Нектар преданности. Лекция 5.1
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 1999
Главы
Уточнение понятий и повторение татастха-лакшаны
Небольшую неточность. Мы с вами изучаем науку, поэтому должны быть точны.
В начале Шрила Прабхупада вместо того, чтобы объяснять слово Кришна, он сказал, что он объясняет слово Анукулья. Тогда как сам объяснил слово Кришна.
И не совсем полно объяснил, потому что мы ограничили то определение, которое он дал. Он дал определение, что в слову Кришна под словом Кришна подразумевается. Что сказал он? Бишнаха, поджимает? Да.
А на самом деле под Кришной в этом слове подразумевается кто? Все то, что непосредственно прямо связано с самим Кришной. Не совсем тоже он не успел рассказать нам про анукулью, но это мы оставим на вас.
Давайте еще раз вернемся к нашей татаста-лаксане. Татаста-лаксане. Еще раз, как звучит татаста-лаксана или второстепенные внешние признаки чистого преданного служения? Продиктуйте мне, как это звучит?
Анья-абхилашита-шуньям. Анья-абхилашита-шунья. Анья-абхилашита-шуньям. Шуньям. И мы говорили с вами, чем абхилаша отличается от абхилашиты. Что такое абхилаша и что такое абхилашита? Чем одно отличается от другого?
Да, это больше привычка или побуждение. Это больше мотив, мотивация. Иначе говоря, речь идет здесь о том, что мы должны очистить свои мотивы, что мы должны следить за своей мотивацией.
Желания могут оставаться в сердце, но мы не должны идти на поводу этих желаний. Так мы говорили с вами. Именно вот это.
И поэтому мы приводили в пример кого? Какие примеры мы приводили? Мы приводили в пример, как чистый преданный следит за своими желаниями, за желаниями, которые всплывают в его сердце.
Желания могут всплывать, но чистый преданный очень внимательно относится к тому, что происходит в его сердце. И он следит за чистотой мотивации своей деятельности. Это очень важный принцип.
Анья-абхилашита-шуньям. Как у Латы Мангешкар есть такая песня. Были бы только помыслы чисты, остальное все приложится. И анья-абхилашита-шуньям — это как раз об этом. Убыли бы только помыслы чисты?
Помыслы должны быть чистыми. Мы должны избавиться от этой привычки идти на поводу у своих желаний. И тогда постепенно-постепенно желания тоже будут уходить, отступать в сторону и очищаться.
И сегодня мы будем говорить об этом, о механизме того, как желания уходят из сердца человека.
Различие понятий шунья и анаврита
Очень интересный анализ, который дает Рупа Госвами сегодня. И вторая строчка этого: гьяна-карма. Как она звучит? Гьяна-карма-ади анавирта. Мы говорили, что есть разница между шуньей и анавритом.
Что касается посторонних желаний или привычки действовать в соответствии с этим желанием, мы должны полностью избавиться от нее, тогда как гьяна и карма тут употребляется гораздо более мягкое слово — анаврита, не должна быть покрыта этим.
Что это значит? В чем суть? Лидировать не должна. Да. Почему для посторонних желаний употребляется слово шунья?
А для гьяны и кармы употребляется — анаврита. Карму и гьяну можно использовать, потому что карма и гьяна особенно на первых этапах преданного служения могут быть нам нужны, в каком-то смысле.
И есть, да, есть определенные формы кармы и гьяны, которые не противоречат преданному служению. И мы говорили о том, какая, например, какая гьяна не противоречит преданному служению.
Какая гьяна? Как она конкретно называется, эта гьяна? Вигьяна, бхакти-гьяна. Конкретнее. Какая гьяна приводит нас к преданному служению и нужна в начале преданного служения?
Эмпирическое философствование нам не нужно. Эмпирическое. Бхакти-шастры, да. Самбанда-гьяна. Самбанда-гьяна.
Знание, которое связывает нас, объясняет наши отношения с Кришной, объясняет отношения Кришны, материального мира, Кришны и дживы — самбанда-гьяна. И кто является ачарьей самбанда-гьяны? Санатана Госвами.
Санатана Госвами изложил самбанда-гьяну по указанию Господа Чайтаньи.
Господь Чайтанья начал свою миссию с того, что объяснил самбанда-гьяну и поручил Санатане Госвами ее утвердить, утвердить самбанда-гьяну в этом мире. Принципы самбанда-гьяны в этом мире.
Хорошо, теперь давайте все яснее сформулируем, почему эти принципы являются второстепенными или внешними, скажем так, почему эти принципы относятся к категории татастха-лакшана по сравнению с принципом
анукульясya Кришну-анушиланам. Могут быть, а могут и не быть. Это то, что мы говорили.
А все-таки, если еще посмотреть, вчера, например, некоторые считали, что они относятся к фундаментальным характеристикам чистого преданного служения.
И действительно, они достаточно фундаментальны, потому что они обеспечивают чистоту преданного служения. И все-таки что делает их второстепенными? По сравнению с анукулена Кришна-анушиланом. Марина? Карма.
Карма, она врит там. Она ее не должно быть. Тут говорится, что кармы не должно быть. Что она не должна покрывать преданное служение. У кого есть еще какие-то идеи на этот счет?
