Внутренние препятствия на духовном пути. Лекция 1
Бхакти Вигьяна Госвами · Германия · 2010
Главы
Задачи ретрита и вводное слово
Кришна, всем. Я надеюсь, что наш с вами ретрит проходит благополучно. Что вчера все вы сделали санкалпу и подумали, кого именно вы хотите в супруге. Или какой цели вы хотите достичь? Эвань установлена, 80? брат.
Как я уже сказал, я буду рассказывать какие-то вещи, касающиеся первой главы Бхагавад-гиты и Психологии духовного поиска.
Нас прежде всего с вами будет интересовать, что же мешает нам полностью сосредоточиться на духовной жизни, почему такое количество препятствий или вещей, которые отвлекают нас, входят в наш ум даже тогда, когда мы встали на духовный путь.
Я сказал, что у меня будет три основных темы: сегодня вводная. Я специально хотел, чтобы Садчананда Махарадж мог погрузить вас в киртан-расу и дать какой-то внутренний опыт духовный. С утра.
Сегодня у меня будет небольшое видение, и плюс к этому у меня будет сюрприз. В конце лекции я покажу мультфильм. Уже смотрели? Я покажу другой мультфильм.
Этот мультфильм даже Садчананда Махарадж не видел еще. Не скажу про кого.
Суть Бхагавад-гиты и материальные страдания
Про змею, которую вчера показывал Садчананда Махарадж. Сегодня я прочитаю небольшой отрывок из введения Шрилы Прабхупады к Бхагавад-гите. И тема моего сегодняшнего рассказа будет об этом.
В этом отрывке Шрила Прабхупада объясняет суть Бхагавад-гиты и объясняет также, что в реальности очень небольшое число людей по-настоящему пользуются возможностями, которые предоставляет Бхагавад-гита.
Шрила Прабхупада пишет, в чем же суть Бхагавад-гиты? Ее цель — вывести человечество из плена невежественного материального существования.
Каждый из нас в своей жизни постоянно сталкивается с многочисленными трудностями, подобно Арджуне, которому предстояло сражаться в битве на Курукшетре. Оказавшись в трудном положении, Арджуна предался Шри Кришне,
и в результате ему была рассказана Бхагавад-гита. Но трудности испытывал не только Арджуна. Тревоги и беспокойство преследуют каждого из нас, и причиной того - наше материальное существование. Само наше бытие протекает в атмосфере небытия.
На самом деле нам не грозит небытие, ибо душа вечна. Однако по той или иной причине мы оказались в атмосфере асад. Асад значит то, чего не существует. Не совсем точный перевод на русский.
По-английски эта фраза, последняя, предпоследняя, звучит: you are not meant to be unastence. Иначе говоря, мы не созданы для того, чтобы не быть, её угрожало нам. Она угрожает нам. Наше бытие протекает в атмосфере небытия.
Из миллионов страдающих людей лишь немногие по-настоящему задумываются о том, кто они, почему попали в такое тяжелое положение и так далее.
До тех пор, пока человек не пробудился от летаргии и не задумался над причиной своих страданий. Пока не понял, что больше не хочет страдать, что должен положить конец всем своим страданиям.
Его нельзя считать человеком в полном смысле этого слова. Человек становится человеком только тогда, когда в его уме начинают возникать подобные вопросы.
В «Веданта-сутре» такие вопросы названы Брахма-джигисой, атха-ато брахма-джигьяса. Любая деятельность, которой занимается человек, будет бессмысленной, если он не задается вопросом о природе абсолюта.
Таким образом, по-настоящему понять Бхагавад-гиту может лишь тот, кто начал задумываться над причиной своих страданий, над тем, откуда он пришел, и куда попадет после смерти?
Искренний серьезный ученик должен, кроме того, с глубоким почтением, относиться к верховной личности Бога. Именно таким учеником и был Арджуна.
Господь Кришна приходит на землю в первую очередь для того, чтобы напомнить забывчивым людям об истинной цели жизни.
Но даже из многих миллионов пробудившихся людей, едва ли один может по-настоящему осознать свое истинное положение.
Именно для таких людей Господь рассказал Бхагавад-гиту: по сути дела, все мы находимся в пасти, у тигрицы неведения. Однако Господь необыкновенно милостив к живым существам, особенно к людям.
Ради них он рассказал Бхагавад-гиту, сделав своего друга Арджуну своим учеником. На мом вишну падаю, Кришна Престая, Бутале, Шримате, Бхактивиданта Свамитинами, Намасте Сарасвати Деви, Гураване
Прачарине, Нервише' , '1па','я, ща-2, патин, панебьо вайбхай Сри Крина Чайна Пунда Сри Два Сри Васа Бха ... 2 1 2 1 ща
Страх как главное духовное препятствие
Висвам боро, движаваро, юга дармапа, Вандежа Гаякаро Карнува, Янтах правища Мамавачами мампрасутам сандживая тякилашакти, дарах свадамна, ханям шахастачаранасраванатва гадим, пранамо бхагавата пуршая дубьем.
