Духовные и материальные эмоции. Лекция 1
Бхакти Вигьяна Госвами · Алтай · 2018
Главы
Понятие духовных и материальных эмоций
Мы сегодня поговорим с вами об одной очень важной теме, об эмоциях, о том, что такое духовная эмоция, и что такое материальные эмоции, чем материальные эмоции отличаются от духовных эмоций.
И почему эмоция так важна, когда мы повторяем джапу. Я не уверен, что я смогу всю эту тему раскрыть за час, который у нас есть для этого, отведенный. Может быть, придется продолжить ее в следующий раз.
Все то, что мы за час расскажем, это и будет тем материалом, даже если мы ограничимся неким негативом, который всегда нужно рассказать, чтобы оттенить позитив, вот собственно, эти лекции записываются специально для алтайского ретрита, джапа-киртан-ретрита.
И поэтому тема совершенно конкретная. Я хочу прочитать стих из Бхагавад-гиты для начала. Это шестой стих из восьмой главы Бхагавад-гиты, знаменитый стих, где Кришна объясняет процесс переселения души.
Ям ям вапи смаран бхавам. Тяджат анте калеварам, там там эванувати саджа-бхава-бхавитах. О сын Кунти, в каком бы состоянии бытия, о каком бы состоянии бытия ни помнил человек, покидая тело.
Ям ям вапи смаран бхавам... То есть, иначе говоря, в какой бы бхаве
человек ни находился, когда он оставляет тело, когда он бросает тело. А если точнее, когда тело бросает его, потому что сами мы никогда не можем бросить тело.
Того же состояния он непременно достигнет в следующей жизни — сада-бхава-бхавитах. Иначе говоря, тело меняется, бхава остается. Настроение, эмоциональное состояние остается, оно определяет нашу следующую жизнь.
И Шрила Прабхупада замечательно комментирует этот стих. Здесь говорится о смене состояния бытия, которое происходит в момент смерти.
Тот, кто в конце жизни, покидая тело, думает о Кришне, обретает трансцендентную природу Всевышнего. Кришна говорил об этом в прошлом стихе.
Мад-бхавах, мад-бхава может быть: мое настроение, мад-бхава может означать мое бытие или мою природу. Шрила Прабхупада объясняет, что здесь имеется в виду трансцендентная природа Всевышнего.
Однако не следует полагать, что такого же результата может достигнуть тот, кто в момент смерти думает не о Кришне, а о чем-то другом. К этому необходимо отнестись очень серьезно.
Пример Махараджи Бхараты и перерождение
Как в момент смерти сохранить надлежащее состояние ума? Это очень непросто, как я надеюсь, вы все понимаете.
В связи с этим очень поучительная история: махараджа Бхарата был великим преданным, но, умирая, думал об олененке и в следующей жизни получил тело оленя.
После смерти он помнил всю свою предыдущую жизнь, но несмотря на это был вынужден родиться в теле животного.
Безусловно, мысли, которые возникали в уме человека в течение жизни, определяют характер его мыслей в момент смерти. Так еще в этой жизни мы творим свою будущую жизнь.
Тот, кто живет в гуне благости и постоянно думает о Кришне, сможет вспомнить о нем в свой последний час. Это позволит ему обрести трансцендентную природу Кришны.
Если человек поглощен трансцендентным служением Кришны, его следующее тело будет трансцендентным - то есть духовным, а не материальным.
Поэтому, чтобы в конце жизни достичь высшего состояния бытия, лучше всего повторять Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе. 1-1, 3-гу-ве, шричан вистам я на бутале своям
рупака дамахиам да Вандехам Сригуру, Сриутападака Малам Сри Гурм Вайшнавам, ша, Сри Рупам, Саграджатам, Сахана, Рунатам Витамтам, Саживам, Садвайтам, Савадма Парижана Сахитам Кришна Чайм Шри
Рада Кришнападам Саханвали там Сри Вишкавитамсча. 1 щатан, жайта, врида, 3 $, Правища килашти дамща чанаш рава гади, праннамати. Мне хочется сказать несколько очень важных вещей. И, как вы сами понимаете, тема очень важная.
Потому что Кришна в сущности объясняет простой рецепт, каким образом человек может достичь духовного состояния бытия в момент смерти, но этот рецепт при всей его кажущейся простоте, не такой простой
потому что даже Махараджа Бхарата не подумал о Кришне в момент смерти, хотя Махараджа Бхарата достиг бхавы, то есть очень возвышенного духовного состояния.
Так или иначе, у него проявилась материальная бава или материальные эмоции. Вспомнил об объекте своей привязанности — об олененке.
Два аспекта практики бхакти-йоги
И я хотел поговорить о материальных эмоциях, о духовных эмоциях, чем одно отличается от другого, и каким образом мы должны или можем в процессе нашей духовной практики культивировать духовные эмоции, потому что наш путь есть не что иное, как путь духовных эмоций.
Бхакти значит эмоции. Шрила Рупа Госвами, давая определение уттама-бхакти, говорит: «Кришнанушиланам анья-вилашита-шуньям гьяна- карма-анавриттам анукулйена кришна-анушиланам бхакти уттама».
И Джива Госвами комментирует этот стих, объясняет, что анушилана может иметь чешта- рупу, может иметь бхава-рупу. То есть анушилана. Анушиланам буквально значит культивирование. Анушиланам значит деятельность.
Анушиланам значит деятельность в соответствии с тем, что нам говорят. Анушиланам — следование следом. Анушилана нам также значит постоянная деятельность, некая деятельность, которую мы регулярно совершаем.
И Джива Госвами объясняет, что эта деятельность может протекать на уровне конкретно каких-то действий, которые мы совершаем, и на уровне эмоций, бава-рупа и чешта-рупа.
То есть, иначе говоря, практика бхакти имеет два этих аспекта. Мы делаем что-то физически. Мы берем четки рано утром. Мы начинаем двигать губами, языком. Но это только часть того, что нам нужно делать.
Есть другая составляющая бавы. То есть, даже в самом начале, когда мы только приступаем к духовной практике, даже если мы не достигли уровня бавы, все равно какая-то бава должна быть.