На более высоком уровне не должно быть необходимости. Что значит, нет необходимости в этом? На более низком уровне мы должны избавиться от всех желаний, а на более высоком... байся. Вишна. Кришна.
То есть, если вот эти признаки будут присутствовать, да? Только будет чистое преданное служение. Если они не будут присутствовать, то всё равно будет преданное служение?
Это уже ближе, если мы... кто-то еще может что-то сказать, почему это второстепенный признак? Все-таки обращает на нас внимание по тому, насколько мы с желанием служим ему хорошо, преданное служение, чем на то, насколько у нас желаний нет. желанием служим ему хорошо, принимать служение, чем на то, насколько у нас желаний хорошо. Это тоже близко. Это тоже близко. Хотя Кришна обращает на это внимание, но это близко.
Есть две причины, по которой эти качества являются второстепенными или вторичными, скажем так. Тогда как Кришна-анушиланом, анукулена Кришна-анушиланом — это первичное качество.
Если мы выбросим Анукульена Кришна Анушилана и оставим эти два признака два качества, будет это преданным служением или нет. Да.
Прежде всего, первая причина: потому что бхакти нужно, они нужны для бхакти, для того, чтобы чистое преданное служение было. нужно, они нужны для бхакти, для того, чтобы чистое преданное служение было. Однако сами по себе они еще не составляют бхакти.
Тогда как Кришна-анушилан, служение Кришне, составляет природу бхакти. Если отбросить первую вторую часть и оставить только первую часть, то они сами по себе не будут давать бхакти.
Это первая причина, и вторая причина, к которой близко подошел Прамьядма Прабху, это то, что они имеют негативный характер. Прабу, это то, что они имеют негативный характер. Тогда как сварупа лаксана имеет позитивную природу. Мы говорим, что нужно делать, а тут мы говорим, чего не нужно делать, и это тоже обеспечивает, так сказать, их вторичность или обусловливает их вторичность.
Это как бы более определение от противного, и поэтому они относятся к категории татаста-лакшанам. Первая причина: потому что сами по себе они еще не составляют преданного служения.
Если у нас просто нет желаний, если у нас просто нет гьяны и кармы, то это еще не бхакти.
Просто избавившись от кармы и джняны, просто избавившись от всех желаний, мы еще не обретем автоматически бхакти. Бхакти сама по себе не появится. Это всего лишь Бхакти определена во второй части, а это как бы дополнительное или внешнее проявление того, что представляет собой Бхакти и как она проявляется в этом мире.
Происхождение бхакти из внутренней энергии
Хорошо. Есть еще одно очень краткое определение бхакти из 11 песни Шримад-Бхагаватам из Уддхава-гиты. Это одна строчка из стиха, но очень важная, которую стоит запомнить. Она очень простая.
Она звучит так: бхактья самджата. Бхактья. Бхактья самджата, самджата бхактья. Кто может доказать, что догадаться, что это значит? Бхакти? Да. Бхакти порождается только бхакти и ничем другим.
Бхакти не порождается ни джняной, ни кармой, ни чем-то другим, а бхакти возникает только в результате бхакти. И в сущности, в зародыше, то определение, о котором мы говорили вчера, оно содержится здесь.
Мы говорили, что вся деятельность бхакти нушила нам — это проявление чего? Вчера?
Что оно ушила нам деятель внутренней энергии Кришны. То есть это уже проявление сварупа-шакти или бхакти в каком-то виде, даже на первых этапах. может быть? Я объясню. Объясню. Мы подходим к этому. Не торопитесь, все будет.
Итак, карма. Мы поговорили с вами вчера о джняне, о том, что джняна нужна на первых этапах преданного служения. Какая джняна нужна?
И мы поговорили также, что она вредна, значит, что джняна может быть противопоказана преданному в том случае, когда она начинает что делать с бхакти? Заслонять.
Когда она начинает затемнять, заслонять или выходит на первый план. Теперь давайте посмотрим, что говорит о карме Шрила Прабхупада в Нектаре преданности. Откройте 23 страницу.
И в конце 23-й страницы Шрила Прабхупада объясняет: карма, она вритам.
Он говорит: многих людей очень привлекают ритуалы, описанные в ведах. Однако, если человек просто привязан к ритуалам, не понимая при этом Кришны, его деятельность неблагоприятна для сознания Кришны.
По сути дела, сознание Кришны может быть основано просто на слушании, повторении и так далее,
то есть мы с вами вчера сказали, какая карма имеется в виду, какая карма имеется в виду под кармой? Здесь имеется в виду, что предписанная деятельность деятельность, которая предписана священными писаниями.
И есть два случая, в которых карма эта, начинает заслонять преданное служение собой.
в которых отношение к такой ритуальной деятельности становится противопоказанным или становится, как бы начинает оказывать негативный эффект на наше преданное служение.
Представьте себе благочестивого человека, который очень привязан к ритуалам, неважно, будь он индус, христианин или кто угодно, человека, который всю свою жизнь совершал какие-то благочестивые ритуалы, какое отношение к такой деятельности будет противопоказано?
Как по-вашему? Как самоцели — это очень общие, более конкретные. Давайте подумаем, как мы можем относиться к этому. Предположим, мы встали на путь бхакти, мы занимаемся бхакти.
И при этом у нас есть ритуалы, у нас есть определенный благочестивый фон, в котором мы родились, мы любим совершать все эти ведические обряды, или христианские обряды, или еще какие-то обряды. Когда мы забываем о Кришне.
