Шри Ишопанишад 11.2 Мантра 1. Метод анализа

Организационные вопросы и перевод Упанишад

0:00Судя по нашим темпам, нам будет в какой-то момент необходимы дополнительные занятия назначать.

0:13Видимо, может быть, где-нибудь в конце этой недели я начну факультативный курс по Веданта-сутре во второй половине дня, он не обязательный для энтузиастов.

0:26Мы можем какой-то обзор Веданта-сутры сделать. Я думал, как бы сделать его продолжением, но судя по всему это не получится, так что придется какие-то дополнительные часы брать.

0:45Я хочу раздать вам перевод еще помешат, опубликованный на русском языке, в академическом издании. Перевод востоковеда Сыркина, великого специалиста по упанишадам.

1:04Для того, чтобы вы знали, как не нужно переводить упанишад. Храните его. Храните его. Мы поработаем с ним. Нам придется с ним работать.

1:26Иногда мне только один экземпляр нужно. Ну или у меня есть. Ну потом сделаем копию, неважно. Если не хватило кому-то, потом сделаем.

1:43А сейчас мы с вами, пока особенно не рассматривать его, всё равно вы там ничего не поймете. В принципе. А он и не предназначен для того, чтобы кто-то что-то понимал. Главное, что всего лишь, что ссылки ссылки.

2:05Такой сверхзадачи автор перед собой не ставил. Сейчас нам с вами предстоит очень важная, достаточно напряженная работа. Мы говорили о том, что что такое миманса, как мы определяли мимансу. Нет, не совсем. Нет, не совсем.

2:42Анализ. Анализ, да. Методы анализа. Аналитическое рассмотрение какого-то текста. Анализ.

3:02И сейчас мы с вами возьмем очень важный текст Мимамсы, пурва-мимамсы. Его приводит Баладева Видьябхушана в комментарии к Веданта-сутре, о нем говорит Бхактивинода Тхакур. Такур.

3:16Это очень известный стих, который практически любой человек в воспитанный в ведической культуре знает. Каким образом нужно анализировать текст, чтобы понять его смысл?

3:26Особенно если смысл не яден, не очевиден. Что нужно сделать для того, чтобы яснее понять, что нам хотят сказать? Потому что очень часто человек хочет сказать одно, говорит другое.

3:41Не потому, что у него язык плохо работает, наоборот, потому что у него хорошо работает язык. Он специально говорит что-то другое, но желания у него определенные.

3:50Мы говорили с вами об этих трех уровнях, и все начинается с их желаний. Какую форму это желание примет во внешней речи — это могут быть совершенно разные вещи.

4:01Я советую вам иногда анализировать лекции, которые преданные дают. Потому что иногда они говорят одно, но хотят сказать совсем другое. Я советую вам иногда слушать о том, что мы сами говорим.

4:14Потому что иногда мы говорим одно, но хотим сказать совсем другое. Из-за этого я не понимаю. Из-за этого много всего происходит. Но Мимамса дает нам методы анализа.

4:31Она дает нам анализ, с помощью которого мы можем понять смысл или послание текста.

4:40И эти методы анализа состоят из шести пунктов: что нужно проанализировать? Мы говорили, что сначала нужно услышать, а потом следующее — нужно проанализировать услышанное. Мимамса говорит: в каком порядке и каким образом нужно этот текст анализировать?

5:03Забивать санскритом голову или нет? Голосуем. Давайте забьем. Кто против того, чтобы забивать санскрит? Попроще дальше. Хорошо, не записывайте санскрит. Те, кто против. Не обращайте на него внимания.

Шесть признаков определения смысла текста

5:32Пропускайте его мимо ушей. Упакрама и упасамхарана. Начало и конец. Это начало и конец. Все очень просто. Сначала нужно посмотреть. Сначала просто пишите. Начало и конец. Нет, это Пурва-мимамса. Это стих из Пурва-мимамсы.

6:07Но эти методы анализа признаются в Уттара-мимамсе. Все люди, которые следуют ведической культуре, они этот метод, методологию признают, поэтому я упомянул Баладеву Видьябхушану, Бхактивиноду Тхакура и так далее.