Сегодня наша тема — главное препятствие препятствие. На нашем духовном пути. Это главное препятствие. Называется одним простым словом - страх. Мы знаем, что мы должны предаться, но страх не позволяет нам предаться.
Страх, который возник в результате ложного существования, становится главным препятствием на нашем пути. И будучи рабами этого страха или рабами материальной привязанности, мы делаем множество странных вещей.
Как вчера Шачинандана Махараджа говорил очень важную фразу, которую я надеюсь, вы увезете с собой. У нас много желаний, но мы не знаем, чего мы хотим. У нас много желаний, но мы не знаем, чего мы хотим.
И мне хотелось также вначале прочитать довольно длинный отрывок из заключения «Кришна-самхиты» Бхактивиноды Тхакура. Где Бхактивинода Тхакур очень смешно, с огромной иронией описывает положение живого существа в этом мире. Иногда полезно посмеяться над тем, что мы делаем здесь.
И Бхактивинода Тхакур говорит, в какое жалкое положение попало живое существо. Слушайте внимательно. Он довольно длинный, но он стоит того. Живое существо в этом мире влачит жалкое существование.
Искра чистого духа стала слугой материи. В результате живое существо мнит себя порождением материи и становится жертвой материальной нужды.
Человек, оказавшийся в таком состоянии, то плачет от голода, то мечется и бредит в лихорадке, то совершает какие-то дурацкие поступки, чтобы привлечь к себе внимание женщин.
То он восклицает: «Я умираю», то с облегчением говорит: «Это лекарство спасло меня».
На самом деле иллюстрация к тому, что Шрила Прабхупада пишет, что мы не рождены для того, чтобы нам угрожало небытие. Но под влиянием этого страха небытия человек делает разные глупости. Я умираю. О, меня спасли.
Бывает так, что он погружается в пучину скорби, потеряв своего ребенка, а в другое время выстраивает себе огромный дворец, поселяется в нем и думает: Я стал царем. Кто-то построил этот дворец.
Теперь кришнаиты поселились в нем и думают: «Я стал царем». Мучимый завистью к нескольким соперникам, он думает: «Я же великий человек, я столько добился. Иногда какая-то телеграмма застает его врасплох, и он теряется, а в
другое время он принимается писать научный трактат по медицине. И заботится о том, чтобы украсить свое имя каким-то громким титулом или званием. Он то конструирует поезда, то увлекается философией и лингвистикой,
а то принимается изучать влияние планет и объявляет себя великим астрологом. Это про меня. Такие люди оскверняют свое сердце завистью, жестокостью, похотью и гневом.
Иногда он принимается изучать физику, а потом вдруг увлекается медициной или сельским хозяйством. Иногда он с удовольствием думает про себя: «Я такой благочестивый».
Достойна ли вся эта бурная деятельность чистой духовной искры? Если мы задумаемся над тем, что мы есть на самом деле, и посмотрим на то, чем мы стали, тогда мы сможем понять степень нашего падения.
Мы стали жертвой тройственных страданий, страданий, причиняемых нам силами природы, другими живыми существами и нашим собственным телом и умом. Почему мы сбились с пути? Ответ один.
Мы оскорбили исполненного блаженства Верховного Господа. Только в этом причина нашего падения. Наше преступление, непонимание предназначения вечной души и ее вечных обязанностей.
Мы уже говорили о том, что вечная душа исполнена духовного блаженства,
Душа — суть чистое сознание, и блаженство составляет ее природу. Нить, связующая живое существо и абсолютную истину, которая вечно исполнена знания и блаженства, называется прити, духовной любовью.
Эта нить любви вечно связывает счастье живого существа со счастьем Господа. Сила этой любви притягивает их друг к другу. Эта любовь приносит самое большое, чистое и утонченное наслаждение.
Однако, когда живое существо попадает в сети иллюзии, оно отворачивается от любовного служения Господу и начинает искать наслаждение в материальном мире. Зная о его преступных замыслах, майя — служанка Кришны, заточает его в тюрьму. Мы страдаем в материальном мире от этого изначального преступления.
Наш изначальный долг — любовь к Богу, исказился и превратился в привязанность к материальным вещам. И привязанность эта только делает наше положение еще более жалким.
Повторю последнюю фразу: Наш изначальный долг, любовь к Богу, исказился и превратился в привязанность к материальным вещам. И эта привязанность только делает наше положение еще более жалким, вот. Узнали себя в этом?
