Шримад-Бхагаватам 3.25.30. Смирение и разум женщин
Бхакти Вигьяна Госвами · 2020
Главы
Снави, снавы, снят, вместе Свами, снавы, снят, вместе с вами, в виртуальном пространстве, менянятное время суток. Очень понятное время человеческой истории. Сегодня у нас интересная и достаточно провоцирующая тема.
Тема женского разума в Шримад-Бхагаватам
Мы попытаемся говорить о разуме женщины, о том, что такое разум женщины, почему иногда шастры дают какие-то не очень позитивные, какой смысл утверждений шастр.
И для того, чтобы начать, эту тему я прочитаю тридцатый стих из двадцать пятой главы Шримад-Бхагаватам. Шримад-Бхагаватам. енем. Нам чева настатила. Нашпраеса бадрищу, митям Бхагавата Силая. Вирахата аджува потретвам,
Итак, 30 стих из 25 главы 3 песни Шримад-Бхагаватам, в котором Девахути, мать Господа Капилы завершает серию своих вопросов, которые она стала задавать ему.
Сукм Будхия Дурбодхам, йоша, Бхават, Ануграхат. Тат и тат, то же самое ме, виджанихи. Объясни, пожалуйста, я тха, чтобы ахам я манда, медленная, слава, дх, чей разум, манда дхих.
Харе, О мой Господь, Хари, Сукхам, с легкостью, Будгея, могла постичь, дурбодхам, очень трудно постижимую. Еуша, женщина, бават ануграт по твоей милости.
Мой дорогой сын, Капила, я всего лишь женщина, мой разум слаб, и потому мне трудно постичь абсолютную истину.
Но если ты соблаговолишь рассказать мне о ней, то даже я, женщина, смогу постичь ее и обрести трансцендентное счастье.
Комментарий Прабхупады о милости духовного учителя
Шрила Прабхупада очень интересно переводит. Комментарий Шрилы Прабхупады:
Обыкновенному, не слишком разумному человеку трудно постичь абсолютную истину, но божественная милость духовного учителя может открыть доступ к сокровенному знанию, даже самому ограниченному и недалекому ученику.
Поэтому Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: ясья прасадат. По милости духовного учителя человек, ученик получает милость верховной личности
Бога, Бхагавант-прасада. Девахути просит здесь своего великого сына о снисхождении, ссылаясь на то, что она, как и всякая женщина, не отличается большим разумом и к тому же является его матерью.
По милости Капиладева она получит возможность осознать абсолютную истину, которую так трудно постичь обыкновенным людям, особенно женщинам... манда 3--ре, сук-е, дур бодм, йоса бвата ну грат.
Мой дорогой сын Капила, я всего лишь женщина, мой разум очень слаб, и потому мне трудно постичь абсолютную истину, но если ты соблаговолишь рассказать мне о ней, то даже я, женщина, смогу постичь ее и обрести трансцендентное счастье.
На Маувешну падая, Кришна пристая, Будре, Шримате Бхактивида с вами Тинами, намасте срасвати деви гора ванни прачарини, мервишей шеунявади, пашчатядешетарины, ванчекал патару без чапа сендубеча, патинавмайсри Крина Чайна Прабнда Сидваси Врабата Врида Хрена Хре $1, 3 ряма, 3 $1 3, мари, Аджанулам битуканака дату, самки питавка малая такса, Вишвам боров, движавару Юга Дармапалу, Вандейкару, Янтах правищи Мамавачими Мампрасум, Санзи войта килашти дах свадма, аймсча твагадим, праннам Багаватте порушая тубьем. Свася твисвася колах просида там, где анту бутани, си вам ми туди, манасша Барам, Бажата Душа, Адшим но мати, Апяту. Смра Дукатисяка, .
Я выбрал этот стих, во-первых, потому что он в каком-то смысле бросает вызов нам, заставляет задуматься, заставляет посмотреть, какие основания есть у шастры таким образом характеризовать женщину. А во-вторых, потому что в этом стихе очень ясно сформулировано отличие между материальной обусловленностью, которая влияет на всех нас, живых существ, находящихся в этом мире, и милостью, которая преодолевает все условности, включая материальную обусловленность.
В конечном счете, Девахути говорит здесь о естественных ограничениях, которые она ощущает в себе, когда заходит речь о том, чтобы размышлять
об абсолютной истине, и Шрила Прабхупада переводит здесь это слово как абсолютная истина - он употребляет это выражение здесь абсолютная истина, потому что она подразумевает некую абстрактность.
И Девахути говорит здесь, что я манда-дхих, у меня медленный разум, и мне очень сложно постичь эту истину, которая по определению, дурбодгам, она труднопостижима.
Поэтому буддхи, с помощью своего разума, структурированного или логического разума, мне сложно так или иначе сосредоточиться на этой абстракции.
Проблема злоупотребления различиями и эгалитаризм
И сила Прабхупады в комментарии, а также она сама говорит, что в конечном счете все эти отличия, которые есть, естественные отличия, они преодолеваются с помощью милости. Поэтому сначала я расскажу об отличиях, а потом я расскажу о том, каким образом эти отличия преодолеваются с помощью милости на пути бхакти.
Это непростая тема, поэтому я хотел бы попросить вашего благословения, чтобы раскрыть ее максимально объективно. Беда, конечно же, заключается в том, что в материальном мире любые отличия между людьми становятся поводом для эксплуатации, для эксплуатации более слабых, более сильными.
И соответственно, эта традиция злоупотребления различиями в материальном мире, когда более сильные пользуются слабостью более слабых, она набила оскомину людям.
И люди бросились в другую крайность из-за того, что слишком часто до этого люди злоупотребляли отличиями, а сейчас распространена очень тенденция в современном мире нивелирования отличий, попытки стереть эти отличия, попытки объявить всеобщее равенство.
Сам по себе этот лозунг — он хорош, потому что на духовном уровне это равенство существует. С духовной точки зрения мы все равны. Перед Богом все равны. Перед Богом нет никаких различий.
И именно поэтому тут говорится, что милость преодолевает любые различия.
Но с другой стороны, это попытка устранить различия, естественные различия, которые существуют между мужчиной и женщиной, между тем, как устроен ум мужчины и как устроен ум женщины, она в конечном счете крайне непродуктивна.
Она лишает людей радости земного существования, она лишает людей, она на самом деле приводит к очень большой деградации.
Это попытка объявить всех равными — проявление той же самой тенденции западного мира к маяваде. С точки зрения маявади все всегда равны при всех обстоятельствах без всяких условий.
Это тенденция джняны, скажем так, подчеркивать неотличия, подчеркивать абхеду. Тенденция кармы — подчеркивать бхеду и соответственно искать выгоду или какие-то преимущества в этой бхеде, в этих отличиях, а смысл бхакти в том, чтобы синтезировать бхеду-абхеду, чтобы понять, каким образом гармонично различия между людьми и их равенство перед Богом сочетаются друг с другом, и как в правильном синтезе этих отличий и равенства людей перед Богом можно обрести любовь, потому что любовь невозможна ни на пути кармы, ни на пути гьяны. Когда люди слишком подчеркивают равенство или единство, то стираются отличия между людьми, и, соответственно, уходит возможность для служения, потому что служение подразумевает различия.
Когда люди на пути кармы слишком подчеркивают разницу между людьми, пропасть, которая отделяет одного человека от другого, утверждают некую вечность или незыблемость иерархии, существующей в человеческом обществе, переносят эту иерархию на духовную сферу, то это тоже в конечном счете не способствует любви, потому что очень большая дистанция лишает людей любви.
Любовь — одно из санскритских слов для любви — это праная. Праная значит близость.
Научные исследования функций мужского и женского мозга
Близость возможна только тогда, когда люди одновременно уважают различия и при этом не слишком гипертрофируют эти отличия, а пытаются понять единство при сохранении отличий. Итак, сначала откуда возникла эта разница.
Как я уже сказал, в современном мире в западном мире, где эгалитарные тенденции, эгалитарные тенденции - значит, тенденции уравнивать все. Провозглашать, что все одинаковые, все одно и то же.