6:22Универсальный метод анализа текста: сначала нужно посмотреть на то, чем начинается произведение и чем оно кончается. С самого начала нужно заглянуть в конец и посмотреть, чем все кончится.

6:37И проанализировать начало, что нам хотят сказать. И из этого можно сделать уже очень важные выводы. Следующее, что мы должны сделать дальше? Что дальше бросается в глаза в тексте больше всего, что самое очевидное?

6:59Следующий называется бияс. Что такое биаса? Повторы. Дальше нужно посмотреть, что в тексте повторяется. Потому что если автор хочет подчеркнуть что-то, какую-то тему он будет повторять.

7:21Или иногда бывает целый ряд каких-то перечислений, эпитетов. Например, что является абхьясой, повторами в 12-й главе Бхагавад-гиты? 12-я глава Бхагавад-гиты. Кто дороже мне всего?

7:40Человек, обладающий качествами. Там перечисляются качества, и Кришна говорит: «Тот, у кого есть эти качества, тот дороже всего мне». Что Кришна хочет этим сказать? Да.

7:50То, что бхакти — это качество, то, что бхакти — это не есть некая абстракция. Бхакти проявляется в определенных качествах, на человеке там целая серия этих повторов. Так что дальше нам нужно с вами посмотреть.

8:08Нет, еще не артхавада. Артхавада в конце. Апурва? Дальше. Следующее - это тоже очень логичная вещь. Сначала нужно посмотреть начало, конец, потом посмотреть повторы.

8:25Потом нужно посмотреть апурву. И апурва буквально значит то, чего не было раньше. То есть что-то, что поразило меня здесь. Что-то необычное, что-то особенное. Что-то новое для меня.

8:47Новое в том смысле, потому что каждый текст содержит что-то, чего не было в других местах. Ну, скажем так, можно сказать, новое, необычное, особенное. Иногда упакраму, начало и конец разбивают на два, чтобы было шесть.

9:08А третий и четвертый соединяют вместе, потому что четвертый — это пхала, результат. Что нам обещают в конце? Если мы пойдем этим путем, к чему мы придем, какой результат мы получим?

9:27Иногда, когда третий, четвертый соединяют вместе, получается апурва-пхалам, то есть необычный результат, новый результат, уникальный результат.

9:38Результат, который обещается только в результате этого конкретного пути, о котором говорится, или вот этого процесса. Что-то уникальное, например,

9:53если взять 14-ю главу Бхагавад-гиты, какой там апурва-пхалам? Этот уникальный результат, который обещает Кришна?

10:05Полностью подняться над материальным миром и говорит, что возможно состояние вне гун материальной природы. Каким методом? С помощью чего? С бхакти. Да. Мам ча йовича на бхакти-йоги, на севате, сагунам, самадхи, татьям.

10:23Дальше. Оксана, диктуйте нам. Артхавада. Артхавада, совершенно верно. Что такое артхавада? Объясните нам, пожалуйста. Буквально артха значит смысл или цель. Ради чего мы это делаем.

10:45И артхавада означает прославление всего-то, что мы делаем, и осуждение, если мы не делаем этого. То есть можно сказать прославление.

11:04Мы делаем что-то, и в результате мы получаем это, и это прославляется. Или если мы не делаем это, мы получаем противоположные результаты, это осуждается. Прославление или осуждение?

11:17Осуждение тоже относится к категории Артхавана. Мы сейчас посмотрим на конкретных примерах это все. Например, что Кришна прославляет. В четвертой главе.

11:40Что в четвертой главе он прославляет? Трансцендентные знания. И ругает тех, кто не идет этим. И хорошо, последний элемент, который нужно проанализировать или выделить в этом тексте. Понять. Совершенно верно.

11:59Упапатти. Кришна употребляет это слово в начале 2 главы Бхагавад-гиты, где он обращается к Арджуне. Как он говорит? По-моему, это самое начало. А нет. Упападьяте. Упападьяте. Что такое упапатти?