По сути дела, шраддха, вера, то, что мы получаем в самом начале перед тем, как встать на духовный путь или когда мы становимся на духовный путь, она имеет в себе эмоциональную составляющую.
И если человек не пользуется этой эмоциональной составляющей, Забыл об этой эмоции. А это эмоция, бава, некого восторга, энтузиазма: открылась истина передо мной. Я знаю путь, все хорошо.
Она есть в начале у всех, и потом она у всех проходит. Все становятся старшими преданными, серьезными. Смотреть на них ужасно совершенно и скучно, руки опускаются. Почему-то она уходит.
Тогда как на самом деле реально наш путь - это путь с самого начала культивирования эмоций, культивирование духовных эмоций.
К сожалению, люди, я объясню механизм, очень печальный, очень страшный механизм, в результате которого человек, невольно, даже практикующий преданный снова опускается до материальных эмоций.
Несмотря на то, что вначале перед ним открылся какой-то проблеск. Кришна дал ему какую-то небольшую реализацию, какой-то небольшой духовный опыт, восторга и всего остального. Но потом все возвращается на круги своя.
Возвращается в свою обычную баву. В какой баве он был до этого, с какой бавой он жил до этого, в такой же баве он продолжает так называемое преданное служение.
И получается, то, что получается: повторять не хочется, чтобы не расстраиваться. То есть, прежде всего, мне хотелось обозначить этот момент,
что наш путь с самого начала — это путь эмоций. И мы никогда не сможем достичь бавы, если мы это забудем: с самого начала мы должны стремиться к духовной эмоции и любви.
Двойственное значение санскритского термина бхава
И эта эмоция здесь называется бава. Кришна часто употребляет это слово в Бхагавад-гите, и слово бава на санскрите очень интересное.
Слово бхава на санскрите имеет два значения. С одной стороны, первичное значение слова бхава — это состояние бытия. Санскритское слово бхава происходит от глагольного корня бху, что значит быть, существовать, бытие.
С другой стороны, бхава означает эмоция, и тут уже в самом этом факте глубочайшая философия, потому что быть значит чувствовать, быть значит испытывать эмоции.
Есть люди, которые пытаются так или иначе элиминировать, устранить, ампутировать эмоции из своей души. Люди, которые идут другим путем, это им персональные школы, они говорят, что все эмоции материальны по определению, все эмоции коренятся только в уме, от всех эмоций в конце концов нужно освободиться, чтобы стать ничем.
Мы осуждаем это, потому что мы говорим: когда душа минус эмоции, значит ничто, значит ноль, значит шунья. По сути дела, речь идет о духовном самоубийстве. Поэтому суть не в том, чтобы устранить эмоции.
Мы согласны с ними, что материальные эмоции плохи. Я буду рассказывать об этом. Материальные эмоции в конце концов приводят к страданию.
Любые материальные эмоции, а даже самые счастливые материальные эмоции, они всегда оборачиваются в свою противоположность, превращаются. Но тем важнее понять, что такое духовные эмоции, чтобы с самого
начала идти этим путем правильно, и чтобы помимо честа- анушиланам у нас было бхава-анушиланам или бхава-рупа и честа-рупа, чтобы эти две вещи у нас были.
Понятно, что только на уровне бхавы в духовном смысле этого слова мы можем испытать подлинную эмоцию духовную, но даже в самом начале какой-то проблеск духовных эмоций может быть, потому что ачарья объясняет, что вера или шраддха есть не что иное, как крошечная искорка премы.
Что крошечная частица премы, любви к Богу, в самом начале духовного пути появляется как шраддха, и постепенно она начинает развиваться, мы как бы раздуваем эту эмоцию, пока она не превратится в пожар и не сожжет все негативное в нашем сердце.
Ади-шраддха, садху-санга и так далее. По мере того как мы поднимаемся по этим ступеням, эмоция должна разгораться.
Шраддха или начальная эмоция должна увеличиваться в процессе нашего общения с садху, она должна становиться еще сильнее, когда мы получаем посвящение и начинаем практиковать преданное служение, она должна стать еще глубже на уровне анартха-нивритти, ништхи, ручи и так далее. Хотя реальную форму она приобретает только на уровне ручи, но тем не
менее даже на первых этапах у нас должна быть правильная бхава или, по крайней мере, правильное понимание того, что такое духовные эмоции и чем она отличается от материальной эмоции.
И Шрила Прабхупада в этом комментарии говорит очень важную вещь. Он говорит, что в сущности эмоции определяются мыслями. Это следует из самого этого стиха.
Ям ям вапи смаран бхавам тyаджате антекалеварam, там там эва и каунтея сада тад бхава бхавитах. Бавитаха. Я обретаю ту бхаву, я обретаю бхаву или определенные настроения в соответствии с мыслями, которые у меня есть.
Шрила Прабхупада объясняет это. Тот, кто живет в Гуне благости и постоянно думает о Кришне, вспомнит, сможет вспомнить о нем в последний час. Это позволит ему обрести трансцендентную природу Кришны.
Безусловно, мысли, которые возникали в уме человека в течение жизни, определяют характер его мыслей в момент смерти. Так еще в этой жизни мы творим свою будущую жизнь.
Взаимосвязь мыслей эмоций и тела
Вот. И тут мне сначала хотелось объяснить этот очень важный момент: каким образом мысль связана с эмоцией и чем мысль отличаются от эмоций, и каким образом мы творим эту свою следующую жизнь мыслями в этой жизни?
Есть очень важный афоризм исходит из вет, по-моему, из Браманы какой-то, где объясняется сам принцип садханы, основополагающий закон садханы, вещь, которая лежит в основе садханы.
О чем человек думает, на что он медитирует в процессе садханы, ядха, ятха ятха упасате. А то, что является объектом его медитации, тогда его бхавой тем он и станет. На что, ну, в принципе, простая очень вещь, мы знаем этот
принцип, если я медитирую на что-то, я становлюсь, я приобретаю свойства этого.
Иначе говоря, причем данный принцип, хотя он формулирует закон садхана, то есть конкретно относится к нашей духовной практике, он в равной степени справедлив по отношению к нашей материальной жизни.
