Как избежать конца света. Лекция 3
Бхакти Вигьяна Госвами · 2012
Главы
Настройка сознания и поиск счастья
Давайте произнесем звук Ом. Чтобы успокоить желание наслаждаться, там мы с вами говорим о цели. Если я душа, какова моя цель? Сознание как бы подсказывает нам: моя цель — чтобы быть счастливым.
А счастье всё, говорить нам, заключается в том, чтобы наслаждать свои чувства, чтобы мне было хорошо, чтобы у меня было всё благополучно, так или иначе. И
это очень, ну, что ли, такая простительная ошибка, которую каждый из нас делает. Мы хотим счастья, и мы предназначены для счастья. Ничего зазорного в том, чтобы хотеть счастья, нет.
А просто в том, где мы можем по-настоящему счастья обрести.
И первую часть я пытался доказать, что, несмотря на то, что желание наслаждения очень сильно в каждом человеке, и очень легко принять его за смысл жизни, за смысл существования, за его реализацию,
тем не менее, это ошибка. И на самом деле человек должен преодолеть его, превзойти его и обрести более высокую форму счастья. Мы предназначены для счастья, мы хотим счастья, и речь не о том, чтобы подавить это желание.
Это желание естественным образом уйдет, когда мы будем испытывать высшую форму счастья, высший вкус.
Кришна говорит об этом в Бхагавад-гите: парам дриштва нивартhте — что человек может подавлять в себе желание, но вкус будет оставаться. Этот вкус будет мучить его, этот вкус будет всё сильнее, сильнее, сильнее, сильнее.
Это не решение проблемы. Наоборот, мы будем таким образом придавать силу этому желанию, и в конце концов оно, загнанное куда-то в подполье нашего сознания, вылезет оттуда в очень уродливых формах.
Настоящее решение — это испытать высший вкус. И я буду сейчас говорить в это оставшееся время — часа или чуть-чуть меньше, чтобы было время для ответов на вопросы, —
собственно, что же является настоящим подлинным источником счастья и что должно быть целью наших усилий. И завтра я буду немного говорить о том, что нужно делать для того, чтобы эту цель достичь.
Вчера я объяснил эту схему. Сначала я должен понять, кто я, я должен ясно увидеть цель.
Цель должна быть достижима, я должен понять, в каком месте я нахожусь. Чтобы достичь цели, нужно очень хорошо увидеть то место, где нахожусь я, и очень хорошо знать, где находится цель, которая мне нужна. Тогда, в принципе, очень легко понять, что нужно делать для того, чтобы цель достичь.
Природа души сат-чит-ананда
И поэтому мы оставили это на последний день.
И мы говорили уже вчера о том, что, собственно, счастье рядом, мы рождены блаженством, и поэтому неудивительно, что мы хотим счастья, а что мы хотим реализовать это счастье, и в общем-то желание счастья, блаженства, радости, как ее ни назови, это самое глубокое желание души.
Я говорил, что душа состоит из трех компонентов, если это можно так назвать, сат-чит-ананда, вечность, знание и блаженство, и душа, даже здесь, в материальном мире, постоянно ищет только этого, постоянно стремится к этим целям.
Мы можем проанализировать, что ценится в этом обществе. Прежде всего, в этом обществе ценится нечто неизменное, стабильное, постоянное. Старые вещи ценятся именно поэтому не старые. Некий отблеск вечности лежит на них.
Поэтому люди платят гигантские деньги за старые вещи. Чего особенного? Золото ценится. Почему? Потому что оно неизменное. В том числе. Желтое тоже блестит. У нас есть вороньи или сороки. Когда были, сорок. Бриллианты ценятся.
Как или иначе, вечность мы ценим. Люди хотят вечности, люди хотят жить долго, люди, если кто-то долго жил, тоже сразу и так далее.
Если нужно что-то прорекламировать, если сказать, что древние рецепты какие-то люди очень загораются сразу же, древние рецепты, древние мудрости. Это все проявление нашей изначальной природы. Мы вечны, душа вечная.
Вторая вещь - это, собственно, знания. Все люди ищут знания. Люди хотят образования, науку, люди хотят расширять, информацию получать, поэтому все одержимы интернетом, компьютеры, телевизоры, средства массовой информации.
Люди опускаются вниз, поднимаются в космос.
А главное, чтобы было знание, но на самом деле самое сильное желание, самое главное желание связано с третьим компонентом, который есть самое яркое, самое глубокое проявление сознания.
Еще раз: три эти вещи — вечность, знание и блаженство — это характеристики сознания. И сознание по-настоящему полностью, в полной силе, в полном виде проявляется в виде блаженства, в виде этого опыта счастья.
Абсолютно иррациональным, необъяснимым, но что такое счастье? Непонятно что. Все это знают. И в сущности, счастье - это единственная самоцель человека. У нас нет другой цели.
Единственная, независимая ни от чего ценность — это счастье.
Все остальное, все остальные цели, которые мы ставим, мы можем хотеть денег, хотеть славы, известности, высокого положения, власти, машины, все остальное, все это средство достижения счастья.
