БГ через санскрит 4.12-14
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Философский смысл стихов четвертой главы
Адха, Чатурта Дяяха, Гьяна Кармасаньяса Йогонама. Шримат Бхагавадгита, глава 4, Гианана Карма Саньяса-Йога или Божественное знание. Тексты 12, 13 и 14. Воспользовавшись вопросом Арджуны в начале 4 главы Шри Кришна
рассказывает о своей природе, о природе Бхагавана, личности Бога, о том, руководствуясь, какими желаниями он приходит в материальный мир. Он рассказал о своем сострадании, прежде всего о сострадании к садху, и о том, каким образом он восстанавливает дхарму, состоящую из слушания повествования верховной личности Бога и воспевания Его славы.
Он сказал также, что этим путем идут многие люди путем понимания его природы, природы его деяний и те, кто по-настоящему понимает Его природу и Его деяния, слушая рассказы о Нем, освобождаются из этого мира и больше не возвращаются сюда.
Им Кришна отвечает взаимностью, в ответ на их желание стать ближе к нему, Кришна проявляет себя для них в том облике, в котором они хотят его видеть. Но большая часть людей не относится к этой категории.
И в следующих стихах Кришна возвращается к своей изначальной теме, как человеку, охваченному материальными желаниями, вызванными его прошлыми поступками, сформированными в результате его кармы и санскар, которые отложились в его сознании. Каким образом этому человеку можно избавиться от материальных желаний и обрести настоящие знания?
Это, собственно, главная тема третьей и четвертой глав Бхагавад-гиты, как карма или деятельность без привязанности к плодам своего труда, превращается в гьяну, понимание духовной природы, осознание души, независимой от тела, и верховной личности Бога, стоящей над всем этим.
Поэтому в 12-м стихе Кришна, возвращаясь к этой теме, начинает со слова «канкшатах», люди, охваченные материальными желаниями.
Такие люди хотят достичь успеха в своей деятельности, хотят наслаждаться результатам своей деятельности. И такие люди не поклоняются ему, а поклоняются Деватам. Где они поклоняются Деватам Иха? Здесь.
Здесь, в манушья-локе, в мире людей или в материальном мире. Сам Кришна находится за пределами материального мира, и Шрила Прабхупада обращает внимание на два слова, стоящие друг за другом.
Полубоги являются частью этого мира, полубогам этого мира, то есть, в общем-то, материальным живым существам.
И обычные люди здесь, в материальном мире, делают это, потому что они близоруки, потому что они слишком привязаны к плодам, они хотят, чтобы плоды приходили быстро, поэтому они поклоняются полубогам
или деватам и не торопятся встать на путь нишкама-карма-йоги. Смысл этого 12-го стиха в том, что люди, идущие путем нишкама-карма-йоги, приводящие к знанию, очень редкие в этом мире.
Но, тем не менее, Кришна говорит в следующем стихе: даже такие люди могут постепенно избавиться от материальных желаний. Для них Он создал систему из четырех варн и четырех ашрамов, чатур-варньям гуна-карма-вибхагашах.
Беспристрастно, в соответствии с кармой живых существ. Кришна создает эту систему, где каждого награждает тем, что человек хочет, и тем, что он заслужил в соответствии со своей кармой, однако сам он находится за пределами этой кармы,
сам он остается беспристрастным и незапятнанным плодами этой кармы или этой деятельности, сам он не имеет никакого отношения к системе варн, он возвышается над ней.
И если человек пребывает в системе варн в соответствии с гунами материальной природы, которые на него по преимуществу влияют, исполняет в этой системе свои обязанности, то постепенно-постепенно сможет исполнить свои материальные желания.
Система варнашрама — это система Господа, которая предназначена для исполнения материальных желаний, для постепенной эволюции живого существа до уровня гуны благости, когда на уровне саттва-гуны человек обретает желание освобождения и в конце концов сможет перейти на трансцендентный уровень с помощью практики бхакти.
И Кришна сам приводит себя в пример, он говорит, что он сам возвышается над этой системой, не имеет никакого отношения к этой системе, и поясняет, каким образом он остается незапятнанным, несмотря на то, что он творец и создатель этой системы, в 14 стихе, когда он говорит, что никакие действия не пятнают его, не привязывают его. Почему?
По простой причине, потому что он не привязан к карма-пхалам, плодам своего труда. У него нет карма-пхала-сприхи, желания наслаждаться этим.
Господь абсолютно беспристрастен, именно потому что у него нет никаких корыстных желаний. И когда человек понимает это, человек сам выходит за пределы рабства кармы.
То есть, иначе говоря, в стихах 13 и 14, 12-м тоже, в этих трех стихах Кришна объясняет закон кармы: почему человек запутывается в последствиях своей кармы? Потому что у него есть канк-шатага, он хочет наслаждаться плодами своего труда.