Этот эгалитаризм или тенденции к объявлению всех одинаковыми,
Они в течение какого-то времени доминировали, в том числе и в науке, в науке считалось дурным тоном: пытаться находить различия, в том числе в природе, в структуре мозга между мужчиной и женщиной, ученые, занимавшиеся изучением структуры мозга и функционированием мозга, пытались сказать, что различия между мужчиной и женщиной целиком обусловлены только социокультурными обстоятельствами.
Просто изначально так повелось: есть некие культурные предрассудки. И поэтому мужчина ведет себя одним образом, впитав эти предрассудки с молоком матери, а женщина ведет себя другим образом.
Каково же было их удивление, когда все-таки при тщательном и объективном изучении природы мозга и функционирования мозга, законов функционирования мозга, различия, причем очень существенные, обнаружились.
Причем обнаружились не только на уровне физиологии мозга, а они обнаружились, например, даже у обезьян. Любопытный факт, который я попытаюсь объяснить чуть позже, но сейчас я приведу его, чтобы заинтриговать вас.
Одно из исследований, которое заставило ученых все-таки начать пересматривать свои взгляды на этот счет. И в частности, первую монографию об отличиях функционирования мозга мужчины и женщины написала именно женщина.
Она изначально исходила из каких-то других установок, но в результате подробного изучения накопленного материала пришла всё-таки к выводу, что отличия существуют.
Так вот, один из фактов, который побудил ее к этому выводу, заключался в том, что даже маленькие обезьянки, макаки или шимпанзе:
В зависимости от пола, обезьянки мужского пола предпочитали игрушки с колесиками, то есть грузовички, а обезьянки женского пола предпочитали плюшевых мишек.
То есть даже на этом уровне отличия были достаточно существенные, причем, ну, обезьян никак нельзя обвинить в социальной, как это сказать, закодированности, что их закодировали так.
Метафизические истоки мужского и женского начал
То есть что-то все равно у нас по-разному тут функционирует.
Посмотрим, что, но сначала, прежде чем мы поймем, нужно понять: метафизические или глубинные корни этого расхождения, или этих отличий, они, конечно же, коренятся в природе
абсолютной истины, потому что в соответствии с философией вайшнавов,
В целом, в ведической философии есть знаменитый афоризм, один из основополагающих ведической философии: «Ятха брахманде, татха пинде», то, что происходит на уровне макрокосма, случается в микрокосме.
Мы есть отражение каких-то гораздо более существенных
и, соответственно, различия между полами, или, как сейчас принято говорить, гендерные различия, чтобы, не дай бог, не назвать вещи своими именами, а назвать их как-то по-другому.
Опять же, из-за долгой истории эксплуатации, к сожалению, которая в Кали-югу очень сильно давала себе знать, так вот, эти гендерные различия или различия между полами коренятся в конце концов в природе этих двух начал
и Кришной, Ади-Шактиманом и Ади-Пурушей, изначальным Верховным Господом или мужским принципом, изначальной энергией Господа. или мужским принципом изначальной энергией Господа.
И поверьте мне, в духовном мире проблем нет, потому что там никогда не было злоупотребления этими отличиями. В духовном мире так или иначе, все построено на любви, поэтому эти отличия не затушевываются.
О них мы можем говорить с полной откровенностью, с полной смелостью, потому что все священные Писания говорят об этом. Итак, в принципе, очень простая вещь.
Шримати Радхарани — изначальное женское начало, женский принцип творения, от которого пошли все остальные энергии, включая материальные энергии, все остальное, Лакшми Вайкунтхи, Дурга Деви в материальном мире — источник всех этих энергий, она по сути своей является олицетворением хладини-шакти или энергии наслаждения.
А Кришна — мужское начало, Шактиман, Пуруша, изначальный мужской принцип — является олицетворением чит-шакти или олицетворением энергии знания, энергии сознания, энергии
размышления, и союз чит- и хладини-шакти составляет любовь. Любовь — это союз между изначальной пурушей и изначальной энергией, между Шактиманом и его Шакти, между Кришной и Шримати Радхарани.
И природа, женская природа, которая движима прежде всего хладини-шакти, иначе говоря, движима эмоциями, эмоциями любви.
И мужская природа, гораздо более расчетливая, калькулирующая, пытающаяся разъединить все, проанализировать, построить некую структуру, соединяясь вместе в этом любовном союзе, получают высшее блаженство.
Мужчина или Кришна наслаждаются эмоциями, которые дарит ему Шримати Радхарани. Шримати Радхарани наслаждается своим служением, своей жертвенностью, своей безоглядностью.
И, соприкасаясь с Кришной, она также чувствует защиту от Него, также чувствует Его покровительство.
Отличия в устройстве и функциях разума
То есть, еще раз, в конечном счете, если мы хотим понять эти отличия в том, как устроен разум мужчины и женщины, нужно все время возвращаться туда, в этот изначальный мир, в изначальную духовную реальность, где гармонично сосуществуют два этих начала — мужское и женское.
Давайте теперь посмотрим, что это значит, вернемся очень быстро оттуда, из духовного мира сюда. Посмотрим, каким образом все это проявляется в нашей с вами природе.
В нашей с вами природе это проявляется в том, что да, у мужчины более сильный разум. И здесь Девахути сама говорит об этом. Она называет себя манда-дхир.
Но тут нужно очень хорошо понимать, что такое разум, чтобы правильно понять все эти утверждения, надо пользоваться определениями понятий, которые дает сама ведическая литература, а не какими-то условными определениями, которые мы привыкли.
Когда говорится, что женщины менее разумные, и Шрила Прабхупада часто употребляет этот штамп и в частности употребляет его здесь, в этом комментарии, нужно понимать, что конкретно имеется в виду.
Это не значит, что женщины менее интеллектуальны. Я лично могу подтвердить: я знаю, очень много высшей степени интеллектуальных женщин,
но нужно проводить различия между буддхи и интеллектом в распространенном понимании этого слова. Итак, мужчина, который является отражением изначального
пуруши, изначального мужчины, Кришны, у него действительно более сильно развит этот элемент буддхи, потому что что такое элемент буддхи? Элемент буддхи — это способность к структурному восприятию реальности.
Буддхи — это способность видеть структуру, понимать взаимоотношения между различными частями структуры.
Что в принципе нужно мужчине прежде всего? Мы знаем, что мужчины участвуют в построении всевозможных структур, а это может быть структура на уровне какой-то философской концепции, это может быть структура на уровне какой-то научной теории или логического построения.
Это может быть структура на уровне государственного аппарата или структура выстраивания, управления каким-то предприятием. Это в принципе сильная часть мужчины.
И именно поэтому, кстати говоря, мальчики больше любят грузовики. Почему они любят грузовики? Потому что их можно разобрать на составные части. А плюшевого мишку на составные части разобрать нельзя.
Мальчикам нравятся всевозможные конструкторы из разных деталей, и это таким образом, развивается их разум при построении различных структур, различных деталей,
тогда как восприятие женщины принципиально более холистично, разум женщины более холистичен. А мы должны понимать, что в природе все уравновешивается.
И если в какой-то своей части мужчина где-то сильнее, это значит, что у него есть какая-то слабость.
Роль читты и эмоциональная природа женщины
И эту слабость восполняет женщина, потому что она в этой сфере сильнее. Чем сильна женщина, женщина сильна своим сердцем. Да, у мужчины более развит аналитический разум.
Этот аналитический разум позволяет ему выверять какой-то путь, позволяет ему контролировать себя. Для этого нужен разум, а этот аналитический разум позволяет ему исследовать что-то.
Он в смысле более страстный, потому что буддхи или элемент разума, о котором мы сейчас говорим конкретно, происходит из гуны страсти. Но чем сильна женщина? У женщины на самом деле сильнее читта.
Читта — достаточно загадочный элемент нашей психики.
На самом деле очень сложно отделить различные элементы психики, потому что их невозможно пощупать, поэтому часто им дают очень разные определения разные люди в разных философских системах.