Люди думают, что им нужно здоровье. Зачем нам нужно здоровье? Хотите быть здоровым и несчастным? Нет. Хотите быть красивым и несчастным? Нет. Хотите быть знаменитым и несчастным? Нет.
В сущности, поэтому в Ведах говорится, у человека есть только два желания. Желание избегать неприятностей, горя, всего нежелательного, всего нехорошего, и желание обрести счастье.
Ошибка поиска счастья вовне
В сущности, всё для этого. И каждый из нас эпицентричен. Давайте признаемся себе в этом. Мы хотим счастья, и только для себя, и нам совершенно всё равно, кто еще счастлив в этом мире.
Суть заключается в том, что, чтобы обрести счастье в настоящем, надо будет избавиться от эгоизма в последующий момент.
Если мы посмотрим рекламу, тем людям торгуют ни машинами, ни компьютерами, ни тем паче. Только счастье. Просто трюк их рекламы заключается в том, чтобы объяснить человеку, что эта конкретная вещь делает его счастливой.
Поэтому реклама - это самый большой обман. Посмотрите сюда. Отгадайте, реклама чего? Это реклама воды. Угличская жемчужина. И не важно что.
Образ, который нам нужно вложить в нас, чтобы мы что-то купили, это образ счастья, потому что мы хотим образ счастья, ничего другого. Парадокс - это любопытная вещь.
Шримад-Бхагаватам, в этом одном из ведических писаний, этот вопрос задается. Там есть диалог двух мудрецов на берегу Ганги, Бригу и Риши, один спрашивает у другого.
Все люди хотят счастья, но в результате этого никто счастливым не становится, и даже наоборот, все становятся несчастными.
Можешь объяснить, в чём дело? Мы можем посмотреть вокруг, можем посмотреть на себя, можем посмотреть, прочитать художественные произведения, все еще части без исключения находят крепкие итоги.
Иначе говоря, люди совершают некую системную ошибку. Это еще раз, мне хотелось вернуться к тому, о чем мы говорили. Мы ищем счастье не там, где оно есть. В этом проблема. Мы думаем, что счастье есть где-то, где его нет,
и пытаешься его там найти. И как правило, мы думаем, что счастье в материи. Правильно? Как стать счастливым? Да это мне нужно что? Деньги нужны, правильно? Деньги могут меня сделать счастливым? Естественно.
Дома, машины, родственники. Ошибка. Мы ищем счастье там, где его нет. И нужно очень хорошо понять, потому что нам нужно счастье, и поэтому мы думаем, что что-то, что должно принести нам счастье, тоже само по себе счастье.
Поэтому они становятся нашими целью: здоровье, дети, власть, почет, красота, слава, удовольствие, даже уход от мира, все это так или иначе средство достижения цели.
Поэтому мудрый русский народ говорит, не родись красивой, а родись счастливой. И очень часто люди путают это. Вот она начинается ошибка. Слушайте внимательно, потому что если мы поймем, то все будет хорошо.
Люди путают средство достижения цели с самой целью. Мы думаем, что средство достижения счастья даст нам счастье само по себе. Но это не совсем так.
Иллюзия проецирования сознания на предметы
На самом деле реально счастье находится внутри нас. Я уже сказал, счастье в душе, счастье в источнике сознания, мы порождены этим счастьем, мы исходим из счастья. Мы поддерживаем счастье.
В связи с этим есть замечательная притча про щенка, который гонялся за своим хвостом. Видели, когда щенки гоняются за своим хвостом? И будучи очевидцем этой сцены однажды,
старый пес подошел к поляне, на которой щенок гонялся за своим хвостом и крутился. Спросил: «Что ты делаешь?»
Щенок на минутку остановился и сказал: «Я открыл секрет, который не открыл никто другой. Я понял то, что не понял никто другой, я понял, где есть точки счастья.
Счастье находится у меня в хвосте, поэтому мне нужно только его поймать. Так что не мешай мне, я ловлю свое счастье. Старый пес посмотрел и сказал, ты знаешь, я тоже открыл этот свет. Гораздо раньше тебя.
Я понял к тому же одну вещь: что хвост всегда со мной. Иначе говоря, я заметил, что покуда пошел, что я не делал, следует за мной, мне не нужно за ним гоняться.
Значит говоря, мы можем быть счастливы прямо здесь и прямо сейчас, не откладывая это на будущее. Не нужно думать, что когда я исполню то желание или это желание, я стану счастливым.
Ничто нам не мешает быть счастливым здесь и сейчас.
Есть одно маленькое условие: в том же самом «Шримад-Бхагаваттам» Нанда Махараджа спросили, что нужно сделать, чтобы обрести счастье. Он сказал, что счастье обрести очень просто. Нужно перестать его искать. Счастье находится внутри нас.
«Брихад-араньяка Упанишада» объясняет это, что в конце концов источником счастья — то, что дорого нам, является только атма или душа. Это не такая простая вещь, как может показаться на первый взгляд.