Кришна создает для таких людей систему варн, оставаясь незапятнанным ею. И пребывая в этой системе Варн, то есть исполняя свои обязанности в системе Варн, человек может исполнить свои желания, но одновременно
с этим подняться над кармой, освободиться от нее, постигнув то, каким образом действует Господь. Шрила Прабхупада цитирует в комментарии стих из «Вишну-пураны», где объясняется, как, по какой причине Господь творит тела живых существ, что карма дживы является настоящей причиной, а Господь - это отдаленная причина, которая помогает этой карме реализоваться.
По сути дела, деятельность живых существ создает их менталитет, и Кришна позволяет этому менталитету реализоваться здесь, в материальном мире.
И Шрила Прабхупада также цитирует очень важную, крайне важную сутру из «Веданта-сутры». Вайшемия найгрехне на сапекшатват татхахи даршаяти.
Господь непристрастен и не жесток, потому что наслаждение и страдания, которые испытывают живые существа здесь, в материальном мире, вызваны только их собственной кармой, их собственными поступками.
Это объявляют все священные Писания. Иначе говоря, если мы поняли только две этих вещи: то что Господь не мучит нас и не заинтересован в наших страданиях, У него нет никакой пристрастности, нет никакой жестокости.
Разбор и грамматика двенадцатого стиха
Если мы поняли это и поняли, что все то, что происходит с нами, происходит не случайно, является закономерным результатом наших собственных поступков, мы сможем избавиться от рабства своих последствий и выйти за пределы кармы.
Стих 12. Падапаричаяга, Канксатага, стремящиеся, желающие, охваченные желанием, слово стоящее в именительном падеже Прадхамами Бхага, во множественном числе слова мужского роуда, активное причастие настоящего времени.
Карманам деятельности это шашти вибхакти или родительные падеж множественного числа от слова карман среднего руда.
Сиддим успеха осуществления, совершенства, слово женского рода сидги стоящие в андвитиве бхакти или винительном путеже в единственном числе яджанте поклоняются или приносят жертвы.
Глагол настоящего времени, настоящий в третьем лице или в протамапуруше, во множественном числе в атмане паде, от глагольного корня ядж и ха здесь
в этом мире неизменное слово авиая деватага полубагам две тиви бхакти слово женского рода, девата, во множественном числе в дветеевибах, в винительном падеже принимает форму деватага.
Ксепрам быстро неизменное слово, хей, поистине, или в данном случае, как объясняют комментаторы, поэтому поэтому люди поклоняются полубогам, так как от них можно быстро получить результаты. Мануше Лаке - два слова мужского рода, стоящие в местном падеже или в саптаме вибакти в единственном числе. Сиддих.
Исполнение, успех.
Слово женского рода в именительном падеже, стоящее в пратамам вибакти, бхавати глагол настоящего времени в активном залоге или парасмайпаде становится карма-джа, также слово, стоящее в пратхама-вибхакти, самаса, крит-самаса, сложное слово со второй частью, представляющей собой глагол, возникшими или порожденными деятельностью, тоже именительный падеж.
Сиддхир бхавати карма-джа. Ксипрам хи мануше локе сиддхир бхавати карма-джа. Анвая, 12-го стиха, грамматическая структура этого стиха достаточно простая. Он состоит из двух связанных между собой предложений.
В первом предложении глагол баджанте — поклоняются, а во втором предложении, зависящем от него, глагол бхавати становится карманам сиддхим канкшанта иха деватах баджанте. Желающие успеха в своей деятельности, карманам сиддхим канкшантах.
Иха, а здесь деватах баджанте — поклоняются полубогам.
Хи, воистину или ведь, ибо мануше локе, здесь, в мире людей, карма-джа сиддхи ксипрам бхавати. Такая корыстная деятельность, основанная на поклонении полубогам, быстро приводит к успеху, быстро дает результаты.
Разбор и грамматика тринадцатого стиха
Итак, полностью анвая: карманам, сиддхим, канкшантах, иха, деватах баджанте, тасмад хи мануше локе карма-джа-сиддхих ксипрам бхавати. Текст тринадцатый.
Пада-паричайа. Чатур-варньям. Социальная система, состоящая из четырех сословий. Общество, слово среднего рода, стоящее в именительном падеже в единственном числе.
майя — мной, в творительном падеже или в третьей вибхакти от личного местоимения
первого лица, сриштам — создана, созданная. Именительный падеж, слово также стоит в среднем роде, согласованно со словом чатур-варньям. От глагола сридж — творить.
Гуна-карма-вибхагашах — это неизменяемое слово, выполняющее роль слова, стоящего в творительном падеже, разделенное на гуну и карму.
Это общество делится на четыре варны в соответствии с гуной и кармой людей, входящих в состав этого общества. Тасья — той системы в шашти-вибхакти, в родительном падеж местоимения.
