БГ через санскрит 5.25-26

Обзор пятой главы Бхагавад-гиты

0:00Шримад Бхагавад-гита, глава 5, Карма-саньяса-йога, тексты стих. Лабханте брахма... Чинаятма, савбху... Текст двадцать шестой.

0:57Кама-кродха-вимуктанам, кама-кродха-вимуктанам, ятинам ята-четасам, абхито брахма-нирванам вартате вид-аtmanām. Арджуна в главе, озаглавленной карма-саньяса-йога,

1:44смысл этой главы в том, чтобы описать состояние человека, который обрел знания в процессе нишкама-карма-йоги.

1:54Нишкама-карма-йога — это метод, предназначенный для очищения сердца, а знание само проявляется в чистом сердце, знание о том, что я душа, отдельная от тела. И когда это знание проявляется в сердце человека, он начинает

2:14со стороны смотреть на все то, что делает тело, на все то, как ему казалось раньше, делает он. Когда он говорит, когда он сидит, когда он смотрит, все это

2:27такой человек понимает, делают гуны материальной природы, а он отстранившийся от деятельности, просто наблюдает, понимая, что именно в этом смысл его существования как души.

2:43Шримадвачария тоже подчеркивает этот момент. Он говорит, что основная функция души - это сакши, наблюдатель. Хотя душе кажется, что она действует в этом мире.

2:54Разумеется, у души есть воля, желание действовать, и в этом смысле

3:00у нее есть эта эйдженшип или картритва, способность действовать, но в целом человек здесь не действует, он всего лишь навсего своим желанием запускает материальный механизм, который действует.

3:17И когда человеку открывается это знание, он становится в позицию наблюдателя, он больше не стремится к внешним материальным наслаждениям, его сознание разворачивается вовнутрь, в материальном мире все экстраверты,

3:34потому что так или иначе, все не мыслят свое существование без взаимодействия с внешними объектами чувств. А именно в этом человек понимает свое счастье.

Понятие брахма-нирваны и качества мудрецов

3:48Но в 24 стихе Кришна объясняет, что тот, кто сосредоточился внутри, его счастье внутри, антар-сукха, его наслаждение или блаженство внутри, антар-арама, и так далее.

4:06И такой человек достигает брахма-нирваны. Брахма-нирвана снова и снова это слово повторяется, начиная со 2-й главы Бхагавад-гиты. Буквально означает угасание, слова Нирвана значит угасание. Брама нирвана, значит, человек отворачивается от этого мира и постигает дух.

4:29И в этом смысл нирваны. Он перестает действовать в материальном мире.

4:37Поэтому буддисты взяли на вооружение тоже самое слово, и для них высшее состояние реализации Духа - это нирвана, прекращение деятельности. Здесь не делание.

4:52Но с точки зрения сознания Кришны это всего лишь навсего первый этап. И поэтому здесь, в этом стихе Кришна, перечисляя все-таки, что делает человек для того, чтобы обрести эту Брахма-нирвану, он говорит интересные вещи.

5:11Ришая гатаки — мудрые люди. Буквально, значит, драштага, люди, увидевшие душу, узревшие душу. Лабанте брахма-нирванам обретают это состояние духовной реализации. Почему? Потому что, первое.

5:30Они кшина-калмаша. Они избавились от всех грехов. Кшина буквально значит, что все их грехи исчезли, истощились. Глагольный корень кши означает истощение, угасание.

5:48Чинна-двайдха. Буквально чинна значит обрезать. Двайдха - интересное слово, одно из многих слов, означающих сомнения. Мы знаем слово самшая или сандега.

6:03Двайдха буквально значит раздвоенный разум. Как, собственно, и русское слово, сомнение, когда у человека появляется два мнения, он не может выбрать одно из этих двух мнений.

6:18Чинна-двайдха значит, что человек обрезал все свои сомнения. То есть, иначе говоря, это радикальная перемена существования, которое избавляет человека от сомнений. Ятатманага: человек обуздал свой ум, ята-атманага.

6:44Человек такой радеет о благе всех живых существ. Сарва-бхута-хите ратаха — человек, заботящийся о благе всех живых существ.

6:56Шрила Прабхупада говорит, что, по сути дела, человек в сознании Кришны не бездействует, несмотря на то, что это состояние называется Брахма-нирвана. Такой человек действует, причем действует ради блага всех, в отличие от человека, который занимается мирской благотворительностью, заведомо обреченный на то, чтобы делать человека пристрастным и не приносящим, в общем-то, универсального блага.

7:29Такой человек самим фактом своего существования уже приносит благо миру, потому что его сознание, сосредоточенное на Всевышнем, очищает все вокруг.

7:41Но он — саттвака, саттвака, значит, он активно занят в деятельности на благо всех.

Освобождение от вожделения и гнева

7:48То есть, так или иначе, он просвещает падшие души, понимая, что именно их невежество является источником всех их страданий.