Давайте мы с вами посмотрим, что происходит в реальности. Душа - исходно сознание. Она излучает свет. Я уже говорил, природосознание в том, что в ней есть это счастье.
И счастье это настолько могущественно, свет этого счастья настолько могуществен, что отблеск его ложится на все то, что нас окружает. Он падает на материальные предметы, которые связаны с нами.
Если что-то так или иначе приблизить к нам, то мы одухотворяем это своей собственной душой, своим сознанием и привязываемся к отблеску своего собственного сознания в этом предмете и думаем, что таким образом мы сможем, что в этом предмете есть источник счастья.
Это удивительная иллюзия, которую очень легко увидеть на этом примере. Девочка-то счастлива? Счастлива. Отчего счастлива? От того, что обнимает мишку. Каким образом мишка не счастлив? Счастье у нее внутреннее.
Она вложила это счастье в Мишку. И очень радуется. И думает, что Мишка ей приносит счастье. Есть другой замечательный пример. Видели когда-нибудь, как собака грызет кость? Грызет кость! Теперь в кости есть что?
Она грызла эту кость уже месяц. Кость абсолютно сухая. Она грызет от удовольствия. Посмотрите на нее, она получает удовольствие. Откуда удовольствие идет? Примерно водится в Ведах.
На самом деле удовольствие, которое она получает, происходит из-за того, что эта кость ранит, ее собственные челюсти и рот. Там течет кровь, она наслаждается вкусом своей собственной крови. Какая вкусная, сочная кость!
К сожалению, мы делаем точно то же самое. Мы пытаемся наслаждаться каким-то вкусом, не понимая, откуда этот вкус идет. Вкус идет от нас. Мы вложили это туда и пытаемся наслаждаться оттуда, и думаем,
что эта вещь делает нас счастливой. Это ошибка, трагическая ошибка. Поэтому в Ведах интересная вещь говорится. То есть в самой Брихад-араньяка-упанишаде есть винный раздел. И там задается вопрос.
Сын, ребенок приносит счастье матери. Давай цаклет, нет, атман приносит счастье матери. Душа. Муж приносит счастье жене. Нет, атман приносит счастье жене. Деньги приносит нам счастье. Нет, атман приносит счастье.
Суть заключается в том, что мы распространили на эти вещи свое Я. Человек обладает этой способностью проецировать свое Я вне. И проецируя это свое Я, свою атму, свою душу вне,
он как бы оживляет весь этот мир и наслаждается тем самым отклиском, который он сам в эти предметы вложил. Простое доказательство, да, если бы сын сам по себе или ребенок сам по себе
обладал способностью доставлять нам счастье, то тогда бы любой ребенок доставлял нам счастье. Почему нам доставляет счастье только наш ребенок? Потому что мы вложили в него свое Я.
Потому что на нем, потому что он рядом находится, и потому что на нем лежит отсвет нашего Я, нашей атмы. Происходит сплошь и рядом всюду.
Другой пример, который приводят в Ведах, еще более интересный, — это пример кабарги. К сожалению, почти исчезнувший вид животного мускусный олень - это уникальное существо, у которого есть железа, источающая мускус.
В районе пупка есть особая железа. И, собственно, их уничтожили из-за этого очень ценного запаха мускуса. Вы наверняка слышали это слово, но толком не знаете, что такое мускус, их уничтожают на духи, еще на что-то.
Так вот, этот олень сам сходит с ума от запаха мускуса.
Прыгает повсюду, и он ищет источник этого запаха мускуса, железа, которая находится у него около пупка, она источает этот запах, она производит определенное вещество мускуса, и, соответственно, олень оставляет следы этого запаха на кустах,
на деревьях, он ищет этот запах, источник этого запаха, кустам, деревьям. Откуда он исходит? Из него самого. То, что мы делаем. Снова и снова и снова и снова и снова.
Мы ищем счастье, мы хотим счастья, но мы не понимаем, что счастье находится в нас. Очень простой пример.
Вы приезжаете в город, где вы провели детство. И вы ходите по знакомым улицам, с которым связано много всего, и вы счастливы, правильно?
Там есть бесконечный источник счастья, можно вечно по ним ходить и вдыхать запах, это правильно.
Теперь, если с вами рядом будет какой-то человек, который никогда там не бывал, он будет ходить и удивляться. Пыльные какие-то улицы, дурацкие панельные дома, хрущевки. Какие хрущевки? Я в этом дворе ползал. Почему?
Потому что я отождествил себя с этим. Я тут. И, соответственно, вот оно счастье. Счастье во мне. В моем сознании счастье. Только в моем сознании счастье. Поэтому Веды говорят, счастье находится в атме.
Но Веды не останавливаются на этом. Это было бы достаточно примитивно. Хотя это достаточно уже хорошая вещь, если мы это поняли. Но надо пойти дальше. Откуда счастье у нас? Чтобы понять, чего мы хотим. Да, мы хотим счастья.