Близко. Когда мы забываем о Кришне, близко. Как мы можем относиться к этому? Ритуалы служат материалом достижения цели. Да.
Первое: то, что сказала Оксана, как панацея, когда мы считаем, что если мы не будем совершать эти ритуалы, то тогда неважно, занимаемся мы бхакти, не занимаемся бхакти, все у нас плохо.
Мы слишком привязаны к ним, и мы считаем, что именно они являются главными, тогда как бхакти становятся как бы незаметно для нас второстепенной, когда мы
полагаем, что если скажем, неважно, повторяю я святые имена или нет, если я как ко мне вчера приходил Один человек, он преданный и одновременно христианин.
И у него очень такая какая-то внутри у него нет раздвоенности, но во внешней жизни у него очень большая раздвоенность, потому что ему постоянно приходится с какими-то христианскими священниками общаться и все с кем-то.
Он мне рассказывал, как он исповедуется христианским священникам. Он мне говорит, что вот я пришел к христианскому священнику и говорю: начинаю ему исповедоваться. Говорю: я даю взятки. Он говорит, да, это иногда.
А потом я ему говорю: а вот когда я вечернюю службу читаю, я там иногда одну молитву пропускаю. Священник меня потом два часа ругал за то, что я там этого самого Николая угодника иногда не поминаю, в какой-то молитве.
То, что я взятки даю, это не так важно. На это он не обращал внимания. Но на то, что я маленький, маленькую ошибку или погрешность в ритуале сделал, это проблема, это большая беда, из-за этого пойдешь.
То есть человек может быть слишком привязан к этому ритуалу и возводить его в самоцель, то есть считать, что если я не совершу какую-то деталь ритуала, то все для меня кончится. Неважно, повторяю святые имена, не повторяю святые имена.
Это одна форма покрытия, когда карма начинает покрывать бхакти, когда карма начинает выходить на первый план по сравнению с бхакти. И вторая форма, как это может проявляться, как по-вашему?
Нет, еще раз я очень привязан к ритуалам. И одновременно я занимаюсь бхакти. И для того, чтобы доказать, что я должен. что моя привязанность к ритуалам хороша, что я буду делать? Стоять на генерале, не давай, не бхакти.
Или что я буду говорить. Все. Я буду говорить, не совсем все едино.
Я буду говорить: о, если я не буду этого делать, то у меня бхакти никакой не получится. Что бхакти возникает, зависит от этого. Что бхакти возникает из-за того, что я совершаю ритуалы. Я ставлю бхакти в зависимость от своей кармы или от своих ритуалов.
И в этом другая форма того, как карма может начинать покрывать наше преданное служение,
и один великий ачарья, очень знаменитый, двухтысячелетнюю годовщину, со дня рождения которого мы будем скоро отмечать с вами всем миром, он очень хорошо сформулировал тот же самый принцип
Джняна-карма-ади-ананври. Он очень боролся с этим покрытием бхакти, джняны и кармы. Как это формулируется в христианстве? С чем боролся Иисус Христос? Вернее, с кем Он боролся? С фарисеями и книжниками. Кто такие фарисеи?
Карми. Фарисеи - это те, кто очень тщательно, это ритуалисты. Те, кто очень тщательно следует за ритуалом, следят за всеми деталями и подробностями ритуала и забывают за ритуалом Бога.
Так нужен им ритуал, что за ним они Бога и цель этого ритуала забывают. А книжники - это кто такие? Гьянье, умствующие философы. То есть, в принципе, не мы одни боремся с этим.
И только у нас чистое преданное служение подразумевает гьяна-карма-ади а-навритам. Навритам.
Любая нормальная религия говорит об этих двух опасностях, об опасности гьяны и опасности кармы, как это может проникать в наше преданное служение. Вот, и под кармой подразумевается,
то, что называется, пуджари знают эти термины: нитья- и наймитика-карма. Нитья-карма. Что такое нитья карма?
Да, это то, что мы делаем каждый день, когда мы чистим зубы — это нитья-карма, это религиозный обряд, который предписан в священных писаниях. карма, это религиозный обряд, который предписан в священных писаниях.
Или когда то, что мы делаем каждый день, это нитья-карма. А наймитика-карма — это что такое? Иногда это то, что мы делаем иногда время от времени. Вот, какой пример?
Влияние астрологии и ведической культуры
Давайте подумаем, что еще в нашей конкретной с вами практике представляет вот это вот загрязнение кармы, некую опасность.
То, что мы можем видеть, некоторые преданные начинают увлекаться определенными формами ведической кармы или ведической культуры, скажем так.
И постепенно-постепенно иногда в некоторых случаях эти элементы ведической культуры начинают вытеснять из них бхакти, или бхакти начинают ставиться в зависимости от нее.
Какой хороший очень пример есть у нас перед глазами? Строительство и коронавирус. Раздел ведической культуры, которая иногда начинает превалировать над бхакти. Ага. Совершенно верно. Громче, пожалуйста. Астрология. Астрология.
Какое отношение? Астрология полезна. Астрология является одной из неотъемлемых частей ведической культуры.
Она может очень сильно помочь человеку, она дает ему возможность правильно жениться, правильно умереть, все сделать правильно, по порядку, правильно сына своего назвать и так далее. Очень много хороших черт.