12:28Это либо пример какой-то. Когда мы приводим примеры для того, чтобы доказать, либо логический вывод. Какая-то иллюстрация. Пример, иллюстрация или логический вывод.

12:44Вот посмотрите, как люди делали, и что из этого вышло. Как хорошо им стало.

12:52Это метод анализа, с помощью которого, как говорится в «Мимамса-сутр», там есть соответственно стих «Татпарья-нирнаве», можно установить смысл послания. Это признаки, все это называется признаками лингом, признаки по которым можно понять смысл, суть.

13:13Это относится такой метод анализа к сложным текстам, но и к простым тоже. В сущности, все, что у нас есть, мы можем анализировать таким образом. И это принесет определенную пользу.

13:30По-хорошему нужно изучать священное писание именно так.

13:33Бхактивинод Тхакур говорит, что изучать священное писание — значит брать священное писание, садиться над ним и раскладывать его на эти моменты. И смотреть. И потом смотреть. И тогда оно встанет в ясную схему.

13:46Брать, например, главу Бхагавад-гиты и смотреть, что относится к этому, что относится к тому, что нам Кришна хочет сказать. Каждый стих или просто пропаганда. Просто пропаганду так анализировать.

13:57Иногда, ну, с бхакти еще более-менее со своей. А вот когда услышаешь какую-то там лекцию, то иногда там зависит от того, еще лектор как бы. Да.

14:07Вот там иногда может быть — не быть смысла какого-то. Может быть. Такое тоже может быть. Поэтому, в сущности, эта схема также дает нам представление о том, каким образом мы должны свою речь строить.

14:21Хорошая речь, если мы ее хотим построить, чтобы она действительно приносила какую-то пользу, несла какой-то посыл, имела какой-то смысл, она должна иметь эти элементы. Эти элементы должны быть согласованы.

14:33Если мы начинаем с одного, кончаем совершенно другим, если мы при этом на протяжении лекции говорим о третьем, совершенно не имеющем никакого отношения ни к чему, и при этом обещаем четвертое, что-то осуждаем пятое и приводим примеры, которые просто нам нравятся. Хотя они не имеют никакого отношения к теме, человек ничего не поймет.

14:58Но хороший текст, будь то чье-то выступление, чья-то речь или священное писание, имеющее мощный смысл. Он имеет все эти моменты. И нам, чтобы понять его, нужно соответственно проанализировать его таким образом.

15:14Теперь вам задание.

Самостоятельный анализ текста Шри Ишопанишад

15:18У вас есть 10 минут. Откройте Ишопанишад. Откройте все, что у вас есть на столе. И попробуйте расставить по стихам, объяснить, к какому стиху относится что, и таким образом определить смысл послания.

15:38То есть подумайте, чем начинается, чем кончается. Выделите тему, сформулируйте. И посмотрите, что там повторяется. То есть каждому стиху припишите вот это вот. Все. Что к чему?

15:57А потом мы все вместе с вами это сделаем. Начиная с первого стиха. И еще все мы видимся. И́ша ва́сйам ида́м са́рвам. Ят кинча джагатям джагат. Можете советоваться друг с другом.

16:12Можете как раз по столам вместе совещаться и определить, какой стих к чему относится. Естественно, что первый очень легко определить, какой к чему относится. Но нужно выделить темпы в стихах.

16:32Нужно понять с самого начала, что нам хочет сказать автор «Шри Ишопанишад». В сущности, вчера, когда я вас попросил определить целиком тему «Шри Ишопанишад». Хорошо бы было с первого до последнего. Быстренько, просто так.

16:52Посмотрите быстро, вспомните, о чем идет речь в каждом стихе. И попытайтесь соотнести друг с другом стихи. Диалогу гуру-ученика учебника вообще нет. Можно пользоваться диалогом гуру-ученика. Учебники.

17:11Там есть определенные указания на это. Всем хотите, тем пользуйтесь. Да, в диалоге гуру чем удобно? Тем, что все стихи там уже есть. Там не нужно листать, их можно увидеть сразу.