Ну, мало просто сказать: счастье уже в тебе, успокойся. Ну, в принципе, я вам это сказал в начале занятия: сядьте, успокойтесь, всё хорошо. Это до какой-то степени рецепт, но это не так интересно.
Это еще не совсем то, что я хочу вам сказать.
Бог как исток и высшая душа
И не то, что хотят нам сказать Священные Писания. Священные Писания идут дальше. Сначала они говорят, что да, источником счастья является атма или душа, а потом они задают вопрос: а откуда там это счастье?
Откуда ананда или блаженство крошечной искорки сознания? И хватит ли нам этого счастья? Я уверен, что большинство из вас этот рецепт не устроит. Хотя на самом деле огромные мировые религии именно на этом основаны.
Если взять буддизм, то буддизм основан именно на этом. На опыте какого-то счастья, которое приходит в процессе того, когда человек успокаивается, ум успокаивается, оно этого мало.
На самом деле нам нужно гораздо больше счастья. И ведическая литература утверждает, что источником этого большего счастья является высшая душа.
Подобно тому, как мы носители счастья, создания счастья, есть источник счастья. Мы маленькая искорка, которая вылетела из огромного костра, из огромного пламени. Этот высший разум, высшая душа — а как его не назови? Бог.
Не важно, как это назвать. Люди боятся слова «Бог», потому что слишком много зла под вывеской Бога и религии сделано в этом мире, это факт.
Слишком много фанатизма, слишком много непонятно чего догматизма, слишком много боли это слово принесло. Но не слово виновато. Виновато непонимание того, кто такой Бог.
Мы все хотим стать ближе к Нему. Мы все стремимся к своему изначальному источнику. И опыт Его счастья, и только опыт Его счастья при соприкосновении с Ним может сделать нас полностью счастливыми.
В «Шримад-Бхагаватам» рассказывается эта история, там говорится, что атма является источником счастья, но источником атмы, души, тем, кто ближе всего к душе в нашем сознании является сверхдуша, душа нашей души.
Иначе говоря, системная ошибка, которую люди делают: они видят этот свет счастья, он отражается во мне, и они бегают, пытаясь найти счастье этот свет сейчастья, он отражается во мне, и они бегают, пытаясь найти счастье во мне.
Они становятся экстравертными, но на самом деле настоящим, подлинным, неиссякаемым источником духовного счастья является Бог, который находится где? И Он всегда с нами. Он душа нашей души, наш источник, не оставляющий нас.
Есть абсолютно несектанское философское определение Бога. Я не призываю вас ни к чему, ровным счетом, я призываю вас немного подумать, подумать над тем, собственно, как устроен этот мир.
Веда определяет Бога как причину всех причин, изначальную причину всех причин. Вчера я говорил, что мы рождены для блаженства. И чуть позже мы попытаемся убедиться в этом с вами, на собственном опыте.
Есть много, скажем так, разумных логических доводы в пользу существования этого, но в сущности это даже доводы никакие не нужны. У всего того, что мы видим, должна быть причина. Эта причина и есть Бог.
Сейчас люди говорят, причина мира — большой взрыв. Теперь пытаются понять, что это за большой взрыв, они удаляются в какие-то, удаляются в какие-то странные теории, что не было ничего.
Но это ничего было очень сложно организовано. Их исписываются целые листы, чтобы объяснить этот изначальный вакуум, который все породил. Потом этот вакуум взорвался.
В результате появились мыслящие существа. Мы все немножечко контужены. Всего есть причина. Причина всех причин есть Бог. И это причина всех причин, причина блаженства, причина счастья, источник счастья.
Откуда еще берется счастье? Откуда оно вообще возьмется? Из того же самого источника, откуда появляется все остальное. Другой логический довод, просто чтобы встать на оппозицию скептика.
Очень интересный логический довод, с которым я недавно столкнулся. Если мы будем изучать, научно изучать существующий мир, мы обнаружим поразительную вещь, которая очень болезненная для наших эго.
То есть, здесь все зависит от всего остального. То есть здесь все связано. Каждая маленькая частица этого мира связана со всем остальным. Ученые делали опыт.
Этот опыт называется спаривание электронов. Они так или иначе синхронизировали электроны. Потом эти электроны, электроны, знают, что такое? Маленькие крошечные частицы, микрочастицы.
Так они расходились куда-то, праздные концы, они по-прежнему были связаны друг с другом. Если мы будем наблюдать за этим, мы увидим, насколько все связано здесь.
Хотя мы постоянно хотим доказать свою независимость от всего остального, но это иллюзия, и в сущности, то, что все связано здесь, доказательство того, что у всего сущего есть единая основа.
Сам факт того, что все связано, что есть некая целостная система, которая пронизана различными связями, означает, что есть некая единая основа, не источник, опять же, всего сущего.
И мы связаны со всем через эту единую природу. Почему совершенно разные люди, на самом деле, или разные частицы этого мира связаны, потому что они связаны через единый источник происхождения.