Но когда она начинает заслонять собой бхакти, какое отношение к астрологии нежелательно, какое отношение к астрологии начинает подпадать под эту категорию, как по-вашему?
Да, когда начинаем говорить, ох, у меня не тот период, чтобы я мог заниматься бхакти. Бхакти я могу заниматься, вот когда там Юпитер начинает на меня влиять. А сейчас Раху, ну какой бхакти? Или там Венера.
У меня Венера, ребята. Да какой бхакти? Какой бхакти может идти сейчас речь? Венера. И так далее.
Когда или как у меня есть один знакомый, который ходит к астрологам и спрашивает, а вот правильно я выбрал духовного учителя? Неправильно.
Как будто бы астролог, глядя в его гороскоп, может что-то определить в этом смысле, когда мы начинаем деятельность в преданном служении ставить в зависимость, по сути дела, от той же самой кармы.
В этом случае астрология может помешать нам предаться Кришне, когда какой-нибудь астролог вам скажет, что в этой жизни вы Кришне не предадитесь. Хоть в лепешку расширитесь, нету ничего. Думаю, да.
Хорошо, подождем до следующей жизни. Но бхакти не зависит от кармы. И это вещь, которую нужно очень четко понять.
Давайте еще посмотрим, какая деятельность иногда из того, что мы делаем, конкретно, также может относиться к этой карме, которая может мешать нам в преданном служении или какая-то карма начинает
превращаться в нашу самоцель. Управление. Управление храмом может быть, да. Но под кармой обычное управление относится к категории угро-кармы, как правило. Под кармой вот разумевается благочестивая деятельность.
Риски смешения благотворительности и служения
Какой благочестивой деятельностью мы занимаемся? Благотворительностью. Это тоже очень важный аспект. Какой благотворительностью мы занимаемся? Ну, мы кто-то строим колодцы.
Когда мы раздаем прасадам, например, как, по-вашему, как Food for Life или вот эта благотворительная деятельность может превратиться в то самое покрытие, каким образом это может произойти с нами?
Когда мы привязываемся к этому, к каким-то плодам, которые нам приносит Food for Life, так оно может принести очень много плодов. Как любая благочестивая деятельность, она приносит сразу же какие-то материальные
плоды, и когда мы в конце концов забываем о бхакти, как есть такая замечательная одна методическая церковь, секта, которая называется Армия Спасения, она начиналась как очень чистая, в каком-то смысле движение революционное.
Они хотели избавиться от этого, от каких-то формальностей в религиозной жизни, в духовной жизни, и в качестве чистого социального как бы средства, социальной адаптации избрали форму благотворительности. В результате они сейчас полностью выродились в благотворительную организацию. Там уже никакой религии нет, у них генералы армии спасения, полковники армии спасения, они занимаются мирской благотворительностью, и, в общем-то, там нету жизни духовной не осталось.
То есть в этом таится определенная опасность. И мы должны помнить об этом. В конце концов, бхакти должна занимать вот это вот первое место — чистая бхакти. Это то, что у нас.
Есть один преданный, мне рассказывали тоже на Дивноморске о нем. Он руководит программой пищи жизни в одном городе. Очень успешной программой.
Эта программа пользуется популярностью, много людей приходит, у него там множество знакомых, мэр ему руку жмет. Но и он очень увлекся этой программой в какой-то момент. Увлекся настолько сейчас, что перестал мантру читать.
Настолько он увлекся этой благотворительностью и всем тем, что связано с ней. Он ведет эту программу хорошо, но она вытеснила из его жизни преданное служение, к сожалению. Другая, мы сейчас а? Да, пожалуйста. Бхактимья?
Если бхакти вытесняет все остальное естественным образом, то это нормально. Если это делается искусственно, под влиянием некого момента, некого фанатизма, который потом... это все вернется.
Бхакти должно все вытеснить в конечном счете. Бхакти — это как кукушка подкладывает свое яйцо в чье-то гнездо, да, и птичка высиживает это гнездо совершенно невинно.
А потом этот кукушонок вырастает и начинает одного за другим выкидывать всех остальных
из этого гнезда, точно так же бхакти. Бхакти появляется у нас в сердце. Потихоньку оно начинает выкидывать все остальное, что там гнездится.
Бхакти приходит извне от чистого преданного, и потихонечку она должна вытеснить все остальное. А не отбивать это самим.
Осквернение преданного служения философским знанием
Но это произойдет в свой срок. Окей. Есть два вида бхакти. Мы говорим сейчас, строго говоря, бхакти опять же можно разделить на две формы. Мы говорим сейчас с вами
о какой бхакти? Уттама-бхакти или шуддха-бхакти, уттама-бхакти или шуддха-бхакти? И при этом уттама-бхакти, шуддха-бхакти или сварупа-бхакти, сварупа-сиддха-бхакти является словом. Нет, кайтава-шунья.
Что значит кайтова шунья? Свободное от обмана, свободное от всего ложного, свободное от всего постороннего и наносного, кайтова-шунья. Это качество чистой бхакти или сварупа-бхакти.
Но есть формы бхакти, которые называются сакайтова. Что значит сакайтова? Те формы бхакти — сакайтова-бхакти. Это те формы бхакти, где есть определенный элемент. Вот это вот ложный элемент примеси, и
этот тот случай, когда бхакти остается как бы бхакти или рядится в одежды бхакти, но карма и гьяна начинают покрывать ее. Есть две формы бхакти.