Если я о чем-то постоянно думаю в процессе материальной жизни, я этим стану. Если я думаю, все плохо, все плохо, все плохо, у меня будет все плохо, 100%. Если я.
Иначе говоря, мысль реальна, и все в нашей жизни зависит от мыслей.
Само слово человек на английском ман происходит от санскритского слова манушья, манушья происходит соответственно от санскритского слова какого? Ман. От корня ман, думать. Человек - это ум, человек - это не тело.
Тело - это проявление мыслей, это проявление тех мыслей - того, чего мы думали в прошлой жизни. Соответственно, в этой жизни мы творим какое-то свое следующее тело.
Если мысли материальные, то, соответственно, мы творим это материальное тело.
И что происходит? Есть очень важный цикл, который хорошо нужно знать. И этот цикл объясняет, каким образом тело, ум и эмоции соотносятся друг с другом.
Мы думаем что-то. Эта мысль на уровне сразу же в мозгу она транслируется, то есть происходит какая-то мысль в мозгу, она запускает некую цепь химических реакций и в конце концов переходит в тело.
Это очень легко понять, если мы на кого-то сердиты.
Например, у нас было нормальное состояние, мы с утра проснулись, и вчера мы с кем-то поссорились, или вчера кто-то нас оскорбил, или кто-то написал про нас что-то в интернете, и мы вспомнили этого человека. Мы его забыли ночью, мы благополучно спали себе блаженным сном ни о чем не думали.
Утром мы проснулись, и так или иначе, свеженькая мысль, которая
осталась у нас еще со вчерашнего дня, возник, возник образ этого человека, так этот человек нас оскорбил, обидел. Что возникает? Возникает определенная, так сказать, энергия внутри, гнев против него.
Этот гнев переходит в тело. Мозг, движимый гневом, порождает определенные вещества, гормоны какие-то, которые переходят, и в теле возникает некое чувство.
Кришна объясняет этот процесс во второй главе Бхагавад-гиты, где он говорит: «Дхьяято вишайан пумсах сангас стапуджайате, сангаат самджайате камах, камат кродхо 'бхиджайате, кродхад бхавати саммохах, саммохат смрити-вибхрамах». Он объясняет этот процесс перехода мысли или тонкого желания на уровне ума в тело.
Когда он говорит: «Смрити-вибхрамах», человек забывает обо всем, это уже физиологическое состояние. Иначе и мы все можем это испытывать. Более того, мы испытываем это каждый день. Мы вспомнили что-то неприятное.
И в тот же момент или через какое-то время мы чувствуем нечто неприятное. То есть мысль — да, что-то внутри сжимается, эмоции по-разному могут проявляться, но это нечто, что чисто физиологические реакции проводят.
Все знают, вожделение возникло, возникает некая определенная физиологическая реакция, желание с уровнем мыслей переходит в тело. И иначе говоря, мысль, которая перешла в тело, и называется эмоции — то, что мы чувствуем.
Что происходит, у нас возникает мысль, мысль переходит в тело, и мозг начинает считывать состояние, в котором находится тело.
И мозг говорит: «О, я чувствую это». На самом деле он сам это запустил, он сам этот процесс запустил. Человек говорит: «Я разгневан». Почему он разгневан?
Потому что у него возникла эта мысль неприятная, у него возник образ этого врага, возник.
Соответственно, это перешло, мозг считывает это, и эта эмоция, которая возникла в теле, начинает подпитывать ту же самую мысль. То есть возникает некий заколдованный круг. Человек подумал что-то неприятное.
Ну или неважно, он подумал о чем-то приятном, это породило определенную реакцию в теле. Эта реакция в теле, в свою очередь, начинает подпитывать те же самые мысли. Мы все знаем, как мы можем себя накручивать.
Вначале у нас появилась небольшая, ну какая-то злобная мысль. Через полчаса мы уже ни о чем другом думать не можем. Мы думаем только об этом враге. У нас появляется. Почему это нужно? У этого есть свой механизм человеку.
Так сказать, тело просто выполняет мысли. Если мозг подает сигнал, что нам нужно сражаться с этим, то, соответственно, тело наше готовится к сражению.
У нас появляются дополнительные ресурсы энергетические, мы уже готовы его уничтожить, убить. Мы чувствуем, что мы хотим его убить.
У нас энергия-то, а если его нету, слава богу, рядом, то энергия непонятно куда растрачивается. Если он, не дай бог, есть, то она может направиться в нужное русло.
Но суть еще раз в том, что мысль — она порождает определенные реакции в теле, определенную энергию, возникает некая цепная реакция, и эта реакция в свою очередь подпитывает мысли.
Этот цикл нужно очень хорошо понимать, потому что в какой-то момент нужно этот цикл разорвать.
Что происходит по мере того, как человек приучается мыслить определенным образом, его мысли начинают из-за этого механизма, который я определил, его мысли начинают ходить по одним и тем же кругам.
Он все время думает об одном и том же, потому что эмоции уже записаны в теле. И тело по механизму обратной связи начинает влиять на ум. И появляются эти несчастные люди, люди, которые там профессиональные ипохондрики.
Так вначале появилась небольшая маленькая мысль. Эта мысль породила эмоцию.
Влияние эмоциональных состояний на характер
Эмоция укрепила эту мысль и так далее. А теперь мысль порождает мимолетную эмоцию.
Мимолетную эмоцию мы как называем? Я проснулся, у меня плохое настроение, да. Когда мысль породила эмоцию, которая недолго длится, это называется настроение.
Теперь, если это настроение длится неделю или месяц, или несколько месяцев, то как это называется? Это уже называется некий темперамент. У человека есть некая склонность к одним и тем же эмоциональным состояниям.
Кто-то по природе своей весельчак, кто-то по природе своей, например, всё плохо, он пессимист или он оптимист, наоборот, или еще что-то такое.
То есть человек, думая определенным образом, порождая определенные эмоции, подпитывает свое настроение, настроение превращается в темперамент, в нечто более постоянное.
Темперамент, если он длится, если человек в этом эмоциональном состоянии находится уже не месяц, не два, годы, то как это называется? Это уже характер.
Человек уже стал таким, он уже стал ипохондриком, он уже стал озлобленным, он озлобился на весь мир. А все началось с маленького.