17:24Можете посмотреть перевод «Шри Ишопанишад». А вот общий план «Шри Ишопанишад» есть. Его можно. Можно, все что угодно, пользуйтесь. Пользуйтесь всем, чем угодно. Главное, подумайте над структурой этого произведения. Да.

17:53К чему относится какой стих и как представить себе всю структуру? Определить, какой стих, какой категории относится и показать, каким образом, в чем заключается смысл «Шри Ишопанишад».

18:07Проанализировать это. Сначала я спрошу в целом привести примеры каждого из этих моментов по стихам, а потом мы пройдем по стихам и поговорим конкретно о стихах, чтобы у нас создалось общее впечатление от «Шри Ишопанишад».

19:13Семинар обычно. Нам мозговой штурм будет примеры.

19:43Примеры обычно есть, даже если нет примеров, то есть какие-то логические выводы. Какая-то есть, какая-то иллюстрация обычно должна быть. Без иллюстрации очень трудно. Есть иллюстрации. Есть иллюстрации.

20:33Ну, в любом случае, мы с вами просто пробуем. Мы начинали с мимансы. Мимансы.

Обсуждение элементов Мимансы в Шри Ишопанишад

20:49Итак, хорошо. Я думаю, что пока хватит. Для начала давайте быстро. Вы продиктуйте примеры. Сначала тему. Кто как сформулировал тему? Что следует из начала конца?

21:28Каким образом можно сформулировать эту тему, которая из начала и конца следует?

21:39В первом случае мы узнаем, что Верховное могущество, то есть может всё. Последний стих говорит: раз ты всёмогущий, обращаюсь к тебе. Одним словом, любовь, поэтому помоги. Всё, у кого-то есть?

21:50Первый стих говорит, что Господь самый главный, и последний — что Господь, поскольку самый главный... Да. То есть сразу видно. Тема из начала и конца. Это предание себя.

22:04Я нашел самого сильного, и, соответственно, я покоряюсь ему, я подчиняюсь ему, я прошу его, чтобы он вел меня с... С самого начала мы можем видеть, так сказать, вот эту вот тему мощно очень заданную: нужно принять прибежище, веди меня, о мой Господь, я предаюсь тебе, потому что ты повсюду.

22:38Какие повторы обнаружены были многоуважаемыми? Да. Описывается Господь. Господь, да. Описание Господа. Качество Господа. Прославление Господа. Какие качества Господа описываются? Ходит, не ходит. Ходит, не ходит. Если что.

23:04Бегает, не бегает. Далеко и близко. Далеко и близко. Со входами и без входов. Совершенно апофатично. Прославление Господа. Так? Это то, что повторяется. Качество. Атрибуты Господа.

23:25Мы потом с вами по стихам пройдем. Сейчас мы просто приводим пример. В любом случае, это 4-5 стих, очевидно, совершенно. Атрибуты Господа.

23:37То есть Господь обладает качествами, которые, если поют, то прославляют, повторяют. Теперь апурва — то, что-то необычное, новое, что-то, что бросается в глаза, что-то такое. А что-то необычное, что-то такое интересное.

24:07Один из примеров, где говорится, что нужно знать, как процесс погружения или с этих, попроще. Так есть одно предложение? Процесс погружения не ходит и не ходит. Ходит и не ходит. Необычная личность. Факт.

24:23Но мы говорили, что это апурва-то-пхалам. То есть какое-то качество. Хотя оно относится к необычным качествам, безусловно, апурва — то, что-то такое, что бросается в глаза, но также как бы имеет отношение к результатам.

24:39Но все-таки еще что-то мы тут купили. Шестая мантра. Что все связано с Господом. Видение Бхагавана в этом. Пхалам подвигается убиение. Что люди? Которые не понимают пхалам, а являются убийцами. Убийцы души — само выражение.

25:04Да, это интересные вещи, безусловно, значит одним из примеров апурвато-пхалам, апурваты в данном случае является то, что ней дева апнуван, то, что могущественные полубоги не могут приблизиться к нему без его милости.