Но если мы посмотрим на четыре основных составляющих или четыре основных органа нашего обусловленного сознания, то первым таким органом
является читта или сознание, доэгоистическое сознание, потому что аханкара появляется позже читты, читта — это интуитивное сознание, интуитивное видение или интуитивная способность воспринимать этот мир несоотносимое
еще со своей личностью, потому что аханкара появляется позже в процессе эволюции в соответствии с философией санкхья, которую объясняет Господь Капила.
Сначала появляется читта, и читта — это, как я уже сказал, инструмент интуитивного осознания реальности, хранилище
всевозможных самскар, но строго говоря, самскары хранятся на субстрате читты, но это на самом деле часть аханкары, часть ложного эго.
Но чита — это, и недаром слово «чита» часто переводят как «сердце», чита — это способность чувствовать. Так вот, женщины в большей степени способны чувствовать.
У женщин лучше развитая интуиция, эмоции, которые протекают в чите, еще до эго, скажем так, именно они доставляют такое счастье мужчине. Женщина более спонтанна. Мужчина всегда что-то калькулирует, он всегда что-то думает.
Это не значит, что женщина не может задуматься или запутаться в каких-то своих размышлениях. Это не значит, что мужчина не может быть спонтанным.
Но если мы рассматриваем эти два вида жизни, а они действительно разные виды жизни, по-разному устроены, то женщина в реальности более спонтанна. Она живет этими чувствами, и разум только потом уже объясняет чувства.
Тогда как мужчина живет разумом и пытается с помощью разума выдавить из себя какие-то чувства, что у него далеко не всегда получается.
К очень большому удивлению женщины, которая смотрит на него и думает, что за чурбан такое. Что он думает, почему ему нужно все время думать? Но это основные отличия.
Есть еще, чтобы уже ложное эго есть и у мужчин, и женщины, естественным образом к сожалению, но это
скажем так, сердечная природа женщины, эмоциональная природа женщины очень важна, потому что в конечном счете любовь имеет эту изначальную природу.
Она там на материальном уровне, на духовном уровне она, конечно же, глубже, на уровне души, но на материальном уровне эти эмоции читы составляют любовь — она абсолютно алогична.
Она не рассуждает как есть знаменитые определения любви из Писаний, Нового Завета Апостола Павла, где он говорит: что любовь не рассуждающая, любовь не...
Я сейчас не помню точно этой цитаты, но любовь фактом не рассуждает. Рассуждает разум, рассчитывает разум, калькулирует разум. Аханкара присваивает себе все.
И, к сожалению, как я уже сказал, Аханкара есть и у мужчин, и женщины.
Это природа женская, или природа ее сердце позволяет ей воспитывать детей, позволяет ей жертвовать собой, позволяет ей не спать ночами. Она дает ей гораздо больше терпения и большую эмоциональную устойчивость.
Мужчина нетерпелив, а в гораздо меньшей степени терпелив.
Когда я смотрю на гирлянды, которые делают женщины, я думаю, господи, боже мой, это ж кем надо быть, чтобы такую гирлянду сделать. Мужчина никогда не смог бы сделать такую гирлянду, у него бы терпения не хватило. Он бы побежал куда-то, что-то такое там сутворил в этом мире.
То есть, по-разному устроено все. Но именно это дает возможность женщине воспитывать детей, передавать детям нечто очень важное, какие-то очень фундаментальные истины. Есть манас.
Манас — это способность к восприятию этого мира, к такому безобъектному, что ли, восприятию, к каким-то размышлениям, еще чем-то.
Но если мы говорим об этих различиях между мужчиной и женщиной, то различия как раз находятся в этой сфере между чувством или сердцем, хранилищем эмоций, чувствилищем человека и буддхи — разумом, структурным разумом или страстным разумом, который позволяет как раз отличать одно от другого, отличать хорошее от плохого, ограничивать, ставить контроль.
И, конечно же, идеален союз между сердцем и разумом. Когда разум начинает доминировать, то человек часто высыхает, сердце его лишается чего-то очень важного.
Когда сердце начинает доминировать, то, соответственно, человек склонен к каким-то необузданным поступкам, необдуманным поступкам, просто под влиянием
Физиологические особенности строения мозга
порыва, и эти отличия… Я сейчас перейду уже к более такой, ну что ли, еще более сложной теме, как это все отразилось на природе нашего мозга. И потом, соответственно, я попытаюсь сделать некие культуросоциологические
выводы, почему в законах Ману или в Ягнявалкье-смрити говорится о том, что женщины должны быть под контролем, должны быть независимы, и так далее. Уже после этого мы придем к синтезу, каким образом все эти отличия
должны преодолеваться на пути бхакти, преодолеваются на пути бхакти, и как в
конечном счете Женская природа, к которой мы все изначально относимся, будучи душами, будучи энергией Господа, начинает преобладать в человеке, который идет путем бхакти. Так вот, относительно отличий, мы с вами рассмотрели
метафизический уровень, отличия между Радхой и Кришной, отличия между Чит-шакти и Хладини- шакти, вернее, чит-прадхан-шакти, где преобладает сознание или знание, и хладини-шакти, где преобладают чувства, эмоции, наслаждения.
Мы рассмотрели с вами уровень санкхьи, каким образом это проявляется на уровне нашего, скажем так, аппарата, обусловленного аппарата материального, состоящего из читты, ахамкары, манаса и буддхи.
А теперь давайте посмотрим, как это все отражается на уровне строения, на уровне физиологии, на уровне строения нашего мозга. Тоже очень любопытные вещи.
Понятно, что это очень большая и в значительной степени не исследованные территории.
Только-только сейчас люди нащупают какие-то ученые, нащупают какие-то методы исследования этой сложной машины, которая есть у каждого из нас. Но тем не менее, уже очень любопытные отличия обнаружены.
Первое, пожалуй, самое сильное отличие, которое есть между мужчиной и женщиной, между тем, как функционирует мозг мужчин и женщин.
Да, мозг мужчины больше в среднем на 100 грамм, ну, мужчины они потолще обычно бывают и повыше. И в основном мозг мужчины просто лучше упакован. В мозге есть так называемые глиальные клетки, клетки, которые защищают.
Так вот, так как мужчину чаще бьют по голове, ему нужно больше этого защитного материала.
У него больше глиальных клеток, которые не думают, а защищают думающие клетки, клетки, между которыми происходят самое важное внутри. Но главное отличие не в этом.
Главное отличие — при этом плотность нейронов в мозге женщины больше, чем у мужчин. Главное отличие не в этом, главное отличие в том, что у мужчины в гораздо меньшей степени развиты связи между двумя полушариями.
Два полушария: левое и правое, одно из которых отвечает за логическое мышление, другое за образное мышление. Они связаны с так называемым мозолистым телом, и между ними проходят кабели, которые их соединяют.
Так вот, эти кабели в случае женщины гораздо более эффективны. Они толще, эти связи прочнее. Поэтому женщина в целом более уравновешенное существо.
Мужчина имеет тенденцию либо к тому, чтобы ударяться в правую полушарную деятельность, либо к тому, чтобы ударяться в левую полушарную деятельность, ему сложнее нащупать баланс.
Если мы посмотрим на историю человечества, мы увидим, что равновесие нарушали в основном мужчины. Они всегда менее консервативны, они более революционно настроены.
Они всегда ищут чего-то нового, убирают какие-то устои, и при этом они в гораздо большей степени склонны к каким-то крайностям.
Женщина по природе своей более консервативное существо, она любит равновесие, ей не нравится этот выход из равновесного состояния, без которого мужчина не может жить, ему обязательно нужно куда-то там стремиться что-то делать.
Он не удовольствуется, когда все хорошо. Ему нужно куда-то еще умчаться. Непонятно зачем и непонятно почему. Женщины более равновесные по природе существа, что тоже очень важно.
Женщина дает мужчине необходимое ему равновесие, необходимую ему, что ли, защиту в этом смысле.