Поэтому говорится, что Бог там Отец или что-то не так важно. Но ограничимся этим философским определением Бога, чтобы нас не отменили, не дай Бог, всегда. Бог есть причина всех причин.
И подобно тому, как душа отбрасывает свет своего сознания и пытается наслаждаться отблеском тенью своего собственного сознания, высшая душа отбрасывает свой свет на все сущее, в том числе на нас.
Мы светим отраженным светом. Маленькое искреннее сознание светит отраженным светом Бога, от Бога все это, все то, что есть у нас от Бога. И именно этот свет изначального блаженства Бога делает наши души источником счастья.
И в сущности, все то, что мы любим здесь, мы любим здесь, потому что это связано с Богом. У нас есть опыт любви, и я приду к этому в конце концов, в результате своих рассуждений. Мы можем обрести счастье в любви.
Но любовь, то есть какая-то привязанность, связь, которую мы ощущаем. Близость, которая возникает в результате этого.
На самом деле, это любая, будь то любовь к ребенку, любовь к любимому человеку, любовь к какому-нибудь миру, любая любовь — это на самом деле ошибочный или частичный опыт наших попыток обрести Бога.
Мы все любим здесь, Бога, потому что здесь что-то связано с Богом. Сейчас мы можем, мы сейчас увидим. Когда человек влюбляется, то всегда происходит одна очень важная вещь. Мы всегда на какое-то время.
Этот опыт любви или влюбленности может длиться там от трех дней до трех лет даже говорят. Проходимся. проходит. Но человек всегда обожествляет предмет своей любви. Заметили, да?
Ну, естественно, Пушкин, я помню чудное мгновение: передо мной явилась ты, как мимолетное видение, как гений чистой красоты. О, кудрявая, замечательная. Нужно на кого-нибудь молиться. Надо нам на кого-нибудь молиться.
Потому и влюбляемся. На самом деле этот опыт любви, очень ценный опыт любви, очень ценный для нашего духовного развития опыт любви, очень ценный. Пожалуйста, не воспримите какие-то мои слова как некую иронию.
Этот опыт самое ценное, что у нас может быть.
Шесть привлекательных качеств Бога
Потому что этот опыт любви духовный по своей природе. Когда мы влюбляемся в кого-то, мы влюбляемся в образ Бога, который мы увидели в этом человеке. Вот ведь так говорится, что у Бога есть 6 основных качеств.
Безусловно, качеств его невозможно счесть, бесконечное количество качеств. Даже у обычного человека огромное количество качеств. Но есть 6 базовых качеств - красота, могущество, власть, сила, знание,
слава и жертвенность - это шесть качеств Бога или изначального источника всего сущего, изначальной причины всего сущего. В любом опыте любви мы всегда ищем это.
Если мы зададим себе вопрос, что нас привлекает в этом мире, мы поймем, что нас в этом мире привлекает одно из этих богатств, да, богатств, куда оно тут, почему его тут нету, вместо богатства можно богатство написать.
В сущности, да это, практически тоже. Атма-ашрая, сат-чид-ананда, сансара, самадхи. Это шесть этих богатств. Если мы посмотрим, нас привлекают эти шесть вещей. Красота нас привлекает.
Можем влюбиться в кого-то очень красивого. Сплошь рядом делаем, правильно? Красота чарует нас, богатство нас привлекает, власть привлекает нас невероятно. Люди одержимы властью.
Люди, когда они дорываются до власти, они наслаждаются этой властью, этой энергией власти. Знание привлекает, привлекает, слава привлекает.
Если человек славен, то вокруг него бьется огромное количество людей, которые хотят приобщиться к его славе. Стаи, стаи, стаи. Пытаются оторвать кусочек его славы. Они тут, туда. И жертвенность.
Когда человек очень жертвенный, это тоже очень привлекает, это тоже своего рода красота. Если человек не жертвенный, неотрешенный, то есть он полностью только сосредоточен на себе, то он не будет очень привлекательный.
Нас очень привлекает эта способность жертвовать, отдавать. Это одна из привлекательных черт. И, соответственно, в Ведах говорят, что Бог — это Бхагаван. Это определение Бога. Бхагаван.
Тот, кто обладает божественными качествами. Бхагаван: «Бхага» значит обладать, «ван» значит божественными качествами. От этого слова происходит русское слово богатство.
В сущности, это Бог, и когда мы видим отблеск этих качеств, мы думаем, этого я всегда искал. На самом деле мы ничего не думаем, мы просто влюбляемся.
Мы просто становимся одержимым, нам хочется быть рядом с этим человеком, нам хочется приобщиться к этой ауре, которая его окружает. Нам хочется так или иначе попробовать этого счастья,
и в этом смысле, в сущности, любовь - это всегда духовный опыт, потому что мы увидели Бога или какой-то отблеск Бога.
Потом, правда, мы разочаровываемся, почему человек, почему любовь проходит, а по той простой причине, что выясняется, что я думал, что это Бог, а он оказался... Оказалось, что у него носки пахнут.