Кто-то его обидел, он дал этой мысли волю, появилась эмоция, он эту эмоцию подпитывал, он шел, шел, шел дальше. Человек становится злым. Так маленькая злая мысль делает человека злым.
Если он не понимает, как это всё работает, если у него нет соответствующего общения? И если он, в общем-то, в сущности, не контролирует свой ум, Так появляются злые люди, так появляются истерические люди.
И это всё, так сказать, материальные эмоции, которые у нас возникают и которые нужно учиться отслеживать. И беда заключается в том, что мы полностью отождествляем себя с этими эмоциями.
Мы не можем владеть этими эмоциями, потому что это и есть я. Изначально я отождествил себя с умом, правильно?
Поэтому любая мысль, которая у меня проходит, и есть я — это моя мысль. Я не просто смотрю на это со стороны, как надо бы, а соответственно, эмоция тоже становится моей эмоцией. И в конце концов это превращается в меня.
Кришна здесь объясняет: ту бхаву, которую ты культивируешь на протяжении жизни, ты этим и станешь. Если ты всю жизнь был злым, ты в следующей жизни не родишься добрым, ты родишься злым, ты будешь продолжать эту злость.
Более того, если эта злость станет настолько глубоко укоренившейся, что у тебя нет другого выхода, то ты превратишься в животное, которое постоянно испытывает эту эмоцию.
Так если ещё есть некая неопределенность в этом, а если у тебя есть некая смесь каких-то разных эмоций, то можно остаться человеком.
Но если все мое сознание пропитано ядом, если я допустил или позволил себе пропитать все свое сознание ядом, я превращусь в кого? В змею или в скорпиона. Потому что мое тело будет физически порождать яд.
Уже сейчас, даже на этом уровне, в этом теле, когда у меня появляются злые мысли, оно приводит к тому, что формируется яд.
В следующей жизни этот яд будет совсем уже конкретный, совершенно смертельный, потому что человек позволил себе это делать. То есть, иначе говоря, есть этот заколдованный круг, который нужно очень хорошо понимать.
И также нужно понимать еще одну очень важную вещь.
То есть, вот этот цикл - мысль, эмоции, мысль, опять эмоции, опять мысль, потом мысли, потом эмоции превращаются в настроение, настроение превращается в темперамент, темперамент превращается в свойства характера.
Все идет от мысли, и Шрила Прабхупада здесь это объясняет.
О чем я думаю на протяжении жизни, тем я и стану. Кришна говорил об этом: «анта-кале ча мам эва смаран мук-тива калеварам», ну или тут он говорит: «ям ям вапи смарам бхавам...» То есть понятно,
что человек не сможет думать о Кришне, если он не пытался культивировать эти мысли, но он не сможет думать о Кришне, если он не думал о Кришне с эмоциями.
Потому что иногда люди думают, мы знаем этот принцип Бхакти-йоги, думай о Кришне. Но думать о Кришне скучно.
Если мы не научились ассоциировать эти мысли с эмоциями, Шримад-Бхагаватам объясняет, как нужно думать о Кришне, какие эмоции должно порождать в нашем сознании слово Кришна.
Если эти эмоции не возникают, и мы пытаемся - я позже об этом скажу, пытаемся, тем не менее, думать о Кришне, мы превращаемся в лицемеров. Я расскажу об этом лицемерии чуть позже. Давайте вернемся к нашему циклу.
Страх как корень материальных эмоций
Я сначала объяснил этот цикл, теперь есть некая базовая эмоция, которая порождает все наши мысли и все наши эмоции материальные. Какая-то базовая эмоция, из которой рождаются все остальные материальные эмоции. Страх. Страх.
Когда душа отождествила себя со вторичным. Абхинивеша буквально значит страх или поглощенность. Когда возникает у души двити абхинивеша, душа наблюдает мысли, которые проходят в уме.
В 11-й песне Шримад-Бхагаватам Кришна объясняет Уддхаве, как это происходит: душа — зритель. Но она видит эти бури эмоциональные, которые происходят в уме.
Ей интересно, как зритель, который находится в зрительном зале, смотрит на то, что происходит на сцене, и он сращивается с этим. Он отождествляет себя с тем, что происходит, и начинает испытывать те же самые эмоции. Точно так же душа, будучи зрителем, наблюдает то, что происходит на сцене ума.
И в конечном счете отождествляет себя с этим, и когда она отождествила себя с этим, главная эмоция - это эмоция страха. Если человек отождествил себя со вторичным, тем, что не является им, то у него появляются страх Страх.
И из этого страха все остальные материальные эмоции появляются, поэтому я сказал, что любые материальные эмоции в конце концов приносят страдания. Потому что корень всех материальных эмоций — страх. Материальная радость.
Кто-то может сказать: а как же так: радость или удовольствие? Потому что радость - это не совсем правильное слово для того, что мы испытываем здесь, в материальном мире.
Материальное удовольствие — оно всегда превращается во что? В свою противоположность. Потому что такова дуальная природа ума. Человек радуется, да, как бы ему хорошо сейчас, но есть даже поговорка русская:
тот, кто много сейчас смеется, будет много плакать. Потому что эти эмоции сменяются одна другой. И все это еще раз некие волны на океане страха, который в душе живет.
До тех пор, пока душа смотрится в ум и знает, что она должна умереть, все эти эмоции — они все истерические.
Достоевский поразительным образом эти истерические эмоции описывал, до какой степени люди доводят себя, до какой истерики они себя доводят? И как будто бы они наслаждаются этим.
Но на самом деле реально все это — страдание, и что дальше происходит? Ум пытается сопротивляться этим негативным эмоциям, правильно? Пытается. Человек почувствовал негативную эмоцию, ему это не нравится.
Но так как этому пытается сопротивляться ум, который все эти эмоции породил, может он их победить или нет? Он не может их победить.
Это все равно, что поручить полицейскому расследовать какое-то преступление, которое он сам же совершил. Он будет его расследовать, правильно?
Но когда-нибудь он успеха достигнет в этом расследовании, он никогда не признается в том, что он это все породил. Мы всю свою жизнь, мы в данном случае ум, пытаемся сопротивляться этим негативным эмоциям на уровне ума.