25:30То, что даже самые могущественные полубоги. Еще раз, мы как бы хотим понять общий смысл. И все эти моменты должны иллюстрировать понимание общего смысла.

25:44Апурвато не исключение, апурвата подчеркивает вот эту вот необычайность милости Господа, что даже великие полубоги не могут постичь его.

25:58То есть правильно понимать, что все остальное это подтверждает тему, которую мы выделили? Да. В конечном счете, да, мы выделяем тему, пытаемся понять. И пытаемся понять, как эта тема продвигается через эти самые.

26:11Они не могут, не зависят сами быстрее. Мы сейчас, я не знаю, мы у нас времени должно быть, мы быстро все равно должны обзор сделать, мы не успеем, еще надо у нас времени должно быть мы быстро все равно должны обзор сделать мы не успеем еще надо было Кто вот эти?

26:33Другое. Опять же, то же самое. Хираньямайя, патрам. Без твоей милости я не смогу увидеть тебя. Хираньямайя по 13, 15 стих. Это тоже пример аппурваты. Я смогу увидеть тебя только если ты проявишь ко мне свою милость.

26:56Пхала, результаты. Что является примером результата? Личные целости. Это понятно. А теперь артавада, следующий момент.

27:11Мы сейчас просмотрим, просто мне хотелось как бы общую, какие есть гипотезы относительно того, что является артхавадой. Прославлением и осуждением. Результатом этого пути. Как звучит второй стих Ишопанишад?

27:33Подходит он на прославление этого пути. Если человек идет этим путем, то он даже сто лет может жить, ему не надоест. А почему-то не пхала. Это тут говорится, он может хотеть жить.

27:49Это еще не результат, а как бы так сказать, обещание. Скажем так. Он может хотеть жить. Это прославление. Если он идет этим путем, то соответственно там говорится, он может хотеть жить даже сто лет.

28:04Еще какие есть для артхавады варианты? Очень важный вариант, очень важная мысль из Ишопанишад, которая относится к этой категории. Крайне важный, который относится к категории прославления или осуждения.

28:28Это сравнение кармы и гьяны с бхакти. Мысль заключается в том, что карма без гьяны к чему, без бхакти к чему ведет? Нет. К деградации. А карма с бхакти к чему ведет? Если к ней. К освобождению.

28:58Карма с... Если к ней примешивается Бхакти. Нет. Каков результат кармы, если есть там примесь Бхакти? Вы же проходите уже третью главу, уже прошли Бхагавад-гиту. Каков результат кармы, если там есть примесь бхакти?

29:17Очищение сердца. Каков результат гьяны, если в ней нет бхакти? Да. Деградация или погружение в невежество в конечном счете. И каков результат Гьяны? Если в ней есть примесь бхакти, освобождение.

29:47То есть на вот этих вот контрастах говорится об этом пути. Если нет бхакти, то карма и гьяна плохи, и они приводят во тьму. Если есть бхакти, то карма и гьяна хороши, и они способствуют тому, что человек может постичь Бога.

30:06Это артхавада. В данном случае. И соответственно, упапатти, примеры какие-то, какие-то логические выводы. И соответственно, у папати примеры какие-то, какие-то логические выводы. Ну вот последние молитвы. Последние молитвы.

30:27Хорошо. Давайте у нас еще есть несколько минут. Давайте все-таки пройдем по всем стихам, чтобы у нас было общее представление о всей Иша-упанишад. Я все стираю. И мы делаем с вами обзор.

30:43Теперь кто-то после такого анализа мог бы еще раз предложить свой вариант того, каков смысл Иша-упанишад. Мы дали один вариант.

30:53Кто-то может еще сказать, как он бы в результате такого анализа рассмотрения Иша-упанишад сформулировал тему Иша-упанишад? Вот у нас тут есть повторы, у нас тут есть артхавада, все это мы описали.

31:05Как можно все-таки ее сформулировать еще? Внутренний смысл Иша-упанишад. О чем он говорит? Что в конце концов, что является целью Иша-упанишад? Истина в предании. Истина в предании.