Когда вот эти два элемента - карма и гьяна начинают постепенно проникать в суть бхакти, покрывать бхакти. И давайте рассмотрим эти две формы бхакти: сакайтова-бхакти, когда гьяна покрывает бхакти.
Если посмотрим, что такое, что случится с бхакти, когда гьяна покроет бхакти. Как будет называться такая бхакти? Гьяна-мишра-бхакти. Совершенно верно.
Одна из, одно из названий — гьяна-мишра-бхакти, и в чем и как будет называться соответственно бхакти, в которую проникне, есть другие названия того же самого, и мы их вскоре запишем.
Мы их уже записывали в самом начале, когда говорили о разных ложных формах бхакти. Но сейчас мы их повторим: гьяна-мишра и карма-мишра. Давайте посмотрим, что это значит. Какие формы будут у такой бхакти?
Представим себе, что мы занимаемся, что так или иначе, по той или иной причине, либо мы увидели где-то, либо с нами самими произошло это, когда вот эта вот гьяна проникла в нашу практику преданного служения, что это будет значить для нас?
Как мы будем относиться к преданному служению, к бхакти как таковой? И что будет выступать на первый план? Что будет выходить перед нами на первый план? Развитие знаний. Развитие знаний. Философия.
Кто-то общался когда-нибудь с имперсоналистами, с настоящими кондовыми имперсоналистами? Или? Откуда? Из традиционной? С буддистами. Что характерно для имперсоналистов? Какое? Если вы общались с ними.
О чем они постоянно говорят? О чем постоянно говорят Майаваде? Постоянно у них есть определенная. О том, что они не привязаны. На шастры поставили, на шастры опираются. Логику стоит понимать. Логику ставят.
Еще что, какие есть еще качества у них? Это все верно. Что начинает преобладать? Мы преданы и мы хотим развить бхакти. Что развивают они? Горды очень. С удовольствием. Горды. Это есть. Это есть. Чем они гордятся?
Знанием и отречением, совершенно верно. Они гордятся своими знаниями, отречениями и своими качествами, которые они вырабатывают.
Имперсоналисты постоянно говорят: ну вот, нужно быть умиротворенным, нужно быть... Не нужно никого критиковать.
Нужно, для них так сказать, понимание духовности или представление о том, как должен вести себя духовный человек. Сводится к тому, что человек становится неким, неким, чем-то, он улыбается, и он весь свамиджи и так далее.
Джнана-мисра-бхакти имеет другое название, когда это бхакти, когда оно как бы внешне находится в сфере бхакти. Но Гьяна проникла туда.
И в сфере бхакти она называется санга-сиддха-бхакти. Санга-сиддха-бхакти. Санга-сиддха-бхакти. Мы говорили с вами, что это такое? Что это такое? Санга-сиддха-бхакти. Кто помнит?
Это бхакти, где цель преданного служения, то есть развитие к Богу, отступила на второй план. И ее место заняло собой, что? Какая цель?
Развитие хороших качеств, развитие дружелюбности, развитие целомудрия, развитие аскетичности, чистоты, когда вдруг это выступает на первый план, когда человек начинает быть одержим именно этим, ему хочется быть очень целомудренным, очень отреченным, очень аскетичным, очень еще каким-то, так.
Что бы в конце концов этим гордиться? Есть замечательный пример из лил Господа Чайтаньи, где он возмутился этому, где он отругал это, когда кто-то попытался выдать это за бхакти. Что это за пример? Брахмачари.
Тот самый брахмачари, который спрятался, чтобы послушать киртан Господа Чайтаньи.
Так и когда Господь Чайтанья сказал: кто здесь оскверняет тут атмосферу, кто? И этого брахмачари вытащили за уши из его тайника и вывели туда.
И Шривас Тхакур стал говорить: ну он чистый, он ест одни корни, он питается одним молоком.
Господь Чайтанья, когда он услышал это, он взвился под потолок, он закричал: он хочет с помощью одного молока попасть в духовный мир! С помощью молока, на одном молоке в духовный мир не попадешь.
На одной аскезе, на развитии вот этого вторичного всего — невозможно попасть в духовный мир. Это тот самый случай, когда именно бхакти подменилось, было заменено, произошла определенная подмена.
И эта подмена называется как раз сахайта. Сахайта. Это как бы бхакти, но произошла некая подмена. И это осквернение гьяной. Поэтому гьяна-мишра-бхакти в сфере бхакти называется санга-сиддха-бхакти.
Теперь каким образом будет проявляться осквернение кармой? Каким образом будет проявляться?
Кто-то помнит, какой стих из Бхагавад-гиты описывает гьяна-мишра-бхакти, какой стих очень знаменитый описывает это гьяна-мишра-бхакти? Не торопись, не торопись, не терапись. Гьяна-мишра-бхакти. Да, карма-мишра-бхакти.
Сейчас мы. Где в Бхагавад-гите описано гьяна-мишра-бхакти? Если ты не можешь собрать. 18 глава. Брахма-бхутах прасанатмах. На шоучати на канкшати. Самах сарвешу бхутешу мад-бхактим лабhate парам. Брахма-бхутах прасанатмах.