7:59И двадцать шестой стих очень любопытен: «кама-кродха-вимуктанам ятинам ята-четасам / абхитаго брахма-нирванам вартате». Опять Кришна перечисляет в родительном падеже качества Опять Кришна перечисляет в родительном падеже качество

8:20человека, который обрел знания. «Кама-кродха-вимуктанам» — такой человек свободен от камы и кродхи, от вожделения и гнева. «Ятинам» — он стал санньяси, он отрекся от мира. «Ята-четасам».

8:36Он владел своим умом, он вит-атманам, он постиг самого себя. И такого человека — все это стоит в родительном падеже — абхитаго брахма-нирванам вартате. Для такого человека вартате случается, происходит брахма-нирвана.

8:59Иначе говоря, не такой человек сам своими действиями или своими желаниями достигает брахма-нирваны. Брахма-нирвана сама приходит к нему.

9:10Вартате — глагол, стоящий в настоящем времени, в единственном числе, в третьем лице, или в пратхама-пуруше. И «абхитаха» значит во всех отношениях, полностью приближается.

9:25Шрила Баладева Видьябхушана переводит эту фразу или этот стих как то, что освобождение или брахма-нирвана начинает служить таким людям. Не они служат освобождению, но само освобождение служит таким людям,

9:42И Шрила Прабхупада вслед за ним приводит любопытный стих из Падма-пураны: «Даршана-дхьяна-самспаршаих матсья-курма-вихангамах / сва-ньяпатْяни пушṇанти татхахам апи падмаджа». Вихангамаха, свани апатиани пушнти татхам апипама.

10:04Подобно тому как матсья — рыба — заботится о своих потомках с помощью даршана, то есть глядя на них; подобно тому как курма — черепаха — заботится о своих отпрысках с помощью дхьяны, думая

10:22о них, медитируя на них; подобно тому как птица — вихангамах, птицы или птица, — заботится о своих потомках с помощью самспарши, высиживая свои яйца.

10:37Сва-ньяпатья — о своих потомках. Апатья значит потомок. Сва-ньяпатьяни пушṇанти — питаю. Татхахам, точно так же я, апи падмаджа.

10:53Кришна говорит этот стих, обращаясь к Брахме, и смысл этого стиха в том, что Параматма начинает заботиться сама о людях, которые служат ей.

11:07Не просто человек служит Параматме, но и сама Параматма устраивает так все в их жизни, чтобы они получали все то, что им необходимо, чтобы они не знали ни в чем нужды и в конце концов вернулись к ней, вернулись к Богу.

11:27Но, разумеется, что эту персональную заботу Параматмы можно почувствовать на себе не раньше, чем человек достигнет качества, описанных в этом стихе: кама-кродха-вимуктанам ятинам ятачетасам, видит атманам в этом случае брахма-нирванам вартате, Брахма- нирвана.

11:53Случится полная брахма-нирвана, сама произойдет, или как говорит Шрила Прабхупада, или перефразирует смысл этого стиха:

Разбор санскритских терминов и комментариев

12:03Очень скоро такой человек достигает брахма-нирваны или полного освобождения.

12:10Давайте дадим санскритские синонимы для слов 25-го стиха: кшина-калмашаха, нашта-папаха, чинна- двайдаха, апагата-самшаяха, ятатманаха, джита-…-ти, 2 су, 3, 6, 3, Брахманирванам, мокшам, лабханте прапнуванти.

12:52Ататпарья, прозаический пересказ смысла двадцать пятого стиха: Ешам папани винастани санти. Самшаяха винастаха. Те брахма-видараху риша мокшам прапнути. Санскритский синоним для 26 стиха: муктанам.

13:33Рага-двеша-рахитам, ята-чета- сам, джита-буддхинам, витатманам... ...абхитаха... артате видяте. Татпарья, пересказ 26 стиха: кама-кродха- бая-вимуктанам. ...татьяга мокшаха.

14:30В данном случае слово абхитаха трактуется как дживатману мритам ча ти убаятаха. Живут они, живы они или мертвы, живы или мертвы, и в том и в другом состоянии.

14:47Апи мокшаха вартате они находятся в состоянии освобождения, они освобождены. И наконец, короткий комментарий Шрилы Прабхупады к 26 стиху.

15:01Индрийебхьях Параматма апи ануварта ити акамити. В стихе, начинающемся со слова кама, говорится, что таким людям даже сама Параматма служит анувартата. Ятинам значит людям, которые прилагают усилия для этого.

15:32Тан абхитах Брахма-вартата и тиртхах им во всех отношениях Параматма помогает. «Я дугдам, как говорится, даршана дхья, сам спаршаипа», пушнти тамя ти, кавычки закрываются.

16:12И комментарий к 25 стиху тоже очень простой, очень короткий.

16:16Эвам садана сидха бахаво бхаванти ити. В стихе, начинающемся со слова Лабханти, говорится о том, что многие люди Бхагавана достигли таким образом совершенства своей садханы, садхана-сиддха.

16:39Риши — слово риши значит таттва-драштаха. Те, кто увидели татву или истину. Чхинна-двайдха — винашта-самшая. Чхинна-двайда — значит, те, кто избавились от сомнений, с путам аньял, все остальное понятно.