Искренне думал, что Бог, реальность — она сурова, всегда возвращает нас на грешную землю. До следующих влюбленностей. Суть-то заключается в том, что мы ищем Бога. Мы уже ищем. Все ищем Бога. Даже атеисты ищут Бога.
Все ищут Бога. Я однажды ехал тут в Тбилиси, и там украли знаменитого футболиста. Поэтому полицейские останавливали все машины, заглядывали в багажники. Нет там этого знаменитого футболиста.
Мы ехали под Тбилиси, наши машины тоже остановили, причем несколько раз ее останавливали, искали этого футболиста. Сидел один сикх, и говорит: «Чего ищут?» Все Бога ищут, на самом деле, вместо того, чтобы Бога искали, они футболисты ищут.
Вместо того, что сами того не понимаем. Все чего-то ищем. А чего мы ищем? Мы ищем Бога.
Красота Кришны и образ Бога
Мы ищем красоты, мы ищем любви, мы ищем знаний, мы ищем решенности, жертвенности, мы ищем именно это. Иногда Веды сравнивают, я покажу картинку, как изображается там Бог, когда его сравнивают с синим... Бога.
Чтобы дать нам какое-то представление, Веды говорят, что из этих шести качеств, из шести главных качеств привлекательности, того, к чему мы все время стремимся, самым главным является красота.
Сладость, милосердие, доброта, это самое главное, что мы ищем здесь. Самое главное, за неимением ничего лучшего, они сравнивают с синим лотосом.
Чтобы дать какое-то представление, они пытаются увидеть что-то прекрасное в этом мире, заведомо прекрасное, говорят, что вот это Бог. Говорят, что те, у кого был опыт лицезрения Богу непосредственно, такие люди есть.
Они говорят, что темный синий цвет. Поэтому, соответственно, имя Бога в Ведах — Кришна. Кришна — не значит какой-то сектантский Бог. Кришна значит тот, кто всех привлекает.
Все ищем это, все согласны с тем, что Бог по определению должен всех привлекать, правильно? У Бога должна быть красота. Может быть уродливый Бог? Как вялые цветочки? Нет. Бог должен быть прекрасен. Он источник всего сущего.
Бог должен быть могущественным, Бог должен быть добрым, отрешенным и так далее. Поэтому все даже отчасти ищут. И слово «Кришна» просто означает этот источник, которого все ищут, источник, который ищет нас.
Собственно, все частицы Бога. Библия начинается с этого, что Бог создал нас по Своему образу и подобию, маленькие, крошечные подобия Бога. Маленькие частички Бога.
Это значит, если мы созданы по Его образу и подобию, это значит, что у Бога есть что? Образ, правильно? Значит, у него есть форма. Некоторые люди согласны с тем, что Бог есть, но они говорят, что Бог бесформенный.
Потому что Бог по определению есть Иисущий. Может быть, нечто вездесущее одновременно иметь форму? Может и быть. Он везде, и у Него при этом форма есть. Не может. За одним единственным исключением, если это не Бог.
Бог может, потому что Он может всё. Он может быть везде, и при этом у Него есть изначальный образ. И мы можем понять, что мы созданы по этому образу.
Сейчас мне скажут многие люди, которые слышат это, что это антропоморфизм. Что когда люди говорят, что Бог похож на человека, то это антропоморфизм.
На самом деле это не антропоморфизм, а это не Бог похож на человека, а человек похож на Бога. И это теоморфизм. В сущности, все очень просто. Человек — это особое творение Бога. Потому что только человек может познать Бога.
Мы говорили с вами об этом. Есть особое предназначение в эволюции души, когда душа получает форму человека, она получает вместе с этой формой человека возможность Бога постичь.
И поэтому, по определению, это некая особая специальная форма. И мы ищем эту форму, повсюду ищем Бога. И до тех пор, пока мы его не найдем, мы будем ощущать пустоту. Кто-то ощущает пустоту в своей жизни именно.
Почему люди ходят в бары, употребляют наркотики — только от пустоты. А пустота только от одного. Потому что в нашем сердце есть дыра. Эта дыра может заполниться только Богом.
Мы отвернулись в свое время от Бога, мы стали экстравертами, мы пытаемся найти счастье вовне, в материальной энергии. В результате этого Бог как бы, будучи очень деликатным, Он отошел от нас, Он не навязывает себя нам.
У нас возникла эта пустота, и эта пустота бесконечна. Люди пытаются заполнить эту пустоту материальными наслаждениями, еще чем-то. Она не заполняется. Потому что она может заполниться только Богом.
Когда Бог возвращается в наше сердце, все становится на свои места. Это один из образов Кришны. Естественно, не нужно понимать это слишком буквально.
Это некая, что ли, попытка понять, кто же такой Бог, на основании описаний, которые дают Богу люди, имевшие опыт откровения.
Но, естественно, это всего-навсего нечто материальное может дать нам возможность почувствовать нечто духовное, духовное по определению другое, но тем не менее, мы должны понимать, у Бога есть образ, этот образ, Он подобен человеку.