Человек радуется тому, что он достиг Брахма-бхуты. На шоучати на канкшати. Он не скорбит, и он ничего не желает. Самах сарвешу бхутешу — он дружелюбен ко всем живым существам, все эти качества.
И в этом случае вот это осквернение гьяны, скажем так, осквернение, Если это начинает выступать на первый план, выходить на первый план - это становится главным в жизни человека, то тогда такая бхакти будет называться Сангасида бхакти, и это сахайтова бхакти. Бхакти, в которой есть определенная чревоточина.
Хорошо. Какой стих?
И поэтому, когда Рамананда Рай в беседе с Господом Чайтаньей сказал ему, когда Господь Чайтанья попросил у него дать определение бхакти, он сказал: «Брахма-бхутах прасаннатма...» — наше чистина, как шати.
Господь Чайтанья сказал: «Нет. Нет. Это всего лишь внешнее.
Проявления осквернения служения корыстной деятельностью
Бахья». Какой стих опять там же в «Бхагавад-гите» определяет карма-мисра-бхакти? Что бы ты ни делал... Что? Как он звучит? Что бы ты ни делал, что бы ты ни делал, что ты... Ят кароси яд ашнаси ядж джухоси дадами яд.
Что бы ты ни жертвал, какую аскезу ты ни совершал. Делай это, о сын Притхи, подношением мне, мад-арпанам, делай это как то, что ты хочешь принести мне, это карма-мисра-бхакти.
Таким образом, в этой ситуации карма начинает превалировать над бхакти, может начать преобладать над бхакти. Вот этот элемент кармы может начать преобладать. Мотив деятельности — привязанность к результатам.
Да, когда мы думаем: «Я занимаюсь бхакти, как я бхакти занимаюсь? Бхакти занимаюсь, сейчас я такую бхакти построю, столько денег заработаю».
Бхакти, как мне говорил один наш бизнесмен в прошлом году: у нас не шравана- йога, у нас бхакти-йога. Под бхакти-йогой подразумевали спекуляции на бирже — на бирже, на бирже.
Бхакти-йога с большим чувством по бхакти подразумевается то, что все остальные — вы там что-то непонятно что. Сидите там, бесполезные люди, повторяете мантру, писание изучаете, непонятно что.
Делать надо что? Делать что-то надо. Не надо думать, делать надо, так? Это та самая ситуация, когда: «Ят кароси яд ашнаси...» Я делаю, я приношу это Кришне.
И чем больше я сделаю, тем больше я принесу Кришне, тем более доволен будет мной Кришна, и тем быстрее я получу билет в духовный мир.
И так, как будто билет в духовный мир стоит там определенную цену, которую нужно заплатить Кришне. Если я пожертвую Кришне миллион, то тогда я точно в духовный мир. А если два миллиона и так далее.
Кришне достаточно одного листочка туласи. Если мы сделаем это, Он сам говорит, что дай мне листок, цветок, в единственном числе Он говорит: дай мне один листок, один плод, немного воды, этого будет достаточно мне.
Когда мы начинаем слишком большое внимание уделять форме кармы, забывая о том, что составляет суть бхакти. Тогда наша бхакти становится карма-мишрой, карма, осквернение кармы проникает туда.
И такая бхакти называется аропита-сиддха-бхакти. Это очень интересное слово. Аропита-сиддха. Бхакти — значит, что по сути дела это не бхакти. Но мы какую-то деятельность называем бхакти.
Мы приписываем свою деятельность, которой мы хотим заниматься, своей кармой, которой мы хотим заниматься, качеству бхакти.
Называем это бхакти, так как в том самом эпизоде, который был вчера, когда биржевым спекуляциям приписывается качество бхакти, аропита-сиддха-бхакти — это осквернение кармой.
Недостатки смешанных форм преданного служения
То есть вот это вот «гьяна, карма ады ана вритам», гьяна и карма приводит к появлению двух таких форм ложной бхакти или определенных отклонений.
И в чем, собственно, проблема с этими бхакти, с этими формами бхакти? Потому что бхакти там как бы есть, она присутствует, и люди как бы ей занимаются. В чем беда этого всего? В чем проблема? Почему это плохо?
Может быть, стоит этим заниматься, и никаких проблем нету? Да. Какова цель бхакти? Какова цель бхакти? Према. Любовь к Кришне. Эти формы бхакти. Это тоже бхакти. Но они не приводят к преме. Они не приводят к Кришне.
Они могут приводить к гордости, как в случае санга-сиддха-бхакти. Они могут приводить к какому-то безумию, да, тоже. Они не приводят к преме, и они не приводят к расе.
Они не дают человеку в конце концов расы или личностных отношений с Кришной. В этом суть. Можно сказать, что если это человек может общая бхакти сказать, Да.
Если он таким образом ошибочно примет свою бхакти за истинную бхакти, начнет идти этим путем, он может в конце концов уйти. Мы тоже видим, к сожалению, как это происходит. Вот.
Только то чистое преданное служение, определение которому дал Рупа Госвами в этом стихе, только оно в конце концов приводит к преме и кайре.
Именно поэтому мы столько времени тратим на то, чтобы понять, что хочет сказать Рупа Госвами здесь, этим стихом, вот, и сварупа-сиддхи-бхакти, то есть истинная форма бхакти. В чем заключается сварупа-сиддхи-бхакти?