31:25В конечном счете Иша-упанишад учит человека постигать Бога. Правильно? Живя здесь. Каким образом Бога можно постигать? Постижение Бога. Если мы просмотрим, сделаем этот анализ, это станет очевидно ясно.

31:43Есть путь, о котором описывает Иша-упанишад. Иша-упанишад иллюстрирует это различными примерами, но говорит о достижении Бога. Мы можем уточнить ее, она не изменится существенным образом.

Структура Шри Ишопанишад и ее разделы

32:01Но внутренний смысл научить человека, живущего в этом мире, обрести знания о Боге, каким образом это знание раскрывается изнутри, что нужно делать и чего не нужно делать, когда придет время для того, чтобы Бога постичь.

32:20Я хотел бы предложить немножко другой вариант деления этой книги, потому что чем проще мы делим, чем меньшее количество разделов у нас есть, тем легче можно это запомнить. Общее описание.

32:39Как мы с вами тоже выделили, сколько разделов введений, когда мы рассматривали с вами введение, можно было делить их на более мелкие разделы, но мы попытались понять логику, выделив 4 основных момента в введении.

32:58Точно так же тут мне хотелось бы разделить — тут у вас разделены Упанишады на 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8. На 8 разделов хотелось бы разделить это на такие разделы. Это номера стихов.

33:27С первого по третий развились. С первого по третий, с четвертого по восьмой, с девятого по четырнадцатый, с пятнадцатого по восемнадцатый — тоже выделить 4 основных раздела. Всего-навсего.

33:52Первый, который как бы декларирует тему. Второй. Как можно назвать второй раздел? Тут задается тема. Второй раздел.

34:06А с четвертого по восьмой стихи — о чем они? Описание Господа. Тут даже включается видение маха-бхагаваты, но он видит в сущности Господа, он видит Параматму.

34:27С девятого по четырнадцатый — это описание верного и неверного пути. Каким путем нужно к нему идти, и каким путем к нему идти не стоит? Каким путем мы можем до него дойти, каким путем мы никогда не дойдем до него.

34:53И наконец-то последний раздел: с пятнадцатого по восемнадцатый стихи. Только по милости Бога можно увидеть милость Господа. Милость Господа являет его облик. Являет его природу. Мы постигаем его по его милости.

35:26При таком делении очень становится ясна, собственно, сама структура. Описание Господа составляет что, с вами? Вместе с темой. Они составляют что? Самбандха.

35:48Соответственно, следующий раздел — описание пути, что составляет абхидхею, практику или путь. В общем, мы сейчас говорим в самом общем, а самой структуре.

36:06Так, еще раз, сама Ишопанишад направлена на то, чтобы Господа постичь.

36:11Эта тема постижения Господа раскрывается именно таким образом: сначала задается тема, как должен человек жить и кто такой Господь, то, что Он эшвара, васьям сарвам.

36:22Так и дается описание Господа, то есть проводится связь между нами Господом. Это тема первая. Потом дальше говорится о пути, который ведет к Нему, и который не ведет к Нему.

36:34И дальше, наконец, последняя тема — это что такое прайоджна, цель. Если человек идет этим путем, то он видит Господа лицом к лицу.

36:55И все это можно очень легко понять, если мы, соответственно, проанализируем Ишопанишад более подробно, но в целом. Еще раз, мы все это делаем для того, чтобы в конце концов у нас создался образ, как мы говорили, очень

37:07ясное понимание Ишопанишад в виде одной идеи. Вся идея Ишопанишад: иди этим путем, и в конце концов ты увидишь Бога. Ты увидишь Его лицом к лицу, ты сможешь говорить с Ним, ты сможешь общаться с Ним.

37:21В этом суть. И, собственно, вот эту вот структуру, которую мне хотелось бы вам предложить, потому что на мой взгляд, она легче для того, чтобы освоить ее. Как вам кажется? И соответственно, давайте. Есть у нас время?

37:50Давайте быстро все-таки общий обзор Ишопанишад сделаем.