И не говорят, что Бог имеет форму прекрасного юноши, бесконечной красоты, это олицетворение любви. И наша любовь или желание близости к чему-то, она находит полное воплощение в любви к Богу, в конце концов.
Когда мы пытаемся найти удовлетворение в другой любви, без Бога, то эта любовь рассеивается. Но когда любовь к Богу восстанавливается в нашем сердце, мы можем любить всех.
И кто-то скажет, всех это значит никого, это не так. Мы можем любить не всех, а можем любить каждого.
Люди, обредшие эту способность, вернее, восстановившие в себе способность любить через союз с Богом, обретают практически мистическую способность дарить себя целиком каждому человеку.
Это удивительно, когда подходишь к такому человеку с неиссякаемой способностью дарить себя, то есть любить, то удивляешься, как его хватает на все.
По одной простой причине: потому что он внутри соединился с неиссякаемым бесконечным Богом.
Причина невидимости Бога и преодоление зависти
Мы можем возразить, что как можно полюбить Бога, если мы Его не видели? Как можно понять Бога? И если Бог это высшее благо, и мы все ищем его, то почему он не показывается нам на глаза? Правильно?
Почему его как бы нет в нашей жизни? На самом деле Бог может показаться нам на глаза. Есть люди, которые видели Бога, зрели Бога. Но для этого нужно очень сильно захотеть это.
Бог не показывается нам на глаза, потому что мы не хотим Его видеть. Если мы глубоко заглянем в свое сердце, мы обнаружим там одну очень печальную вещь - зависть. Или желание самому стать Богом и привлекать всех к себе.
Бог привлекает всех к себе, а мы хотим находиться в центре. Иначе говоря, мы сами хотим стать Богом. Мы хотим, чтобы все привлекались к нам, правильно?
Мы хотим быть самыми добрыми, самыми сильными, самыми красивыми, самыми могущественными. И до тех пор, пока мы не избавимся от этой зависти, Бог не появится нам на глаза.
Даже про себя мы можем сказать: приятно ли вам находиться в обществе людей, которые вам завидуют, если вы знаете, что люди неприязненно к вам относятся, что они не хотят вас видеть. Вы пойдете к ним? Не пойдете. Бог ничем не лучше.
Он тоже не хочет находиться в обществе тех, кто его не любит, тем более, что у него достаточно тех, кто его любит. У него достаточно тех, кто не завидует ему.
Но когда мы когда всё-таки избавляемся от зависти к Богу, мы сможем увидеть Его. Бог один, все религии говорят об одном Боге. Бог бесконечно многообразен, неисчерпаем, Он может вместить в себя все наши представления о нем.
Разные религии спорят друг с другом, Бог такой, нет, Бог секой, Бог еще какой-то. В сущности Бог один. И в конце концов, все ищут его и нет причин для спора.
Ригведа говорит, что великие мудрецы или люди, очистившие своё сознание, суры, суры значит благочестивые люди, могут увидеть Бога более того, они всегда его видят.
А он так: вишну парамам падам сада пашьянти сура суры всегда видят эту высшую обитель и стопы Господа они всегда созерцают её: сада пашьянти они всегда видят, садха значит всегда.
Почему? Дэви-чакшуратхам? Потому что они обрели божественные глаза, дайва-чакшу. И поэтому они могут видеть Бога. И Бог в сущности-то есть везде. Другое имя Бога на санскрите — Вишну — что значит входить.
Глагол виш значит входить. Он находится везде, повсюду. И он находится на своей планете в этой
Вселенной, он находится на своих планетах за пределами этой Вселенной, он находится в каждом атмане. Он находится в сердце каждого живого существа, как Сверхдуша. Библия говорит то же самое, она говорит, что Бог находится у тебя в сердце.
И йоги в процессе своей медитации могут, обращая взор внутрь, они могут увидеть Бога.
Созерцание проявлений Бога в природе
И Сверхдуша или Высшая Душа, находясь в сердце каждого живого существа, управляет ею, она есть гарант механизма кармы, вселенской справедливости.
И в сущности мы можем увидеть Бога вовне, во внешнем мире, когда поймем, что внешний мир — ничто иное, как в конце концов, отражение его красоты.
Некоторые люди, в том числе религиозные, считают, что Вселенная возникла из ничего, но на самом деле Вселенная возникла не из ничего, не из пустоты, она возникла из самого Бога.
Ригведа объясняет, что изначально Пуруша принес себя в жертву и что Вселенная, все вещи этой вселенной — они части моего собственного тела.
И сейчас у нас будет медитация очень важна — последняя медитация — несколько минут, но чтобы настроить нас на эту медитацию, я почитаю слова одного
учителя, очень мудрого человека, который учит нас, как увидеть Бога в мире, окружающем нас. Природа, открывающаяся нашему зору, должна объяснять дух.
Внешний вид природы — не что иное, как точное отражение ее духовного облика.