В результате мы сражаемся с этими негативными эмоциями. Так в результате что получается? Еще хуже получается. Люди пытаются с этим сражаться каким-то образом, но все случается еще хуже. Боль становится только сильнее.
Чем больше мы сражаемся с болью, тем сильнее становится боль, тем больше мы сосредотачиваемся на этой боли, тем больше мы сосредотачиваемся на уме, и тем большей степени мы находимся в этом заколдованном круге.
То есть очень хорошо и очень важно это все понимать. Понимать, каким образом эмоции возникают. И что любая материальная эмоция - это эмоции, которые приносят страдания.
Примером этого является так называемая материальная любовь. Материальная любовь во что всегда превращается? От любви до ненависти один шаг. Почему? Потому что она никогда не была любовью в полном смысле этого слова.
Это была некая материальная эмоция, удовольствие. Как появляется любовь? Любовь появляется очень просто: кто-то в моем уме начинает доставлять мне удовольствие в моем воображении.
Ну или реально он начинает делать что-то, говорит мне хорошие вещи, комплименты делает, говорит: «О, какой вы красивый, или какая вы красивая», и так далее.
Мы думаем, вот кто-то, кто будет, кто решит все мои проблемы, кто решит проблемы моей боли, моих страданий, с кем я буду все время счастлив, потому что он мне все время будет говорить что-то хорошее.
Но деятель очень быстро начинает говорить что-то — чего? Эмоции негативные - только еще хуже, только еще больше этих эмоций, чувств, только еще больше возмущения.
Таким образом, материальная любовь превращается в материальную ненависть, потому что изначально мы путаем радость с удовольствием или там счастье с удовольствием.
Манас с сукхой, простым языком санскритным выражаясь, более точно, есть ананда, и это счастье или блаженство над умом. Есть сукха, у которой есть противоположность — духкха. У ананды нет противоположности.
Но есть нирanда, отсутствие ананды. Но нет противоположной эмоции, тогда как все материальные эмоции имеют своего двойника, свою противоположную какую-то вещь. Вот.
И они все еще раз порождаются страхом, тогда как все духовные эмоции порождаются счастьем, радостью.
Люди не могут это понять, они читают описание духовного мира, как Шримати Радхарани горюют в разлуке с Кришной. Радхарани горюют в разлуке с Кришней. Они говорят: я не хочу так горевать вообще - ужас. За что, никогда.
Они не понимают, что это эмоции, имеющие принципиально иную природу. Она исходит из блаженства. Это некие, подобно тому, как эмоции в нашей жизни, это волны на поверхности океана боли или океана страха.
Точно так же духовные эмоции — это волны на поверхности океана блаженства, океана Ананды. То есть это некое усиление совершенно другого свойства, другая природа, принципиально иная природа у всего этого.
И разница еще раз в том, что материальные эмоции имеют всегда своего двойника, духовные эмоции не имеют своего двойника. Но это очень сложно объяснить, если опыта духовной эмоции нет.
Духовные эмоции — человек, который получил, я уже говорил, что даже на уровне шрадхи человек маленький опыт эмоций получает.
И он знает, что это значит существовать, когда никакие материальные проблемы не беспокоят человека. Я помню, когда я стал практиковать, у меня появилась это первая вера и первый энтузиазм.
Мои родственники просто, ну, они возмущались тому, что я счастлив, потому что никаких причин для этого не было, реально никаких причин не было. КГБ там по пятам ходит, еще что-то такое. Человек счастлив. Несмотря на это.
Зависимость тела от привычных эмоций
Потом мы, к сожалению, забываем: Кришна дает нам вначале этот опыт, но и тут еще один очень важный момент, или очень важный раздел. Я очень быстро прохожусь по всем этим темам.
Почему, собственно, это происходит с человеком? Почему даже преданные так быстро скатываются на свое прежнее состояние? Потому что мы уже приучили свое тело к определенным материальным эмоциям. Что происходит в нашем теле?
Как я уже говорил, есть некие мысли, заколдованные круги, по которым наши мысли ходят, одни и те же. Эти одни и те же мысли порождают одни и те же эмоции.
Либо это скука, эмоции скуки так или иначе, либо, но это такая-то поверхностная вещь, когда все одно и то же, но есть другие более глубокие эмоции - эмоции горя или эмоции вины. Есть люди, которые все время извиняются.
Простите меня, они все время виноваты. Им кажется, что они там во всем виноваты здесь, в этом мире. Или есть люди, которые все время злятся на всех остальных.
Это их стхайи-бхава, это их постоянная эмоция, некая, как Шрила Прабхупада переводит этот термин, — экзистенциальные эмоции. Ставшие бытием нашим стхайи-бхавой. Так что происходит у нас, я уже немножко объяснял, еще раз повторюсь: тело привыкает к этому эмоциональному фону.
Тело может функционировать только в привычном эмоциональном фоне. Гормоны, которые вырабатывает наше тело в ответ на мысли, Подобны наркотикам. Потому что мы живем эмоциями.
На самом деле, почему люди привыкают к наркотикам или привязываются к наркотикам? По одной простой причине. Потому что они дают им какие-то эмоции, которые им нравятся. Он напился, он счастливый. Ему нравятся эти эмоции.
Но на самом деле любая эмоция порождает вещества, которые подобны наркотикам. Любой гормон — это наркотик. И мы знаем, что к любому наркотику тело привыкает.
Человеку нужно, чтобы испытать ту же самую эмоцию, ему нужно то же самое, только в больших количествах или в большей концентрации, более острое, же самое, только в больших количествах или в большей концентрации, более острое, чтобы та же самая эмоция возникла.
Так вот, реально что происходит с человеком, когда он пытается поменять себя, становится на духовный путь, например, начинает практиковать что-то.
Эмоция, к которой мы привыкли, записанная в теле, говорит: «Ты куда, постой, постой, постой, не, я так не могу, я привыкла к другому фону эмоциональному, к другому гормональному фону». другому фону эмоциональному к другому гормональному фону.
Реально телу как бы у тела появляется потребность в той же самой эмоции. Человек слишком привык считать себя виноватым. Ему говорят: «Ты не виноват». Он говорит: «Да, да».