Подробный обзор мантр с первой по восьмую

37:55Раз, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять, десять, одиннадцать, двенадцать, тринадцать, четырнадцать, пятнадцать, шестнадцать, семнадцать, восемнадцать. Упакрама или самое начало.

38:17О чем говорят, к чему призывают нас все Ишопанишад? Господь — владыка всего сущего, и что весь мир — это шакти Господа, и что джива тоже относится к категории шакти, ее удел — служить Господу.

38:43Но так как она пытается наслаждаться этим, она запутывается. То есть Упакрама призывает нас, дживу: погляди вокруг. Все принадлежит Богу.

38:55Ма грдхах касйа свид дханам. Что принадлежит тебе? — спрашивает Ишопанишад. — Касйа свид дханам? Кому все эти богатства принадлежат? Явно не тебе. Чьи это богатства?

39:05Это богатство Бога, и твои богатства — то есть этот стих, первый стих упакрама, учит, юкта-вайрагйем одним словом как жить в этом мире, в отречении от этого мира. Пользуюсь тем, что есть, но не привязываюсь к этому. Принцип, знаменитый принцип Рупы Госвами — юкта-вайрагйя.

39:35Второй стих, как мы говорили, он относится к какой категории, к чему он относится? К прославлению этому пути. Артхавада — прославление пути. Упакрама, начало. Прославление пути. Так. И смысл второго стиха.

40:04Карма очищает сердце. Если она делается правильно, карма эта не пристает к тебе, если ты понимаешь, что все принадлежит Господу. Карма наоборот обретает способность очищать твое сердце.

40:27Если мы помним о теме первого стиха: «Действуй таким образом, и никакая скверность тебе не пристанет. Следующее, соответственно, к какой категории она относится?

40:44Третий стих к какой категории относится? Артхавада, то же самое. Совершенно верно. Вы смотрите в свои записи, как вы определили. Это то же самое — артхавада, только осуждение. Так, если ты не идешь этим путем.

41:02Тут мы прославляли этот путь, тут мы осуждаем тех, кто не идет этим путем. То к чему это приводит? То ты убиваешь свою душу. Если ты не идешь этим путем, то эта деятельность губительна для души.

41:20Если ты пытаешься привязываться, покушаешься на чужую собственность, то тогда твоя деятельность губит душу. То есть задается тема сама. Нужно жить в этом мире, не привязываясь к нему. И дальше она раскрывается.

41:37Эта тема раскрывается в двух следующих стихах с помощью артхавады, с помощью прославления или осуждения, объяснений. Дальше, с четвертого по восьмой, как мы сказали, это описание Господа и

41:57четвертый стих, какого Господа описывает, если Иша Васиям, кого он описывает? Параматму. Сейчас мы объясняем. К чему это относится?

42:12К повторам. То есть тут идет целый список качеств Господа. Категория объясняет. Где описывается качество Параматмы. Так.

42:28И смысл этого в том, что шакти Господа проявляется в Параматме, что его крия шакти, что Параматма действует в этом мире с помощью шакти Господа. И у нас, маленьких ограниченных живых существ, тоже есть шакти.

43:02Каждая частичка Господа, которая изошла, наделена определенной шакти. Это вспомним сейчас видение водности, ом пурнам, дха пурнамы, да, из Господа излучаются постоянно различные частицы, и каждая частица наделена его энергией.

43:17Параматма наделена полной его энергией: свабхавики, балавика-крии ча — энергии балы, гьяны и крии, всеми тремя энергиями. Частица от дживы наделена какой энергией?

43:32Всё вдруж пада объясняет. Как называется наша энергия? Жизненная сила. Прана. Мы действуем с помощью праны, и эта энергия тоже энергия Бога, которая дана нам. Дальше пятый стих. К какой категории пятый стих относится? Нет.

44:02Он продолжает объяснять тему аньясы, повторов, качеств Господа. И пятый стих. Описывает... Кто может сказать, почему? Непостижимые энергии Господа. Непостижимые энергии Господа. Непостижимые энергии Господа. Ачинтья-шакти.