Материя — рядоваль духа, и картины материи всего лишь тени духовной реальности, которые наш материальный глаз возвращает душе, воспринимающей духовную реальность.
Иначе говоря, если мы будем смотреть на этот мир, как душа. Не будем смотреть на этот мир хищным взглядом завоевателя, пытающимся наслаждаться этим миром.
А посмотрим, попытаемся посмотреть на этот мир, благодаря и преклоняясь, видя в этом мире проявление Бога, служая этому миру, восхищаясь, преклоняясь перед Богом, который породил этот мир, мы сможем
увидеть в этом мире отблеск Бога и Его изначальной красоты. И знаменитый миф о царе Эдипе.
Этот миф, несмотря на примитивные и очень грубые толкования, которые дал ему Зигмунд Фрей, на самом деле отражает изначальную проблему живого существа человека.
Мы знаем, что царь Эдип убил своего собственного отца и вступил в преступную связь со своей матерью, что он наслаждался ей, сам того не подозревая, не понимая. Когда он понял это, он раскаялся о своем убийстве.
Так вот, этот миф о нас с вами, потому что мы в своем атеистическом сознании пытаемся убить Бога и сказать, что Бога нет. Для чего?
Для того, чтобы наслаждаться своей матерью, материальной природой, породившей нас в нашем теле.
Но когда мы понимаем, что изначально источник всего сущего, изначально мужской принцип Бог существует и смотрит на материальную природу с благоговением, как на то, что принадлежит Богу и изошло из Него, то мы можем увидеть в Нем отблеск Бога и посмотреть на это как душа.
Теперь нужно чуть-чуть громче музыку. Мы будем делать это. Я буду показывать вам картины этой природы, которая прекрасно во всех своих проявлениях,
начиная с матушки земли. И созерцая эту красоту, пытайтесь увидеть в ней отблеск изначальной красоты родившей. Кристаллы воды прекрасны. Не говоря уже о реках, горах, лесах, весях. Природа — это шедевр творения.
Какое же полярное сияние прекрасно! От самого севера до самого юга, куда бы мы ни погрузились, если мы погрузимся в морские пучины, мы увидим там произведение искусства. Для кого нарядилась в этот наряд рыба?
Кто может оценить ее красоту? Рыба, которая попала в щупальца актинии, и даже актиния прекрасна. Откуда эта красота? Это красота Бога. Потому что Бог бесконечно привлекательный, мы ищем Него везде.
Даже в пустыне можно увидеть красоту. Заснеженные пустыни, даже эти соляные столпы прекрасно построены. Пальма посреди пустыни. Молнии, которые источают огонь, проявляют страшную удивительную красоту Бога,
величественные горы, цветы, которые покрывают все это. При этом мы недовольны. Все время хочется чего-то еще. Мы заточили себя в душных, грязных городах, которые построили сами.
Нам так, чтобы немножко избавиться от этого стресса, мы всегда выходим на природу. Природа очищает нас просто потому, что она всегда связана с Богом. Посмотрите на все. Везде, в любой полосе, на севере, на юге, в России.
Даже обычная трава, обычная травинка — это прекрасно. Я читал интересную статью, которая описывает, что ученые записали пение цикады. Цикады постоянно поют. И замедлили его. Посмотрели, решили посмотреть, что же это такое.
Звук, который получился, напоминал григорианский хорал, прославляющий Бога. Каждая частица этого мира на самом деле — это гимн Богу, исходящий из Него и стремящийся снова к Нему. Смотрите на этот лотос.
на маленькие цветы розы, к которым мы привыкли замечать, на плоды, на эти гигантские секвои, деревья, откуда они ни зайдут, все они несут в себе, те же самые качества, о которых мы говорили, качество Бога.
Баньян, баньян, листья, бабочки, кузнечики, птицы, даже хищники, львы, тигры, змеи. Даже они прекрасны. Даже эти лягушки тоже прекрасны.
Превосходство духовной любви над наслаждением
Вратителен только человек, который отвернулся от Бога. Именно он порождает уродства и тьму.
И это счастье, которое ощущает человек, соприкоснувшийся внутри с Богом, оно настолько всеобъемлюще, это опыт настолько всепоглощающий
полный, что такие люди не утрачивают привязанность к материальному удовольствию и наслаждению. И этот опыт, всепоглощающий опыт божественной любви, и есть цель всех устремлений и поисков человека.
Человек ищет Бога и может приблизиться к Богу и приобщиться к Его счастью, которым переполненно все его существо. Через любовь к Нему.
И о том, что такое эта любовь, мы будем говорить завтра, и как ее обрести, что нужно для этого делать, чтобы этот опыт получить. И этот опыт делает человека равнодушным к материальным наслаждениям.
Уже упоминавшийся мною маркиз де Сад, знаток материальных наслаждений, произнес фразу, которой я закончу сегодняшнее занятие: наше сладкое наслаждение, нет большего врага, чем любовь.
Теперь нам нужно только понять, что мы выбираем. Наслаждение или любовь. Мой совет вам всем предпочесть любовь. Спасибо большое.