Указательные в местоимении это картаром творца это слово, которое стоит картам-создателем в винительном падеже, слова мужского рода единственного числа. Апи, хотя мам, меня, тоже единственное число. Адвети бхакти вибхакти.
Ты пойдешь? Виддхи — это лот-лакара или повелительное наклонение. Акартарам, авьяям. Два слова, опять же, стоящих в двитья-вибхакти, в единственном числе. Слово мужского рода.
Я не сотворенный и авьяям — неизменный, неистощимый, вечный. Оба слова в двитья-вибхакти, в единственном числе, мужского рода. Анвая 13 стиха тоже очень простая. Гуна-карма-вибхагашах. Чатур-варньям мая срищтам.
Система деления общества на 4 варны создана мной, чатур-варньям мая срищтам, как гуна, карма и вибхагашах — в соответствии с гуной и кармой. Тасья картарам апи, хотя я творец этой системы, мам авьяям акартарам виддхи. Знай же, что я неистощимый, незапятнанный и не совершающий никаких действий.
Разбор и грамматика четырнадцатого стиха
Полностью вся анвая: гуна-карма-вибхагашах, чатур-варньям мая срищтам, тасья картарам апи мам акартарам авьяям акартарам виддхи. Пада-вичара для 14 стиха.
На, не; авьяя; мам — меня, двитья-вибхакти от личного местоимения первого лица. Кармани. Деятельность.
Именительный падеж, множественное число от слова карман среднего рода; лимпанти — не пятнают, ни пачкают, не оскверняют. От глагола лип русское слово липнуть от этого же глагола происходит. Лимпанти.
Глагол, стоящий в активном залоге, в третьем лице или в пратхама-пуруше.
На — ме, на — неизменное слово, авьяя; ме — меня, ște-вибхакти или родительный падеж от энклитической формы личного местоимения первого лица; кармани — это соответственно саптаmi-вибхакти или местный падеж, а единственного числа от слова среднего рода карман — пола.
Сприха — желание, стремление, жажда,
именительный падеж, единственное число, женский род; ити — так; мам — меня, винительный падеж или двитья-вибхакти от личного местоимения первого лица, я — тот, кто, местоимение, стоящее в именительном падеже, в единственном числе мужского рода от «я», основы относительного местоимения.
Абхиджананти — знает или помнит, признает, абхигья. Кармабхих — кармой, действенными плодами, третьей вибхакти, множественное число, средний род; сах — он, именительный падеж, местоимение мужского рода, третьего лица.
На бадхьяте — не порабощается, не связывается, глагол настоящего времени, в пассивном залоге, в третьем лице или пратхама-пуруше. Анвая 14-го стиха.
Грамматическая структура этого предложения достаточно проста, поэтому пожалуйста, составьте анваю сами.
Давайте с вами ради практики прочитаем короткий и очень простой комментарий Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура к 12-му стиху. Обычно Вишванатха Чакраварти Тхакур в своем комментарии как к Бхагавад-гите, так и к Шримад-Бхагаватам просто дает синонимы слов, употребляемых в стихе, и немного пересказывает его смысл простыми грамматически предложениями.
Послушаем, что он пишет. Карманам сиддхим пхалам Кангшатаха. Люди, желающие достичь результата, плода кармы. Праяшах, как правило, в основном, иха манушья-локе,
здесь, в этом мире людей, индрадй-дева та-адайа йаджанте, поклоняются полубогам, таким как Индра, и т.д. Натусакшатмам эва - а не непосредственно мне. Точка. Конец предложения.
Йасмад — в результате этого сиддхи, они быстро достигают этот результат такой кармической деятельности. На ту гьяна-пхалам кайвальям душпрапйам гьянасйа.
В отличие от результата или плода гьяны, который есть кайвалья или освобождение. Он труднодостижим. Душпрапйатвам. Итак, целиком комментарий.
Практика санскритского склонения и спряжения
Карманам сиддхим пхалам канкшантах, прайаша иха манушья-локе нрадеха итиша кармаджа сиддхир бхавати, на ту гьяна-пхалам кайвальям душпрапйатвам гьянасйа.
Склонение слова сриштават. Створивший, мужского рода: сриштаван, Сриштавантау, Сриштавантаха, Пратмави Бхатихи, Сришта, Срива, Сриванта, Диви бхакти, сривата, сривадб, сривади 3-б-ти. Става Сем, Свадбиха, Чту.
1-6, вантага самбоданави бхактихи. И то же самое слово в женском роде Сриштавати. Сотворившее. Сриш 2, 6, 3, 1, 18-2, його, 6, йо, сриватиха, 1-2.
Склонение дайви, знать или глагола витхи в лот-лакаре или в повелительном наклонении. Ветту витат, пратма, вита, витам,