буддхи. Буддхи в данном случае означает махат-Татву в йоге и в санкхьей это синонимы.
Буддхи не значит материальный разум, который отличает объекты этого мира. Буддхи значит махатта, глубинное восприятие. И он воспринимает это счастье, которое индрия трансцендентна по отношению к чувству.
И опять ятра, там где я аям стхитах чала тита тват та. В этом состоянии человек не отклоняется от истины. В этом состоянии человек полностью сосредоточен на этой самой высшей истине, которая открылась ему.
Ям лабдва ча апарам лабхам. Обретя это, ям лабдва, достигнув этого состояния, апарам, другого достижения нет.
Ям лабдва ча апарам лабхам маньяте на адхикам татах. Такой человек думает, что, достигнув этого, мне не нужно ничего другого.
Апарам лабхам на адхикам, нет ничего высшего, чем это состояние, татах, после того как он достиг этого, такой человек маньяте, думает, что ничего выше этого нет, ничего другого мне не нужно.
И дальше: Ясмин стхитах на дукхена гуруна апи вичалйате. Такой человек не возбуждается, или его не беспокоит
несчастье или горе, дукхена, даже очень сильная гуруна апи, дукхена гуруна, два слова стоят в творительном падеже в третьей вибхакти, они не возбуждают его, не выводят его из состояния равновесия, и Баладева Видьябхушан приводит пример этого: гуруна дукхена или очень тяжелого, страшного горя, когда у вас умирает сын, причем не просто сын, а сын, который был украшен самыми лучшими качествами и добродетелями, которым вы гордились.
Но даже это горе не может вывести состояние человека из
состояния внутреннего счастья, там видят, знай же, что это духха-самйога-виогом, это состояние, в котором духха-самйога, соединенность со страданиями, разъединяется, состояние, которое разъединяет, ви-йога нас со страданиями, то есть выводит нас за пределы этого опыта материальных страданий, потому что мы перешли в состояние полного счастья за пределами этого мира.
Комментарий Баладевы Видьябхушаны о самадхи
Она называется йогой или самадхи, потому что в данном случае под йогой подразумеваются не низшие ступени йоги не подготовительные ступени йоги, но самадхи. В комментарии Шрилы Баладевы Видьябхушана к стихам 20 по
На тха стхитах и так далее, адхика сардха-траена. Трех с половиной стихах, сардха-траена, начинающихся со слова Ятра, Я третий ади описывается Самадхим с точки зрения его сварупы, то есть
его истинной природы, а также с точки зрения плода или результата, а также с точки зрения плода или результата, которому самадхи приводит. Лакшаната, и описываются признаки.
Начиная со стиха, начиная со стиха, на атиашната и так далее, слово йога произносится, йога-шабденокта. Эту слово йога означает самадхи, и здесь оно в трех с половиной стихах описывается с точки зрения сварупы и пхалы.
Яд-шабданам, там вид яд йога-самгьитам, Ити уттарена анваяха. Слово яд или слова яд, который с точки зрения грамматики или структуры предложения анвая связано со словом там, там видят, йога-самгьитам.
То есть везде, где говорится та, которая имеется в виду, это, которую нужно знать как йогу. Знай же, что это есть йога. Яд-шабданам там видят йога-самгьитам, ити уттарена анваяха.
Йога-севайя, абхьясена, вритти-ниродхеня. Йога с помощью практики йоги йога-севайя, абхьясена, что значит, йога-севайя в данном стихе означает с помощью практики, абхьясы.
Ниродхеня вритти-вриттикам. Ниродхеня значит, когда все другие функции, вритти, все другие мысли остановлены. Не вриттянтара-вриттикам, в уме, читам. Ятра упарамате.
Там, где упарамате, ум застывает, упарамате значит махат-сукам, этат ити тьяджате. В этом состоянии человек испытывает великое счастье.
Упарамате или великое блаженство. Пхала-дипика Вишванатха объясняет, что упарамате значит махат-сукам, то есть еще раз: с помощью практики самадхи йога-севайя абхьясена сознание, читам, прекращая все другие функции, ниродхеня читам и вриттянтара-вриттикам, наслаждается великим блаженством, упарамате, ятра ча атма. Шуддхена манаса атманам
пашьян. Там, в том состоянии, где с помощью ума, атмана, очищенного Шудэна Манаса Атманам Пашян, с помощью очищенного ума Шудэна Манаса Атманам Пашян Он видит душу.
В этом состоянии Тасмин Атмане Эйвату человек удовлетворен только Атмой, наслаждается или удовлетворен только атмой. Натуде он не видит все начиная с тела, вишаешу ити, и объектов чувственного наслаждения.
Ти втини, родэна, сватена, прати лакнена, палена ча йогу, йога-ха Дарсвитага Сукамыки. Здесь йога описывается, йога дарситага, с точки зрения сварупы, сварупена, и с точки зрения плода, плода – пхалена.
С точки зрения сварупы, йога есть читта-вритти-ниродха, полная остановка деятельности ума, а также ишта прапти лакшанена, она также характеризуется свару- пойоге обретением ишты, Господа, которому мы поклоняемся.
С точки зрения плода или результата практики йоги, пхалена ча, сукхамыти, плодом йоги является счастье. Ятра. Где? Самадхоу. В самадхи. Под словом ятра подразумевается в состоянии самадхи.
Ят тат прасидум атьянтикам сукхам. Знаменитое состояние, прасидум, в котором атьянтикам, атьянтикам значит нитьм, вечное, сукхам, атьянтам бавати, человек испытывает вечное, постоянное, длящееся, непрерывное счастье, сукхам, анубхавати, испытывает, переживает.
Атиндриям вишаян, индрия-самбандха-рахитам. Атиндриям значит свободное от связи с объектами: чувств и объектов чувств. Буддхья эка-грахьям. Это счастье воспринимается разумом. Буддхья эка-грахьям.
Атаева ятра стхитах. Татvата атма-сварупан на эва чала- ти.
Поэтому находясь в этом состоянии, ятра стхитах, татvата атма-сварупан на эва чалати. Человек не отклоняется, на эва чалати, от таттвы, от истины. Таттва... таттвата от истины, и истина в данном случае, значит, атма-сварупы не отклоняется от лицезрения своей истинной природы, своей души.
Ям йогам лабдвайва, лабдва эйва, татаха апарам лабдхам адхикам на маньяте.
Достигнув этого состояния йоги или самадхиям йогамлабдва эйва, татага, после этого апарам лабдхам, другие достижения адвикам маньяте, человек не считает другие достижения чем-то существенным. Гуруна, гунават путра вичеда,
адина. Что значит гуруна? Очень тяжелым. Гунават — украшенного всеми добродетелями, путра — сыновья, вичеда — адина.
Под этим подразумевается такое горе, как, например, утрата сына, украшенного всеми добродетелями и так далее. Не вечельяте — человек не сдвигается с места или не теряет покои, равновесие.
Духка самйога самйого, прадвамсагаи трат там йога самджой, там самадхи. Знаешь же, что в этом состоянии йоги или самадхи — йога самджой, там самадхи — в нем ядра человек расстается или утрачивает связь с горем
дукка самйога сэ вийогаха.