Поэтому, когда Веды говорят о защите, то, конечно же, эта защита имеет два направления: мужчина защищает женщину от ее эмоциональности, от ее, скажем так, сердечности или спонтанности.
Женщина защищает мужчину от его крайности, от крайностей, к которым толкает его эго. Давайте продолжим рассмотрение все-таки различий функционирования этого аппарата или этой машины, которая есть у нас, и которые в принципе по-разному устроены. Я уже говорил как-то недавно, что женщины лингвистически более одаренные.
Это связано непосредственно с развитием ребенка в чреве матери.
У мужчины позднее развивается левое полушарие с его центром речи, женщины, девочки раньше начинают говорить, девочки лучше говорят, у них гораздо в меньшей степени, в меньшем числе случаев случаются расстройства речи.
Сейчас здесь в Индии много катхакаров. Иногда этими катхакарами, которые рассказывают катху, являются девочки в возрасте 11-12 лет, они уже начинают как бы рассказывать это, потому что у них есть изначально дар.
Ну и соответственно, как сказала женщина-поэт, чтобы не звучать, как мужчина-шовинист, я научила женщин говорить, но кто их, боже, замолчать заставит?
Женщин труднее заставить замолчать именно этой особенности их функционирования, их мозг... они в большей степени склонны говорить. Мужчины в большей степени молчуны.
Есть муни, которые молчат, но я не знаю, какое для... По-моему, нет женского слова на санскрите. Для муни, потому что... Ну, просто потому что природа другая, вот и все. И еще тоже любопытные моменты.
Женщины и мужчины по-разному реагируют на стресс. Мужчина на стресс реагирует правым полушарием.
Его правая миндалина очень сильно возбуждается от каких-то стрессовых состояний, а левая миндалина остается абсолютно спокойной.
У женщины все с точностью наоборот: когда стресс, у нее левая миндалина страшно возбуждается, миндалина - это сигнальная система в мозге. Это некая сирена, которая говорит, что что-то не так нужно, что-то делать.
Так вот, у женщины включается сирена в левом полушарии, эта сирена поднимает панику в левом полушарии, отключает левое полушарие у мужчин, и включается сирена в правом полушарии.
Поэтому в каких-то крайних эмоционально заряженных ситуациях, чрезвычайных ситуациях мужчина в общем-то в большей степени способен реагировать хладнокровно, вернуть себе хладнокровие.
Это амигдола или сирена, орет. Человек думает: надо что-то делать, надо куда-то мчаться.
Но так как у мужчины все-таки это в правом полушарии, то левое полушарие остается незатронутым, и он может рассчитать что-то и понять, каким образом нужно действовать.
Но пожалуй, самое важное, что тут есть много других каких-то отличий? Я привел несколько самых ярких отличий: это коммуникация
между двумя полушариями: реакция на стресс, развитие, скажем так, лучшее развитие у женщин речевых центров, лучшее развитие у мужчин зрительно-визуальных центров, потому что, как правило, мужчины лучше ориентируются в пространстве и в большей степени склонны к каким-то визуально-
Разум как инструмент контроля и анализа
пространственным вещам или творением, так
вот, сказав об этом, мне теперь хочется вернуться немножечко к функциям буддхи и функциям читты — это контролер, помимо его способности выстраивать всевозможные структуры, видеть логическую взаимосвязь между вещами этого мира, понимать, разгадывать ее, как бы расшифровывать все эти вещи.
Буддхи — также — это тормоз, который есть у человека. С помощью буддхи человек может затормозить очень важные импульсы, которые возникают на каких-то глубинных слоях нашего сознания.
Мы знаем эмоции, такие как эмоции страха или эмоции вожделения, эмоции гнева, они возникают где-то очень и очень глубоко.
И по сути дела, Веды говорят, что они возникают в сердце человека. А сердце - это гнездилище эмоций. Когда мы говорим о том, как мыслить и что мыслить, мы очень часто показываем на голову.
Мы ощущаем, что действительно тут происходят какие-то процессы. Когда мы говорим о чувствовании, мы очень часто показываем на своем сердце, потому что чувствования эмоций происходят там.
Эти две вещи или два органа связаны друг с другом.
Но еще раз, буддхи, почему здесь Девахути говорит об этом? Мандадира. Она говорит, что у меня медленный разум, именно потому что сила одного превращается в слабость чего-то другого.
Она просто в данном случае говорит, что мне сложно управлять своим сердцем. Мужчина в гораздо большей степени способен к этому не очень благодарному процессу управлять своими эмоциями.
Разумеется, когда он теряет контроль над этим, то он уходит в большую крайность именно потому, что, как я уже сказал, он в целом существо крайности.
Он любит крайности, не любит золотую середину, ненавидит середину на самом деле, в отличие от женщины, которая ищет середины или равновесия.
Но когда речь идет о буддхи и о преимуществах буддхи на духовном пути или на пути, скажем так, каких-то абстракций, какого-то философствования. То, конечно же, у мужчины в этом смысле есть преимущества.
Поэтому мы знаем, что история не знает очень больших, крупных философов-женщин, но есть несколько там женщин, больших ученых, математиков, но в целом это, в общем-то, мужская сфера, в большей степени сфера мужской деятельности, независимо от культурной обусловленности, вот.
И Девахути говорит здесь об этом, она говорит здесь об этой, скажем так, о несклонности женщины к абстрактному философствованию.
Мужчины, есть категории мужчин, разумеется, их мало в кали-югу осталось, и с каждым днем будет становиться все меньше и меньше и меньше.
Но есть мужчины, которые любят очень просто предаваться абстрактному философствованию, построению каких-то систем - очень сложных.
Женщина этого вкуса никогда не находит, она гораздо более практичная в этом смысле существо.
Но недостатком этого является именно как раз то, что разум женщины подчас не может, она не может, что ли, нажать на этот тормоз. Мужчина может вовремя нажать на тормоз, мужчина может с помощью своего
развитого разума, если этот разум развит.
Интересно, что Шрила Прабхупада начинает комментировать этот стих, говорит: обыкновенному, не слишком разумному человеку трудно постичь абсолютную истину. Он абсолютно, так сказать, абстрагируется от гендерных различий, потому что речь идет в принципе об устройстве разума.
Может быть, то есть, иначе говоря, под слабостью разума подразумевается именно слабость эмоционального контроля, неинтеллектуальность как таковая. Не надо путать этот момент.
Есть очень умные, очень интеллектуальные женщины, есть умные интеллектуальные мужчины. Само по себе это не значит, что они способны овладеть собой.
А когда Веды говорят о преимуществах буддхи, Веды имеют в виду именно это качество: способность овладеть собой, способность подавить или не подавить, а по крайней мере, ну, как-то рационализовать свои эмоции, направить эту эмоциональную энергию в какое-то конструктивное русло.
И если человек способен к этому, это значит, что у него с точки зрения Вед сильный разум.
Если человек не способен к этому, независимо от того, в каком теле он находится, к сожалению, сейчас души, находящиеся в мужских телах, тоже очень часто не обладают этой способностью контролировать себя, обуздывать себя, обуздывать свои порывы, конструктивно направлять что-то, понимать, откуда взялась эта негативная энергия. Если человек понимает это, способен к интроспекции в большей степени, и может эти негативные эмоции так или иначе усмирить внутри, не подавить, а усмирить.
Защита женщин в ведических законах смрити
Ну, иногда их нужно подавить, но это значит, что у него сильный разум, и именно это имелось в виду, когда
Когда в социокультурном аспекте закон Ману или Яджнавалкья-смрити говорили о том, что женщина должна находиться под контролем и под защитой мужчины, женщина должна находиться под защитой мужчин.
Мне хотелось прочитать еще один очень интересный комментарий Шрилы Прабхупады из 4-й песни Шримад-Бхагаватам, 18 глава, где он говорит об этом. Очень интересный стих, 3 стих из 18 главы.
Заботьтесь о людях, великие мудрецы и пророки, указали пути, идя по которым можно обрести счастье и благополучие как в этой жизни, так и в следующей. Очень интересная вещь: тут говорится, что муни, великие мудрецы,
таттва-даршибих, они, эти великие мудрецы, которые увидели истину, узрели истину, они написали законы или смрити, которым нужно следовать для того, чтобы стать счастливым.