Как в беседе с Господом Чайтаньей ее определил Рамананда Рай? Кто знает? Рамананда Рай в беседе.
После того как Господь Чайтанья отверг гьяна-мишра-бхакти, после того как Господь Чайтанья отверг карма-мишра-бхакти, после того как Господь Чайтанья отверг даже «сарва-дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа», даже этот стих. Камшаранам враджа, даже этот стих.
После того как Господь Чайтанья все отверг, Рамананда Рай не пришел в отчаяние, он продолжал пробовать, и в конце концов он дал определение сварупа-сиддхи- бхакти. Истинной форме бхакти.
Не просто общение с чистыми преданными, а общение со слушанием чистых преданных. Что это за стих, кто помнит? Нет, не садху-санга, садху-санга.
Стих из 14-й главы 10-й песни «Шримад-Бхагаватам», где Господь Брахма говорит, что мудха пасина манте эва, нужно отбросить все попытки идти путем гьяны, дживанти самукитам бавати, общаться с чистыми преданными, слушая рассказы о Кришне. общаться с чистыми преданными, служа, рассказам о Кришне.
Оставаясь на своем месте, не меняя своего места, но служа телом, всем, что у нас есть. Номер стиха я, к сожалению, не помню, но 14-я глава.
Ключевые методы практики сознания Кришны
Слушая. Шрила Прабхупада говорит об этом здесь в «Нектаре преданности». Мы изучаем с вами последнюю страницу «Введения» в «Нектар преданности».
И Шрила Прабхупада говорит, что по сути дела сознание Кришны может быть основано просто на слушании, повторении, памятовании и так далее.
В «Шримад-Бхагаватам» описано 9 методов преданного служения, и дальше он делает очень революционное заявление: любая другая деятельность не благоприятствует сознанию Кришны. Он говорит очень сильную фразу.
Любая другая деятельность, помимо шраванам, киртанам, смаранам, любая другая деятельность не благоприятствует сознанию Кришны. Помни об этом, нужно все время быть начеку и стараться избегать падений. Это к чему?
Это жизненно, что это. Проповедь — это что такое проповедь? В какой форме? Киртана. Проповедь — это киртаном. Это смараном. Это киртаном, прежде всего, но также смараном. И т.д. И т.д.
И т.д. — это значит, шраваном, киртаном, вечно смараном. Все 9 методов, да, естественно. Но эти 3 как самые важные. Вот. И поэтому нужно быть начеку И стараться избегать падений.
Перевод этого стиха звучит таким образом, что человек должен отбросить свои попытки идти путем эмпирического философствования, и он должен стараться, оставаясь на своем месте, не меняя своего положения в обществе, общаться с преданными, и общаясь с преданными, слушать, служить их рассказом о Кришне,
служить Кришна Катхе своим телом, умом
и речью, то есть общение с преданными, суть общения с преданными, сводится к тому, что я слушаю, как рассказывают чистые преданные, и служу Кришна-катхе. То есть я могу распространять книги, заключающие в себе Кришна-катху, я могу пересказывать их, я могу служить чистым преданным,
так или иначе. Все это определение, которое дает Рамананда Рай в Рамананда-самваде. И это мы определили с вами: гьяна, карма и ади.
Ади, праади сила правопада пишет тут так: различные формы так называемого отречения также неблагоприятны для преданного служения Кришне. Это то, как вот это слово «ади» и так далее расшифровывается, Шрила Прабхупада.
То есть под ади подразумевается йога и различные формы всевозможные отречения.
Могут если какие-то не пришли, попадает говорить, что не знаю, что конечно цели они смотрят его я но тут самый беспокоится это нудно достигнуть да безусловно
это происходит тогда, когда у человека, когда человек забывает о цели, когда цель бхакти, према или раса начинает покрываться, когда она скрывается в гьяне и карме, когда она уходит у нас из поля зрения, из фокуса.
Итоговое определение понятия уттама-бхакти
Вот, хорошо, тогда давайте мы с вами подведем итог всему тому, что мы сказали, и дадим определение уттама-бхакти, которое будет включать все то, что мы сказали, я вам скажу эту фразу длинную.
Вы можете записывать, можете не записывать.
Это, по сути дела, краткое повторение всего того, что было сказано при объяснении этого стиха «анья-абхилашита-шун'ям». Итак, уттама-бхакти или чистое преданное служение. Это развитие отношений с Кришной и всем, что с Ним непосредственно связано.
Эта часть у нас уже была через практическую деятельность или эмоции на уровне садханы, бхавы или премы.
Дальше идет то, чего у нас еще не было. Это деятельность, продиктованная желанием удовлетворить Кришну и приносящая ему удовольствие, неоскверненная посторонними мотивами и незаслоняемое другими формами деятельности. Еще раз.
Развитие отношений с Кришной и всем, что с ним непосредственно связано, через практическую деятельность или эмоции, на уровне садханы, бхавы или премы, продиктованную желанием удовлетворить Кришну - это анукулья, и приносящую ему удовольствие, это опять же анукулья, неоскверненную другими посторонними мотивами и незаслоняемую другими формами деятельности.
Все в этой одной фразе есть. Эту фразу сказал. Это просто все то, что мы все то, о чем мы говорили, мы свели в эту одну формулировку. Еще раз.