44:32Непостижимость этих энергий, которые примиряют все противоречия. То есть тут подчеркивается отличие Господа от безличного брамана. Это очень важный стих для определения майявады. Отличие от Брамана.

45:01Я думаю, что мы до восьмого только дойдем и на этом закончим. Потому что я не хочу списком упомянуть. Достаточно сложный материал. Шестой стих. Как, по-вашему, к какой категории он относится из наших логических

45:25Кто-то может прочесть шестой стих? Тат-срушти-нет, тот, кто видит. Иначе говоря, что здесь приводится. Пример. Это пример. Пример человека, который обладает этим знанием. Да. Это пример. Шестая категория из нашего.

45:59Тот, кто видит это, избавляется от вражды, обретает любовь к Богу. Тот, кто научился смотреть на мир глазами священных писаний, Избавляется от вражды. Это пример. Иллюстрация на примере.

46:15После того, как все качества были описаны, приводится пример преданного, который обрел эти... Увидел Бога таким образом, и говорится, что такой человек обретает любовь к Богу.

46:28В каком-то смысле это тоже пхала или результат, можно сказать об этом. Но в целом он больше, этот стих является примером. И седьмой стих к чему относится? Продолжение того же самого примера, да?

46:50Или продолжение того же самого результата. Седьмой стих говорит, что такой человек избавляется от чего? От иллюзии. Да, от иллюзий скорби. Сока и моха.

47:08Это то же самое, это тоже пример, и до определенной степени результат. Но это пример. Человек обрел это видение, он увидел Бога.

47:16Соответственно, такой человек не питает ни к кому вражды, то есть он обретает любовь и одновременно избавляется от страданий. Суть шестого стиха.

47:30То есть такой человек обретает любовь в сущности, прямо. И одновременно с этим в седьмом стихе говорится, что он избавляется от страданий.

47:46Еще раз, эти два стиха или три стиха, они являются как бы продолжением четвертого и пятого. Четвертым и пятым описывается Господь, а тут дается пример.

47:56Человек увидел Господа таким, и так как он увидел Господа таким, то он обрел все эти преимущества по сравнению с теми, кто не видит Господа таким. И, наконец, восьмой стих, что описывает?

48:14Прославление, пятое, но про то, что мы с ним. К какой категории 8 стих относится? Когда он прославляет Господа как судум, апапа видхея, чистый, незагрязненный, свободный от скорби, аватика. апапавидхья.

48:42Да, это прославление этого пути. Совершенно верно.

48:45Почему? Потому что там... потому что прославление — это у пути, потому что человек, который видит Господа таким, что он обретает... Он обретает ту же самую чистоту. Господь очищает. И любой человек, который приблизился к нему, может очиститься в этом процессе.

49:13Да, это артова. Наславление. Или можно сказать, что это апурва-то необычный результат, уникальный результат приближение к Богу.

49:26То, что мы апурва-то, то, что Господь очищает. То, что одновременно приближаясь к нему, человек может очистить свое сердце. Хорошо, я думаю, что на этом надо уже закончить. У нас осталось два небольших раздела.

49:51Следующий раздел описывает путь, как можно идти, как не нужно идти.

Домашнее задание и подведение итогов занятия

49:56Последний раздел — таким образом увидеть Кришну лицом к лицу. Домашнее задание будет. Пожалуйста, прочитайте как следует внимательно комментарий к первым трем стихам. Из Упанишад.

50:17И сделайте, соответственно, домашнее задание к этим первым трем стихам. Завтра мы с вами закончим общий обзор. Опишем первые три стиха. Быстро, и перейдем к следующему. Никак этому. И почему тоже? Естественно.

50:45Потому что, ну, как бы если вот это не делается, он доказательств почему-то. Если следовать этому диалогу, почему? Да, вначале человек должен понять, почему предаться, но потом он спрашивает, как предаться.

51:06То есть, потом, когда речь идет о пути, то ему объясняется. То есть, в конечном счете тут объясняется путь. Но сначала объясняется, почему это нужно делать с помощью всех этих проблем. Все поехали.