В конечном счете, эти законы шрути и смрити учитывают природу человека и говорят о том, каким образом человек должен действовать в соответствии со своей природой, в гармонии со своей природой. Для чего это сделано?
Пумшам шреях-прасиддхайе, для того чтобы шреях, благополучие человека или его счастье, его удача, его благо, которое к нему приходит, увеличивалось.
То есть, иначе говоря, если мы хотим материального счастья, то нам обязательно нужно учитывать эти отличия. Эти отличия отражены в смрити-шастрах. Разумеется, и шастры — относительная вещь.
Вернее, нужно понимать, что приложение этих законов может быть разным в различном социально-культурном контексте. Поэтому всегда писались новые смрити. Например, в Бенгалии было свое смрити, в Южной Индии было свое смрити.
Но в конечном счете нужно понимать, каким образом пишутся смрити, что такое смрити — это законы, учитывающие нашу глубинную природу. И если мы следуем этой глубинной природе, то мы станем счастливы. Все очень просто.
И Шрила Прабхупада пишет здесь в комментарии: причем счастливы в этой жизни и в следующей жизни. Поэтому ни в коем случае нельзя пренебрегать этими законами. И Шрила Прабхупада пишет комментарий:
«В Ману-смрити сказано, что женщине никогда не следует давать свободу. Сначала она должна находиться под опекой отца, затем — мужа. В конце жизни о ней должны заботиться ее взрослые сыновья.
Женщина всегда должна находиться под чьей-то опекой. Современные женщины пользуются такой же свободой, как и мужчины.
Но фактически мы видим, что эти эмансипированные женщины не стали счастливее тех, которые находятся под опекой мужчин. Если люди будут следовать наставлениям великих мудрецов, запечатленных в шруте и смрите, они смогут обрести счастье не только в этой жизни, но и в следующей.
К сожалению, мошенники и негодяи пытаются проложить свои собственные пути к счастью. Каждый стремится идти к счастью своим путем.
В результате человечество перестало придерживаться принципов и традиций, в соответствии с которыми должна строиться как духовная, так и материальная жизнь людей. Сбитые с толку люди лишились мира и счастья.
Пытаясь разрешить стоящие перед человеческим обществом проблемы, люди создали Организацию Объединенных Наций, но все проблемы так и остались нерешенными.
Люди в современном обществе несчастны, поскольку не желают следовать наставлениям вед, в которых указан путь, ведущий к освобождению.
Преодоление материальных ограничений на пути бхакти
Ну, собственно, вот простая вещь: что смрити шастры учитывают различия. И нам тоже нужно эти различия на материальном уровне уважать и пытаться понять, каким образом мы можем эти отличия, как эти законы, шастры, мы можем применить в современной реальности, потому что, разумеется, невозможно создать или воспроизвести какие-то средневековые варианты социального устройства, но не в меньшей степени, в гораздо большей степени губительно отвергать истину, которая заложена в этих законах. То есть еще раз: у мужчин и женщин есть отличие, а сильные стороны мужчины и женщины уравновешиваются друг с другом, и они определяют их функцию или роль в обществе.
Роль женщины — как матери, как воспитательницы детей, роль мужчины — как человека, который так или иначе утверждает себя здесь, в этом мире.
Но теперь нам нужно понять, как же все это синтезировать и каким образом примирить все эти отличия, как с духовной точки зрения они все не имеют значения.
Здесь Шрила Прабхупада говорит об этом, что в конечном счете не важно, кто кем является, человек. Главное, что у каждого человека, каждый человек, осознав свои ограничения, должен стремиться обрести милость.
И в этом суть бхакти. Суть бхакти не в том, чтобы, осознав свои сильные стороны, эксплуатировать более слабого. Ни в коем случае.
Суть бхакти в том, чтобы, осознав свои более сильные стороны, пытаться помочь слабому стать сильнее. Сила, которая есть у разных людей, накладывает очень большую ответственность,
и мы должны понимать эту ответственность, понимая свою природу, мы должны принять ответственность за других, более слабых, на себя. Но в конечном счете мы также должны понять, что перед Господом что мы можем?
Кто мы такие, если мы посмотрим на все наши проблемы, на все наши недостатки? Если мы посмотрим на идеал, который описан в Бхакти-Шастрах, который описан в Шримад-Бхагаватам, на идеал преданности. Ну, где тут?
Ну, какие отличия между мужчиной и женщиной? Никаких отличий нет. Потому что с этой точки зрения, если посмотреть туда вниз, где мы копошимся, ну, никаких отличий нельзя будет увидеть.
Это действительно очень большой, или очень высокий идеал. И у нас есть одна единственная надежда с вами. Это надежда на милость.
И надежда на милость реализует свой потенциал только тогда, когда мы понимаем, что мы нуждаемся в милости. И вот тут у женщин есть гораздо больше преимуществ, чем у мужчин.
Потому что мужчина более гордый, им труднее просить о милости.
Они гораздо более склонны впадать в иллюзию, что они сами всё смогут сделать, что они сейчас прочитают 64 круга, и Кришна впечатлен их подвигом, скажут: о, Хари Кришна, наконец-то. В конечном счете,
если мы хотим обрести успех в бхакти, мы должны зависеть от милости, а милость зависит от смирения.
Притча из Вишну-пураны о Кали-юге
И мне хотелось рассказать одну замечательную историю из Вишну-пураны: историю из последней книги Вишну-пураны — одна из завершающих историй. Как во многих пуранах, в Вишну-пуране объясняются ужасы Кали-юги.
Там есть отдельная глава, где рассказаны все ужасы Кали-юги, каким образом природа человека извращается, искажается под влиянием порочной атмосферы, которая пронизывает
все в Кали-югу под влиянием этой энергии, энергии наслаждения, энергии вожделения, камы и кродхи — как тяжело жить людям в Кали-юге, каким образом они лишаются милосердия, аскетичности, правдивости?
Лишаются базовых качеств, как искажается в принципе человеческая природа. И после того как Парашара Муни в разговоре с Майтреей, которому он рассказывает это, объясняет все эти ужасы Кали-Юги.
Он говорит: но все-таки Кали-юга — очень хорошее время. И чтобы доказать это, он рассказывает ему историю.
Он говорит, что однажды мудрецы, высоко в Гималаях, стали спорить друг с другом, они стали говорить, когда же вообще какой-то самый простой метод обрести наивысшее благо, и кто может обрести наивысшее благо? И они долго-долго спорили между собой. Один говорил: этот метод самый лучший, самый эффективный, самый простой, другой говорил: нет, этот. Один говорил, что вот эти люди легче всего могут достичь блага или счастья в этом мире.
Другой говорил: нет, вот они могут достичь блага. В конце концов, они полностью перессорились друг с другом. Не мудрено, и решили прийти на суд к Вьясадеве.
Когда они пришли к Вьясадеве, Вьясадев принимал омовение в Ганге. И Вьясадев увидел их. Эту толпу мудрецов, большую группу мудрецов на берегу Ганги они увидели, что он совершает там ачаман, и сели в тени дерева на берегу.
Они стали наблюдать за Вьясадевой. Вьясадев читал какие-то мантры, делал какие-то там пуджи, всё что-то такое. И под конец, он вдруг стал окунаться в Гангу. Потом он поднимал свою голову оттуда, и он начал говорить:
садху, садху, садху, Кали-юга, садху, садху — лучший из веков Кали-юга. Потом он опять окунулся в воду. Мудрецы они не могли понять, что происходит.
Он опять окунулся в воду, энтузиазм у Вьясадевы к этому времени еще больше возрос, и он с еще большим энтузиазмом и еще громче стал говорить: садху, садху, садху, самые счастливые в этом мире — это шудры, бедные
браманы, которые сидели там, они сжались, они вообще подумали, что случилось с нашим Вьясадевом, о чем он говорит. Может, Кали-юга на него повлияла.