И он встречается с каким-то со святым человеком или еще что-то, у него открываются глаза, какая-то новая жизнь у него появляется, появляются новые эмоции.
Но тело говорит: не-не, постой, постой, постой, как это так? 20 лет, 30 лет, 40 лет ты был таким. Ты хочешь поменяться? Не-не, постой, постой, нет, ты такой.
И по механизму обратной связи - что происходит, тело начинает усиленно производить определенные химические вещества, которые потом возвращаются в ум и говорят: нет, нет, на самом деле все плохо.
То есть человек как бы стал преданным, ему открылось что-то, он почувствовал какие-то новые эмоции, он почувствовал, что он может быть счастливым, даже несмотря на материальные вещи.
А потом тело говорит: «Не-не, постой, как это так? Ты куда вообще? Подожди, как это, ты куда пенелопай, или как там? Человек пытается убежать, душа пытается вырваться из этого состояния.
Но мы привыкли, мы находимся в этой ловушке, в ловушке ума и тела, в ловушке неких привычных эмоциональных состояний, которые записаны в нашем теле.
Поэтому, что происходит в реальности, в реальности происходит эта печальная вещь. Человек, ему открывается что-то, какая-то истина, он начинает радоваться, он пытается это делать.
Но привычные состояния и привычные модели поведения, которые у него были, да, более того, что происходит? Тело, которому не нравятся изменения.
А реально, даже если эти изменения к лучшему, но тело привыкло, оно говорит: нет-нет, мне нужно, чтобы ты был злым. Вот. И что начинает делать тело? Привычные, как определенные эмоции.
Мы говорим: нет, я добрый, я всех люблю, я люблю всех. Ну, собственно, и карма тут включается, и судьба, и все остальное. Тут же появляется кто-то, кого мы не любим.
И мы говорим: я его так люблю, я при этом думаю, негодяй вообще какой, негодяй. Или тело начинает делать какие-то вещи, которые воспроизводят то же самое эмоциональное состояние.
Тело знает, каким образом сохранять тот эмоциональный фон, к которому мы привыкли. Это реально стационарная какая-то постоянная вещь.
Если мы привыкли быть постоянно в апатии, так и. И потом вдруг на нас мы почувствовали какие-то эмоции, мы пришли на киртан, на еще что-то такое, мы радуемся. Тело говорит: не-не, постой, постой. Ты куда?
Я хочу находиться в том полусонном состоянии, в котором в котором я находилась. Если тебе хочется чего-то другого, то ты сначала со мной посоветуйся. А я тебе скажу, что нужно делать, чтобы этого не было.
Это просто иллюзия: съешь, пожалуйста, побольше соевого соуса или еще чего-то, чтобы снова погрузиться в это томасичное состояние, состояние апатии, к которому мы привыкли.
Это очень важный момент, потому что мы же все пытаемся поменяться, пытаемся поменять свои эмоции, пытаемся поменять что-то, и ничего не получается.
Все возвращается на какие-то круги свои, мы остаемся теми же самыми вот теми же самыми недовольными Кришнаитами или какими мы были до этого, в общем-то, понятно, что какие-то изменения происходят, но суть еще раз в том, в чем проблема, которую мы, или ошибка, которую мы допускаем, мы пытаемся поменять только свою деятельность, только свои поступки, не подкрепляя их нужными эмоциями.
И поэтому, когда мы что-то делаем, мы поменяли деятельность, а эмоция осталась той же самой, эмоция порождает те же самые мысли. Мы знаем, что завидовать плохо, а он все равно завидует. А почему завидует?
Потому что эмоция зависти записана в теле и она продолжает порождать ее на уровне ума. Мы поменяли одну маленькую частицу нашего бытия — верхушечку айсберга, но очень много вещей осталось неизменными в сущности:
И человек 10, 20, 30 лет продолжает практиковать сознание Кришны, мысли не меняются, он не может думать о Кришне.
У него нет [этого], потому что он не научился вкладывать эмоции или испытывать какие-то другие чувства, не получил опыт духовных чувств или еще чего-то.
Причины духовного лицемерия и оскорблений
То есть, вот в сущности, так сказать, некая проблема, и эта проблема порождает лицемерие
любая духовная традиция любая религия порождает лицемеров потому что люди внешне, они как бы поверили, у них они приняли какие-то правила в своей жизни, они начали жить в соответствии с какими-то другими принципами, но внутреннее состояние у них осталось тем же самым: те же самые мысли, которые были.
Они стали там, христианами, мусульманами, или кришнаитами. Там говорится, нужно полюбить всех, нужно стать смиренным, нужно еще что-то такое. А как он может быть? Он понимает: я должен любить всех, а не любится.
Все равно те же самые эмоции, которые были, они продолжают по привычке идти, потому что инерция слишком большая, потому что перемен не произошло.
И к сожалению, эти внешние вещи, которые мы поменяли в себе, вначале они как-то подействовали. Мы перестали есть мясо. Это хорошо.
По крайней мере, мы не подпитываем свою злость или свою зависть какими-то негативными гормонами из этого мяса, еще из чего-то.
Но эта проблема-то не решилась. Мы не избавились от привычки к насилию, а просто от того, что мы перестали есть мясо. Мы стали вегетарианцами, да, но насильственными вегетарианцами. Гнев-то все равно остался.
Желание подчинить других своей власти все равно осталось. Это хорошо.
То есть, это очень хорошо, что мы это сделали. Это очень важно, это важный шаг, но мы не подкрепили это другими чувствами. Поэтому, собственно, путь бхакти, он состоит
в том, чтобы мы, сознательно читая что-то или слушая о чем-то, или общаясь с кем-то, кто испытывает эти эмоции, пытались запомнить эти эмоции и реально закрепить их на уровне своего поведения, своей жизни,
чтобы мы не были просто какими-то лицемерами, которые исповедуют на словах одно, а думают по-другому, которые по-прежнему внутри все те же самые материальные эмоции остались, тот же самый страх живет, духовного опыта нету.
Роль духовного вкуса в практике
Но мы говорим: да, я верю. Поэтому Шрила Рупа Госвами объясняет. Это, собственно, я на этом завершую, как я уже сказал, я поставил проблему, я ее не разрешил, а только как бы чуть-чуть начал разрешать.