Уттама-бхакти — это развитие отношений с Кришной, все, что с ним непосредственно связано через практическую деятельность или эмоции, на уровне садханы, бхавы или премы, продиктованную желанием удовлетворить Кришну и приносящую ему удовольствие, неоскверненную посторонними мотивами и незаслоняемую другими формами деятельности.
Хорошо, мы сейчас прервемся, прежде чем мы приступим к следующей части нашего занятия, сделаем небольшой перерыв. Но у нас было задание.
У нас было задание припомнить что-то из своей жизни, какой-то эпизод, какой-то случай, в котором так или иначе, определенные
ошибки, или наоборот, может быть, не ошибки, но наше бхакти сыграло ту или иную роль. У кого-то кто-то припомнил что-то такое? Кто не хочет рассказать? Не хочет? Не хочет, что ли? Кто-нибудь хочет? Нет, да? Ну ладно, красиво.
У нас зовут Хай был, как-то история. Друг он жертвал хорошие деньги, всегда дом купить.
И якобы сдавал домашнюю потом у нас из них возник разоглась разнолась я очень сильно хотел чтобы дом для придумал чтобы мы не зависели от соседей аренды у нас большая большая проблема.
Что я свою новую политику полно эти деньги делал? То есть мне очень тяжело. И в чем там была проблема?
В каком элементе из этого определения была? Привязанность к материальность. Привязанность к шубам, ботинкам, потом оно покрылось, и точно тяжело стало тренировать. Окей. Очевидно, да.
Когда слишком привязался карми к результатам своей деятельности, и когда это так или иначе можно.
Задание по анализу ведических стихов
Хорошо. Теперь у вас будет сейчас я хочу дать задание по этому стиху целом, которое мы завтра проверим обязательно. Вернее, даже два задания. Так как мы немножечко отстаем от нашего расписания,
я хотел сегодня рассказать немного вкратце об этом стихе. Сарвопад-вир-нирмуктам тат-пара-тварена нирмалам хришикена хришикеша-севанам бхактир уччате. Но я не буду о нем сегодня рассказывать.
Вместо этого я нет, я даю вам задание взять этот стих и соотнести элементы этого стиха с элементами стиха «Анья-абхилашита-шунья». Что чему соответствует?
Чему в этом стихе соответствует, например, Анушилана, чему соответствует слово Анукульена? Так или иначе, этот стих Рупа Госвами использует в качестве иллюстрации. А не абхилашита-шуньям.
Это стих, который сочинил сам Рупа Госвами, давая свое определение. Чтобы проиллюстрировать его стихом из Писания, он дал, привел этот стих из «Нарада-панчаратри». И все элементы того стиха есть в этом стихе.
Все они есть. Поэтому, пожалуйста, соотнесите, проведите вот такую корреляцию между одним и другим стихом, сами. И завтра мы это проверим. Он есть у вас в стихах. Там есть пословный перевод.
Посмотрите на пословный перевод этого стиха. Перевод этого стиха приводит Шрила Прабхупада в введении. Кто знает, кто может прочитать его. Служить Вишну. Нет. 24 страница. Последняя страница введения. Кто прочитает?
Определение из «Нарада-панчаратры». Человек должен освободиться от всех материальных самоотождествлений и с помощью сознания Кришны очиститься от всей материальной скверности.
Ему необходимо вернуться в свое чистое изначальное состояние, в котором его чувства заняты служением хозяину чувств. Совершенно верно. Это переводы этого стиха. Это 1.1.12 Из «Бхакти-расамрита-синдху».
Пожалуйста, дома подумайте над ним и проведите анализ, его скажите, какое из слов тут соответствует каким словам? Вы поняли вас, это шунья? Так и второе задание мы его отчасти выполнили
сейчас, когда рассматривали гьяна-мишра-бхакти, карма-мишра-бхакти. Возьмите этот стих: «Анья-абилашита-шуньям». Так.
И опишите, или, по крайней мере, представьте, подумайте, какие ложные формы бхакти будут возникать при нарушении каждого из элементов этого стиха.
Что получится, если не будет анья-абилашита-шуньям, если не будет? Если будет гьяна-мисра... Гьяна-мишра и карма-мишра, мы сказали, так? Что получится? Посмотрите, что будет получаться.
Подумайте над тем, что возникнет в результате этого. Что будет, если не будет? Например, если у нас там было анукульены кришна-анушиланам. Если бхакти не будет направлена на Кришну.
Если не будет ану, если не будет шиланам, и если не будет аннукульены, что при этом возникнет? Какое явление или какая форма бхакти или деятельность и так далее? Хорошо? То есть, 6 элементов.
Анья-абилашита-шуньям, если не будет. Гьяна и карма мы уже просмотрели. Два идут. Кришна-анушиланам и анукульены. Все понятно? Слово корреляция. Корреляция соответствия. Корреляция - это значит соответствие.
Чему, какому слову в этом стихе соответствует слово в том стихе? Окей. Хорошо. У нас перерыв на 5-6 минут. Приходите, и мы начнем. Продолжим, вернее. Начнем первую. Вы, кстати, читали первую главу, нет? Нет. Не задавали.
Вы воспользовались моим. Воспользовались. Хорошо. На следующий раз, чтобы вы не говорили, нужно всю первую главу прочитать. Но мы сегодня какую-то часть ее пройдем.