Вьясадев опять окунулся в воду, и мудрецы стали дрожать, они не знали, что он выдаст сейчас.
Вьясадев, выйдя в третий раз из воды, закричал: Садху, садху, садху, самые счастливые на свете — это женщины. Ибо нет никого счастливее, чем женщины.
И тут у мудрецов совсем уже опустились руки, а Вьясадев посчитал свою задачу законченной. Он спокойно, как ни в чем не бывало, вышел на берег из Ганги и
спросил: что вас привело ко мне? Они говорят: нас привел к тебе очень важный вопрос, но сначала ты нам ответь на другой вопрос. Мы слышали, что ты тут вытворял, что ты кричал саду,
садху, самый лучший век — это век Кали, самые лучшие люди, самые удачливые люди — это шудры, а самые удачливые из всех — это женщины, и нет никого более удачливых, чем женщины. Вьясадев: да, конечно.
А разве вы не понимаете? Они говорят: нет, не понимаем. Он говорит: ну как же, смотрите, в Кали-югу люди действительно живут очень тяжелой жизнью.
Они находятся под бременем, под гнетом очень многих и многих и многих, и многих проблем. Но что им достаточно? Но в кали-югу зато благо, которое
человек в Сатья-югу мог получить, совершая аскезу, произнося молитвы, повторяя джапу в течение года, то благо, которое человек в Трета-югу мог получить. Нет, в течение 10 лет, то благо, которое человек в Трета-югу мог получить, совершая суровую аскезу, вознося молитвы, повторяя святые имена, повторяя мантру, медитируя.
А в течение месяца то благо, которое в Двапара-югу, в течение года, извиняюсь, в течение 10 лет в Сатья-югу, в течение года в Трета-югу. То благо, которое человек в Двапара-югу мог получить, в течение месяца совершая аскезу, человек в Кали-йогу может получить за один день и одну ночь.
За один день и одну ночь, если вы будете повторять Святое Имя концентрированное, вы получите то же самое невероятное благо, которое людям в Крита-Югу или в Сатья-югу нужно было потратить 10 долгих лет, или целый год в Трета-югу, или целый месяц в Двапара-югу.
И при этом вы просто можете произнести: «Говинда, Говинда, Говинда, Хари Кришна». И все грехи уйдут.
И нужен только один день, не нужно много времени, только один день - целиком посвятите этому, и вы получите необычайное благо. Они говорят: ну ладно, шудра так, а шудра-то тут при чем?
Ну шудры, ну поймите, эти браманы, что им нужно делать? Браманам нужно сначала изучать Веды. А они будут долго-долго-долго. Сначала им санскрит изучать. 12 лет они санскрит будут изучать, чтобы понять веды.
Потом они должны вначале они учат наизусть все Веды. Потом изучают санскрит. Изучают джйотиш, изучают еще что-то такое, изучают ритуал, изучают все веданги.
В конце концов, к годам 40 они что-то изучили, и что они начинают делать? Пустые бессмысленные ритуалы. Только этим они занимаются. Повторяют какие-то бессмысленные мантры.
Непонятно, что к этому времени в результате такого изучения
они полностью запутались и делают непонятно, что шудры простые шудры просто служат браманам и получают гораздо большее благо, чем браманы, просто благодаря их смирению и тому, что они служат этим самым Браманам и говорят, о, мой господин все знает. С точки зрения Бога они получают то же самое и больше.
Мудрецы сказали, но Женщина-то, женщина-то что?
Говорит, ну, женщины, и тут Вьясадева вообще расплылся в улыбке. Он говорит, ну им вообще ничего делать не надо. Им просто надо уважать своих мужей. Им просто нужно хорошо относиться к мужу. И все то, что мужчина тяжелым трудом заработал, все его преимущества, все его духовные блага, все остальное, автоматически придет к женщинам.
Поэтому я продолжаю утверждать, что кали-юга — лучший из веков, шудры — самые удачливые из мужчин, а женщины — самые удачливые из женщин. Нет, из всех людей. Так или иначе, это такая история, одна из завершающих историй.
Вишну-пурану.
Природа духовного разума и смирение
И в конечном счете, смысл ее очень простой. Смысл ее в том, что духовный разум заключается в способности. Даже не в способности обуздывать свои эмоции. Это все приходит само собой.
Духовный разум заключается в способности обуздывать свое эго. В этом смысл духовного разума.
Духовный разум заключается в способности почувствовать себя падшим, не гордиться, не пытаться превозноситься над другими, не пытаться высокомерно смотреть на других и считать себя лучше.
И если у нас есть этот духовный разум, этот духовный разум даст нам все. Если у нас нет этого духовного разума, этот духовный разум привлечет к нам милость.
Ощущение своей падшести, никчемности, неспособности - Это с духовной точки зрения самое важное качество. Если оно есть у нас, если мы способны так или иначе
поставить под контроль свою аханкару, свое ложное эго, которое заставляет нас отождествлять себя с этим телом и смиренно взмолиться Кришне. Я сам ничего не могу, все можешь только ты.
Принять или занять смиренное положение ученика или ученицы, обращаясь к гуру, к проявлению Господа в нашей жизни, попросить Его о милости. Если мы способны на это, это значит, что мы самые разумные люди.
И поэтому говорится, что напраяртихи сумедасаха — самые разумные люди в этот век, век Кали, будут присоединяться к движению санкиртана, потому что движение санкиртана подразумевает смирение.
И самые глупые люди, которые при этом считают себя интеллектуалами высшей марки, которые считают себя самыми умными и самыми интеллектуальными. Они не будут присоединяться к движению санкиртана.
Поэтому с точки зрения шастры — дурмедеса, у них нету разума. Разум сумедаса проявляется в том, что мы можем проявить смирение.
И в том, что мы можем в конце концов попросить Кришну, пожалуйста, я нуждаюсь в Твоей милости, сам я никуда.
Попросить вайшнавов, начать служить вайшнавам — это высшее проявление духовного разума. Все остальные проявления разума не так важны. У женщин есть преимущества в одном, у мужчин есть преимущества в другом.
Да, мужчина в большей степени способен контролировать свои эмоциональные порывы. Это его преимущество. Далеко не всякий мужчина, к сожалению, в кали-югу может это делать.
Потому, как бы там ни было, Кали-юга — это океан пороков. Мы никогда не сможем создать идеальное общество в Кали-югу. Потому что мы слишком связаны с этим порочным обществом, в котором много очень проблем,
но мы сможем по крайней мере внутри своего сердца достичь этого идеального состояния — состояние преданности или состояние предания на милость Верховной Личности Бога, если мы поймем, в чем заключается духовный разум.
И именно это делает Девахути тут. Она говорит: «Я неразумная».
Приходя к Господу, мы должны, неважно какую одежду мы носим, в каком теле мы находимся, сказать то же самое: «Я неразумный, я не способен к каким-то абстракциям, я не способен к медитации, я не способен к йогическим подвигам.
Единственное, на что я способен, это на то, чтобы смиренно надеяться
на твою милость, уповать на твою милость, повторять все эти имена и надеяться на то, что ты снизойдешь ко мне. Да, я падший, но ты самый могущественный, ты можешь вызволить меня отсюда из этого падшего состояния.
Ну вот, я попытался рассказать эту сложную тему не знаю, удалось мне это или нет.
Но, по крайней мере, я уверен, что вы все запомнили, что обезьяны-девочки больше любят плюшевых мишек, а обезьяны-мальчики — грузовики. И может быть, запомнили почему. Я не знаю, есть ли какие-то вопросы, саджи?
Ответы на вопросы про уважение в семье
Хари Кришна, дорогой Гуру Махарадж, примите мои смиренные поклоны, вся слава Шриле Прабхупаде. Купади. В священных писаниях сказано: не ждите почета и уважения от других, а уважайте, почитайте других сами.
Но когда в семье встречаешься со случаями неуважительного отношения к себе со стороны младших, то эмоции берут верх над разумом - как вести себя в этом случае, чтобы избежать обиды и непонимания?