Но Рупа Госвами говорит, что у шраддхи всегда есть этот элемент вкуса, то есть эмоций.
И что в бхакти, говорит он, очень важная вещь, можно понять только что такое бхакти, только тогда, когда есть ручи, вкус, свалпам ручир, что бхакти невозможно понять на уровне логики.
Путь бхакти, практику бхакти невозможно понять на уровне логики. На уровне логики мы все понимаем. Нужно слушать, нужно повторять мантру, технику мы освоили. Мы не понимаем, что такое бхакти. Потому что нет этого вкуса.
Рупа Госвами говорит, что бхакти легко понять, если есть вкус, и невозможно понять, если вкуса нет. Что такое повторение мантры? Легко понять, если есть вкус, и невозможно понять, если вкуса нет. И что происходит?
Я одну очень важную вещь чуть-чуть пропустил, но я договорю, когда я стал говорить о том, что тело как бы нуждается в привычных ему химикалиях, эмоциональных, которые поддержат его состояние. Что происходит с нами?
Как мы возвращаемся в обычное состояние, мы начинаем оскорблять других. Оскорбление - это то действие, которое восстанавливает наш эмоциональный баланс, к которому мы привыкли.
Мы попытались вырваться на волю из этой клетки своей кармы, узнав о том, что есть Бог, и что нет необходимости кому-то завидовать, и что можно всех любить,
и все остальное, что Хари Кришна, и что Бог любит нас. Все хорошо. Тело говорит: не-не, постой, не нужно, не нужно, не нужно. Это все хорошо, но как ты будешь без этого? Как ты будешь без вожделения? Как ты будешь без гнева?
Как ты будешь тебя съедят, тут и вообще ничего не надо? Надо вернуться в привычное состояние, этот механизм, который мы возвращаемся в привычное состояние, называется аппаратхой.
Мы начинаем делать то, к чему мы привыкли, чтобы вернуться к тем же самым материальным эмоциям. Он плохой, он хуже, мы начинаем смотреть, мы начинаем сравнивать, мы начинаем
оскорблять других, опускать других внутренне, только для одной-единственной цели, для того чтобы вернуться в то состояние, к которому мы привыкли. И мы не будем оскорблять больше, чем нам нужно.
Как только мы чувствуем некое, скажем так, привычность, все хорошо, привычный страх вернулся, привычное недовольство жизнью вернулось, привычная злость вернулась, привычный гнев вернулся.
Все хорошо, тело говорит, все нормально, все хорошо. Может, больше не оскорблять, все хорошо. Оставайся вот этим вот. Может быть, даже кришнаитом, не проблема. Я не возражаю.
Может, если тебе нравится, сиди себе 16 кругов, долдонь, вообще никаких проблем нет. Но ничего не поменялось. Ничего не поменялось. Мы вернулись к себе.
Что произошло с нами, мы получили некий шанс, нам бросили круг, мы тонули в этом океане материального существования.
Кто-то нам бросил спасательный круг — Шримад-Бхагаватам, Бхагавад-гиту, мантру, какое-то общение, какой-то святой, глядя на нас, глядя на то, как мы там тонем, с этого корабля, говорит, хватайся за это.
И мы поначалу было схватились за него. Но потом мы говорим: не-не, невозможно, не-не-невозможно. Лучше я буду тут тонуть. А человек продолжает тонуть. И все. И тот ему еще кидает.
Не-не-не, все, я уже знаю, это не то, что мне нужно. То есть человек именно потому, что он когда святой бросает ему этот спасательный круг. Спасательный круг - это круг духовных эмоций.
Он дает человеку опыт духовных эмоций. У него появляется какой-то новый непривычный опыт.
Но когда человек говорит: нет-нет, мне не нужны эти ваши эмоции, мне не нужен этот ваш щенячий энтузиазм кришнаитский. Мне не нужно это все.
Я лучше буду злым ипохондриком, каким я привык быть, то он бросает, оставляет этот круг. И даже если он остается формально преданным, сколько этих преданных, которые оскорбляют всех, кого только можно.
Для них, так сказать, бхакти — это некий повод для того, чтобы оскорблять, для того, чтобы проявлять эти свои негативные эмоции. Их переполняют негативные эмоции.
Эти негативные эмоции выливаются в виде оскорблений, всевозможных в интернете. Глупцы слушают это, чтобы подпитывать свои собственные негативные эмоции, чтобы оставаться теми же самыми людьми, которыми они были.
Поэтому Рупа Госвами пишет в этом стихе из «Бхакти-расамрита-синдху», что человек не может понять бхакти без вкуса, он не может понять его на уровне логики. Можно сколько угодно давать лекции по бхакти.
И ничего не поменяется.
Лекция или слова другого человека они важны ровно настолько, насколько дают человеку возможность какой-то вкус другой почувствовать, обрести некую другую эмоциональную составляющую и зарядившись этой эмоцией, практиковать бхакти с этим вкусом.
Человек, когда он объясняет бхакти, он должен передавать какой-то свой вкус,
который у него есть, естественно, он должен объяснять логику, логика важна. Но если он просто пытается одной логикой объяснить, ничего не меняется, ничего поменяться не может.
Все остается, все возвращается на круги своя, вот, собственно, небольшой какой-то рассказ, который я хотел сделать сегодня.
Преодоление низших эмоций для развития
Будет видимо вторая часть у этого рассказа: что собственно нужно делать, каким образом можно разорвать этот заколдованный круг, хотя я в общих чертах сказал это, но в общем надо подумать еще глубже над этим.
То есть, вот примерно то, что мы пытались объяснить, что есть материальные бхавы, и каким образом материальная бхава заставляет человека снова. Эти материальные эмоции или материальные бхавы имеют очень грубую природу.
И поэтому, вернее, душа получает инструмент этих эмоций тела. Духовные эмоции имеют другую природу, более возвышенную.
Если человек испытывает даже просто благодарность - это, скажем так, некий минимальный уровень духовных эмоций.
Когда человек сознательно культивирует благодарность в себе, то у него другой уровень, и соответственно, его сознание повышается, оно начинает на других частотах работать.