Уважение - это очень важная часть человеческой культуры. Это несомненный факт. И естественным образом, старший человек вправе рассчитывать на какое-то уважение.
Мы, как вайшнавы, ну как бы должны всё время себе говорить, что мы не заслуживаем никакого особенного уважения.
Но одновременно с этим смотрите: есть всегда две стороны в нашей жизни: есть духовное измерение, и духовное измерение не обязательно нужно показывать наружу. Это нечто внутреннее.
Внутри, если кто-то не уважает меня, я должен попытаться, ну, как бы из этого неуважения другого человека извлечь урок. Может быть, я уронил свое достоинство, а может быть, я вел себя не так, как подобает, а внутри я должен принять это неуважение как проявление милости Кришны и попытаться так или иначе, превратить его в какое-то благо. Но это необязательно не означает, что я именно так должен вести себя снаружи.
Потому что снаружи Необходимо утверждать определенные принципы. Принципы дхармы имеют отношение к некой внешней форме взаимодействия между людьми, и когда речь идет об этой стороне нашей жизни,
нужно утверждать законы дхармы. Один из основных законов дхармы — это настаивать на том, чтобы младшие уважали старших.
Понятно, с одной стороны, что в какой-то момент настаивать на этом бывает поздно, что надо воспитывать было так младших или детей своих, чтобы они уважали.
Но тем не менее скажем так: выйдя из этой опасной турбулентной зоны, когда эмоции бушуют, надо попытаться из нее выйти и на уровне разума обратиться к человеку и сказать, что смотри, ты неправильно поступаешь.
Младший должен уважать старшего, если ты хочешь прожить счастливую жизнь, ты должен научиться этому уважению.
Поэтому тут две вещи есть, два аспекта есть. Внутренний — когда мы принимаем это неуважение как какой-то урок от Кришны, и пытаемся, ну, как бы, превратить его в удачу свою.
И внешне, когда мы на уровне разума пытаемся объяснить, как нужно действовать, не ради себя, даже а ради другого, ради того, чтобы другой человек был счастлив. И надо как следует настроить себя на это.
На то, что я говорю сейчас, это не потому, что мне было больно. Мне было больно, это факт. Об этом можно сказать, чтобы это не мешало моему разговору.
Но в конце концов, почему мы об этом говорим или пытаемся утвердить эти законы в обществе, в семье или в нашем обществе — исконном — потому что, ну, иначе люди не будут счастливы.
Ответы на вопросы об отношениях супругов
Как Шрила Прабхупада комментирует этот замечательный стих из 4-й песни Шримад-Бхагаватам, он говорит, что иконные, элементарные законы человеческого общежития нужны только для одного, чтобы люди были счастливы здесь. Если мы их не уважаем, отвергаем, мы не будем счастливы ни в этой жизни, ни в следующей. Вот. Так что вот эти две вещи я попытался ответить на ваш вопрос. Хари, Кришна, спасибо.
Следующий вопрос от Вероники Подколюк. Как всегда быть довольным мужем? И действительно нужно ли это? Как перестать осуждать мужа в своем уме за недостатки?
Стоит ли вообще оценивать духовную практику мужа или это не моя ответственность, и мне нужно следить за собой? Что же тогда значит совместная духовная практика и как мы вместе вернемся назад к Богу?
Есть разница между оцениванием, когда мы произносим это слово оценивать, или когда мы употребляем это слово. Оценивать значит измерять.
И в конечном счете, каким образом мы измеряем, мы, как правило, измеряем это своим собственным эталоном. Я есть некий эталон, и вот я измеряю всех. У меня вот есть уже этот золотой стандарт. Это эталон.
Не нужно далеко ездить, куда-то там в Гринвич, где эталоны хранятся. У меня свой эталон всегда при мне. И я меряю всех своим аршином. Это не очень хорошо, это естественная привычка, которая удерживает нас тут.
Поэтому мерить не нужно. Мерить своим аршином не нужно. Есть эталон священных писаний, есть эталон наставлений духовного учителя. Об этом мы можем говорить.
Когда мы начинаем мерить своим аршином, то тогда всегда мы причиняем боль другому человеку. Потому что мы все равно хотим сказать: а я лучше, я лучше знаю, я лучше это делаю, ты непонятно кто.
Но если мы переводим это в другую сферу, если мы начинаем говорить: ну, вот давай поговорим с тобой, что это значит в нашей жизни или как-то так. Потому мы не можем не видеть чужих недостатков.
Скажем так, человек не должен закрывать, искусственно закрывать глаза на чужие недостатки, Человек не должен притворяться, человек не должен говорить: о, все хорошо, все хорошие, все такие хорошие.
Только главное - глаза не открыть, главное - зажмуриться покрепче. Нет, видеть можно, указывать на чужие недостатки можно. Если нами движет не ложное эго, не чувство превосходства, а желание помочь человеку.
Не нужно делать это именно исходя из ложного эго, так как вначале нам очень сложно отделить ложное эго от разума, то шастры говорят: не делайте этого в принципе.
И это неплохая практика для начала. Ну, действительно, не судить вообще. Но в конечном счете мы не можем не судить. Не можем не видеть, скажем так. Судить не надо.
Видеть, ну, не нужно себя оболванивать, но это не значит, что мы судим. Есть разница между этим. Я вижу, и при этом я пытаюсь помочь человеку.
Если я понимаю, что я не могу помочь человеку, если вы не можете помочь мужу своему, указав ему на недостатки, ну не надо ему указывать на недостатки.
Но поговорить об этом всегда можно в какой-то хорошей атмосфере, в духовной атмосфере. Или можно попросить, чтобы наставник поговорил, или еще что-то такое.
Главное не пытаться утвердить свое превосходство над другими людьми. Вот и все. К сожалению, люди пользуются всем тем, что у них есть, чтобы утвердить свое превосходство над другими людьми. Вот это не надо делать.
Я слуга, и я счастлив, когда я служу. Я гораздо счастливее, когда я служу, чем когда я оцениваю других, когда я сужу других, когда я выношу какие-то приговоры другим. Вот.
А насчет того, как вы вместе попадете в духовный мир с вашей духовной практикой, об этом Кришна как-нибудь побеспокоится. Если вы будете действительно общаться друг с другом на духовной основе.
Просто научитесь общаться друг с другом, обсуждая священные писания, слушая, обсуждая какие-то моменты философии и практики, тогда, конечно же, ваша совместная духовная практика будет более сильной.
Ну, не знаю, ответил я на ваш вопрос или нет. Я думаю, что до конца на него ответить нельзя, но можно только пожелать вам, чтобы у вас все получилось. Спасибо всем. Следующий вопрос от Враджаваниты Даси.
Харе Кришна, а будет ли обсуждение мужского разума и ответ ввести? Если откроют мужской канал на Ютубе, пока мужского канала нет. Запроса такого не было.
Но я в этой своей своем рассказе попытался обсудить и то, и другое, сравнивая одно с другим, пытаясь понять, как это все с метафизического уровня переходит на наш с вами уровень. На физиологический и на социокультурный.
Спасибо.
Причины социальных проблем и разводов
Следующий вопрос: аккаунта в аккурал. Примите, пожалуйста, мои поклоны. Хочу задать уточняющий вопрос по теме и по видеообращению о разводах.
Есть известные комментарии из Шримад-Бхагаватам, а также из интервью, где Шрила Прабхупада говорит, что «если женщина не подчиняется мужчине, разрушается порядок в обществе.
Именно по этой причине в западных странах так много разводов. Женщины отказываются подчиняться мужчине. В этом причина. Это вопрос ко мне. Может быть, это комментарий.
Любое явление, особенно такое сложное явление, социальное, имеет очень много разных причин, и сейчас, конечно же, очень сложное в этом смысле время, потому что я в самом начале
своего рассказа сказал, что, к сожалению, в Кали-югу люди начали пользоваться силой, данной им Богом для того, чтобы защищать слабых. Не для того, чтобы защищать слабых, а для того, чтобы эксплуатировать.
В Махабхарате говорится это. Сила дается Богом для одной цели, сила дается для того, чтобы защищать. Когда сильные начинают злоупотреблять этой силой, эксплуатируют слабых вместо того, чтобы защищать их.
Ну, собственно, начинается Кали-юга. Кали-юга, мы знаем, началась с того, что олицетворение Кали издевался над бедными животными, над слабыми, невинными животными, над быком и коровой.
И Махараджа Парикшит всё-таки остановил это.
И все остальные явления Кали-юги, включая разводы и все остальное, они имеют корень в этом, в том, что силой начинают злоупотреблять, что эго начинает разделять людей. И потом уже начинается эта цепная реакция.
Шрила Прабхупада говорит здесь об очень важной вещи, безусловно. Вот. Но с другой стороны, это действительно очень сложное явление, болезненное явление. Да, есть эта причина, есть какие-то другие причины.
Есть причина того, что мужчины не защищают женщин. Это тоже, к сожалению, реальность. И в целом в Кали-югу люди из-за этого не хотят занимать своё место. Почему?
В чем основная беда Кали-Юги, почему Кали-Юга развивает в человеке тенденцию к зависти, тенденцию к вот этому превосходству друг над другом, попытке встать выше других людей.
Именно потому, что люди внизу чувствуют себя эксплуатируемыми и они хотят подняться наверх для того, чтобы эксплуатировать других. Вот что происходит. И поэтому каждый занимает свое место.
На самом деле, когда человек занимает свое место, естественное место в иерархии, вселенской иерархии, подчиняется кому-то — кто старше, кто сильнее, а заботиться о ком-то, кто младший. Он счастлив.
Но так как я не чувствую, что меня сверху кто-то защищает, я, соответственно, не хочу подчиняться ему. И вместо того, чтобы подчиняться ему, я хочу властвовать, и я начинаю кого-то гнобить и кого-то эксплуатировать.
И так начинается этот снежный ком, вот и все. Поэтому тут женщины не подчиняются, мужчины не защищают — в этом беда. Спасибо вам.
Отношение ведической традиции к многоженству
Следующий вопрос. Я смотрю Махабхарату. Показывается, что Арджуна берет в жены вторую жену, сестру Кришны Субхадру. У меня вопрос, как понять это многоженство тех времен?
И то, что в Бхагавад-гите говорится, что это грех. Или я потерялась в количестве информации, что-то недопонимаю. Помогите найти ответ. Спасибо.
Насколько я знаю, в Бхагавад-гите, в Бхагавад-гите ничего про многоженство не сказано.
В Бхагавад-гите сказано, что когда женщины лишаются защитников, то происходит развращение женщин, появляется нежелательное потомство. Но там не говорится о самом институте многоженства.
Многоженство допускалось в ведические времена. В Махабхарате очень много примеров этому, не только Арджуна.
Бхишмадев для своего своего брата Вичитравирьи завоевал трех жен — Амбу, Амбику, Амбалику (одна из них потом ушла) и стала совершать аскезу.
Вот, ну и так далее, там не только, не только пример Арджуны был, у Бхимы была вторая жена и так далее.
То есть, в ведические времена многоженство разрешалось, но это был узаконенный институт, когда мужчина мог действительно поддерживать двух жен или трех жен. Это не было очень распространенным явлением, но это явление было.
В Бхагавад-гите об этом ничего не сказано. Харе Кришна. Спасибо. Когда мы вернемся домой к Богу, в каком обличии мы будем? Женском или мужском? Как понять, что у души нет пола? Наталья.
Спасибо, наконец-то какой-то хороший вопрос. Потому что говорите о разводах в Кали-Югу. Дело безнадежное. И неблагодарное. Действительно неблагодарное.
Духовный мир называется Бхава-джагат. Бхава-джагат значит мир духовных эмоций. И когда Шри Чайтанья Махапрабху просил у Раманаи Дарая
описать ему сварупу Шримати Радхарани, то есть ее форму в духовном мире, кто такая Шримати Радхарани. Рамананда Рая стал описывать ее сварупу. Через ее эмоции.
Он сказал, что все украшения, которые носит на своем теле Шримати Радхарани,
это всевозможные тончайшие оттенки эмоций, нюансы эмоций, которые она испытывает, эмоции любви, которые она преподносит Кришне, они украшают ее, ее пробор на голове, ее тилака, каджал, которым подведены ее глаза, все это — ее эмоции разные, ее блузка, которую она носит, сари, которое на ней надето, все это одежды, омовение, которое она делает утром, омовение, которое она делает днем.
Это все эмоции, в духовном мире нет этого грубого тело, которое получает живое существо, возвращающееся в духовный мир, соответствует его или ее эмоциям, идеально соответствует ее эмоциям или его эмоциям.
Если человек развивает в себе или у него есть склонность иметь дружеские эмоции, обмениваться дружескими эмоциями с Кришней, служить Кришне как друг,
он получает тело мальчика-пастушка; если душа хочет служить Кришне как одна из служанок Шримати Радхарани, которая служит их любви, то она получает женское тело.
Все зависит от того, какие эмоции в конце концов мы сможем культивировать. Но для того, чтобы начать эти эмоции культивировать, это даже вопрос культивирования не совсем правильный.
Человек должен преодолеть сферу материальных эмоций.
До уровня ништхи человек сражается и пытается обуздать материальные эмоции, которые мешают ему материальные стрессовые эмоции, низшие эмоции, которые закрепляют его отождествление с телом.
На уровне ништхи он выходит на эту равновесную ступень, ступень и равновесия, когда духовные и материальные начала более-менее уравновешиваются,
на уровне ручи, повторяя святое имя, он начинает испытывать первые проблески настоящих духовных эмоций, которые становятся гораздо более постоянными на уровне асакти и привязанности, и именно на этом уровне, ступени духовного развития, человек окончательно понимает, или душа окончательно понимает, как именно она хочет служить Кришне в духовной реальности?
До этого сложно говорить. До этого мы бесполые с точки зрения духа. Начиная с уровня ручи, когда у нас появляется горячая жажда непосредственно служить Кришне, конкретно служить Кришне, радовать Кришну.
На уровне Асакти мы начинаем осознавать свою духовную личность, которая окончательно оформляется на уровне бхавы и приобретает полное развитие на уровне премы. Так что все зависит от формы ваших эмоций, вашей любви,
которые уже есть, которые уже существует.
Гармония мужского и женского начал в практике
Хари Кришна, спасибо вам. Есть комментарий от Сулакшаны Гупи. Она пишет: скажите, а те энергии присутствуют в женщине и мужчине только в разных пропорциях, есть очень разумные женщины и сердечные мужчины?
Да, конечно, конечно. Конечно, и в конечном счете, человек, который идет по пути бхакти, он уравновешивает эти два начала. Мы можем видеть, что мужчины, которые практикуют бхакти,
становятся мягче, со временем сердце их размягчается. Мы можем видеть, что женщины, которые идут по пути бхакти, становятся сильными и закаленными тоже. То есть эти два начала до какой-то степени уравновешиваются.
И речь идет о пропорциях - безусловно. Есть совершенно разные мужчины, совершенно разные женщины.
А путь бхакти примиряет эти два начала, в конце концов, как бы делает гармоничный союз, который позволяет человеку идеальным образом практиковать бхакти. А так совершенно верно.
Есть очень сердечные мужчины бывают, есть очень здравые, очень трезво мыслящие женщины, и среди вайшнавов их немало.
Да, есть немножко нескромный вопрос от Алины Бажановой, которая спрашивает: в каком городе Бхакти Викаша Госвами Махарадж будет на празднике? Пока не знаю.
На празднике Джанмаштами я буду здесь, на Говардхане, в городе Кришне. Спасибо большое. Давайте заканчивать уже наше общение. Хорошо.
Дорогие преданные, сегодня в связи с тем, что Бхакти Викаша Госвами Махарадж согласился провести сессию вопросов и ответов после Джанмашкина. За что мы ему очень благодарны.
Ваши вопросы мы сохраним обязательно для этой сессии. Спасибо, Алексей.