Когда наше сознание работает на низких частотах материальных эмоций: на эмоции страха, или эмоции вожделения, или эмоций гнева. Нам нужно материальное тело, мы никогда не избавимся.
Поэтому любая религия говорит, если хочешь вернуться к Богу, ты должен избавиться от вожделения, от гнева, от зависти, от всех этих вещей. Потому что если ты от них не избавился, если ты привязан к ним, если ты держишься за них, ты не сможешь в другое качество перейти, ты снова родишься здесь.
Поэтому сам Кришна говорит: человек должен избавиться от трех вещей: рага — привязанность, бхайа — страх, и кродха — гнев.
Вита-рага-бхайа-кродха манам-майа мам упа-счита, бахаво гьяна-тапасо пута-madhга. Человек может обрести мою бхаву, любовь ко мне, только тогда, когда он избавился от этих трех низших эмоций: привязанности, гнева и страха.
В случае с Махараджей Бхаратой, которую приводит в пример Шрила Прабхупада, он не избавился от привязанности, от материальной привязанности, поэтому он вынужден был родиться снова в материальном теле, которое является инструментом раги, бхайи, страха, привязанности и гнева.
Но чтобы избавиться от этого или обрести любовь к Богу, надо избавиться от низших эмоций. И именно в этом заключается путь Бхакти, именно ради этого мы повторяем. Все, может быть, есть какие-то вопросы?
Ответы на вопросы о контроле гнева
Да. А вы говорите, избавиться от гнева? Что это значит, избавиться от гнева? Если это эмоция, ее надо как-то перемотать, или как-то по-другому думать. Что нужно делать? Ну, это вот вторая часть. Это позитивная часть.
Потому что понятно, я уже говорил, как я избавлюсь, если гнев есть, если у меня уже есть гнев, уже даже поздно от него избавляться, он уже на уровне тела уже все это бурлит.
Для начала надо научиться, ну, как бы со стороны смотреть немножко на это. Это очень сложно, особенно если эмоции сильные, она очень сильно засасывает.
Но если мы увидим эти вещи чуть-чуть со стороны, поймем, то есть отделим себя от этого, это уже первый шаг. Мы еще не избавимся от этого.
По привычке, те же самые эмоции будут возникать, те же эти эмоции будут подпитывать те же самые мысли, которые в свою очередь будут порождать гнев. То есть все будет оставаться.
Но если мы начнем смотреть, поэтому начинается все с того, что мы читаем об этом, мы как бы слушаем об этом, и начинаем видеть это со стороны.
Что дает священное писание или шастра Бхагавад-гита — то, что мы начинаем видеть это, не погружаться во все это полностью, а начинаем видеть это со стороны. Уже хорошо, уже первый шаг. Но этого еще мало.
Дальше нужно какую-то другую работу делать, о чем мы будем потом говорить.
А мысли как основа возникновения эмоций, они же приходят не только изнутри, как говорят. Я могу оказаться в среде, где они так же такие даже привидения могу добавить.
Безусловно, я нахожусь в этой среде, которая заряжена этими мыслями. Эти мысли приходят.
Нас постоянно бомбардируют, нам навязывают мысли, реклама — что такое способ определенной мысли делать? Безусловно, тем сильнее должна быть наша практика, чтобы мы были защищены от этого.
Весь материальный мир он построен очень хитро, потому что все заставляет нас буквально оставаться здесь. Тут очень много уровней защиты. Наше эго - оно хорошо защищено здесь. И нам постоянно навязывают эти мысли безусловно.
Но, тем не менее, если у нас есть опыт, поэтому нужно общение, поэтому невозможно качественно новую ситуацию в своей жизни создать, не имея общения.
Общение с человеком, который находится на другом уровне сознания, это единственный способ выйти.
В противном случае мы тонем в болоте, сколько бы мы ни бились локтями в этом болоте, чем больше человек сопротивляется, тем скорее он потонет полностью.
Все эти старания своими силами создать, это все равно, что, как я уже говорил, как ум, которому поручили расследование, как полицейский, которому поручили расследование преступления, которое он сам совершил. И он будет то бурную деятельность разовьет, он будет изо всех сил стараться распутать это.
Но только еще больше запутать, чтобы ни в коем случае не нашли, кто же в этом виноват. Поэтому должен быть качественный скачок.
Качественный скачок может произойти только в результате того, что мы общаемся с другими людьми и таким образом можем разорвать эти заколдованные круги. Ну, это еще раз, это тема следующей лекции.
А в принципе, молитва - это не прибежище. Молитва — это прибежище, но человеку нужно научиться молиться. Потому что у нас же нет — это тоже не молитва, если она не сопровождается эмоцией.
Сколько людей повторяют одни и те же молитвы, и ничего не меняется, они просто по привычке повторяют одно и то же, всё, ничего не меняется, потому что они не научились. Что происходит при этом?
Мы подаем противоречивые сигналы. Словами мы говорим: «Кришна, я хочу к Тебе», а эмоционально мы говорим: «Да не, не хочу». И поэтому результат — не происходит ничего, или очень маленький результат.
Мы на каком-то уровне что-то делаем, но мы не подкрепляем это, поэтому желание очень важно.
Мы должны подкреплять всё то, что мы делаем, желанием или эмоцией. Если мы научимся это делать, то тогда очень быстро человек может достичь чего-то там.
Вот человек получил общение, да, реализованного человека, опытного, и на тот момент он это все понял, эмоции он принял, а дальше уже наступает следующий день, уже самостоятельно должно быть. И опять все вернулось.
Потому что мы привыкли: те же самые мысли, те же самые чувства, те же самые эмоции. На ответственности человека — на нём не получится. Конечно.
Поэтому говорится: «Дхьян-бхагавата-сева». Человек должен служить в Бхагавате — личности Бхагавате или книге Бхагавате, в которой эти духовные эмоции изложены или сконцентрированы каждый день. «Дхьян-бхагавата-сева».
Иначе он никогда не вырвется из этого. Если он хочет этого, то он должен постоянно это делать. А, еще один вопрос. А что значит избавиться от привязанности к материальному? Вот давайте мы в следующий раз об этом скажем.
Уже поздно, я на час обещал. Уже час здесь. Спасибо большое.