Сельским хозяйством кто-то занимается тут. Медициной, фотографией, философией. Интернетом, внуками и многими другими важными делами здесь, в этом мире, предавая нашу изначальную природу.
И сегодня я несколько слов скажу об этой проблеме. Кришна рассказал Бхагавад-гиту, чтобы проявить милость к нам. Когда Он пришел, то милость получили все, включая демонов.
В последний миг перед своей смертью они видели Кришну. Те люди, которые были убиты на поле битвы, вернулись в духовный мир. На Курукшетре погибли сотни тысяч людей. И все они вернулись в духовный мир.
Бишма говорит об этом в «Шримад-Бхагаватам». Кришна бесконечно милостив, бесконечно прекрасен. И чтобы дать ту же самую беспричинную милость нам, Кришна оставил Бхагавад-гиту. Бхагавад-гита — это проявление милости Кришны.
И Бхагавад-гиту рассказывает кто? Санджая. Санжай — что значит? Самьяк-джая. Сам-джая. Сам-джая. Значит, тот, кто одержал полную победу. Над чем он одержал победу? Над самим собой. Санжая значит, победоносный.
И Санджая значит, тот, кто одержал победу над своими привязанностями, над ненавистью и над любовью. Тот, кто стал беспристрастным. И нужно услышать Бхагавад-гиту от такого человека.
Потому что когда мы сами читаем Бхагавад-гиту, Бхагавад-гита преломляется сквозь призму чего? Сквозь призму нашего ума, сквозь наши привязанности, сквозь наши страхи, сквозь наши сомнения.
Важность регулярного самоанализа в практике
И поэтому мы не слышим Бхагавад-гиту по-настоящему. Первое, что мне хотелось сказать сегодня, это то, что рассказчик Бхагавад-гиты. Беспристрастный рассказчик Бхагавад-гиты Санжая в каком-то смысле объясняет нам.
Как мы должны слушать Бхагавад-гиту? Что Бхагавад-гита в конечном счете требует от нас самоанализа, Бхагавад-гита — это речь Кришны, обращенная к нам, и каждый вечер я должен задавать себе этот вопрос:
Что случилось сегодня на поле моей битвы? Каждый наш день это битва. Правильно? Заметили, да? С утра эта битва начинается, когда мы четко берем. С кем надо сражаться? С умом. Кришна, Кришна, Кришна, Кришна.
И очень важно в этой битве занимать беспристрастную позицию. Одна из тем нашего семинара, наших лекций, которые мы будем рассказывать, это механизмы самообмана. Это то, как мы сами обманываем себя даже на духовном пути.
Как нам самим кажется, что мы уже избавились от всех привязанностей, что мы стали чистыми преданными. Ну, почти чистыми. Ну, да. Казалось кому-нибудь, что он стал уже чистым преданным. Поднимите, пожалуйста, руку.
Не стесняйтесь. Обычно это бывает на третий день повторения мантры. Или через неделю, или через месяц. Так кажется, кому-нибудь, что он избавился от всех привязанностей. Ну, не стесняйтесь, но поднимите руку, пожалуйста.
Я очень вас прошу. Что все проблемы позади у нас, что мы свободны, что мы чистые, что нам только Кришна нужен. Кажется кому-нибудь, что ему только Кришна нужен. Кажется. Человек должен очень честно задавать себе этот вопрос.
Так ли это на самом деле? Каково реальное положение дел в моем сердце, и насколько я по-прежнему привязан к материальному миру,
и в этом смысл того, что Бхагавад-гиту рассказывает Санжая. Мы должны каждый вечер задавать себе этот вопрос: что происходило сегодня на поле битвы, что делали мои сыновья и сыновья Панду.
Собравшись там на поле битвы, ты слушать, как в сердце отзывается что-то.
Я видел много-много раз, как люди обманывают себя. И я видел, как я сам себя обманываю иногда, как я сам пытаюсь проецировать себя куда-то, где меня еще нет. Вот, это первый мой совет или первый практический урок.
Каждый вечер сесть и немножко подумать, что происходило сегодня с нами, Шачинан Махарач мне рассказывал сегодня, что ему задали вопрос: что на фестивале все хорошо, но мы поедем домой, и что там будет? То же самое.
То, к чему мы привыкли. Привычка возьмет свое. Есть одна очень хорошая привычка, которую мы должны научиться развить в себе. Помимо многих других, привычка к самоанализу.
Привычка к тому, чтобы все то, что мы услышали, смотреть, как мы применяем это в своей жизни, применяем ли мы это в своей жизни или нет.
К тому, чтобы снова и снова включать свое сознание, которое постоянно хочет задремать. Наше сознание с вами на самом деле напоминает шофера, который не выспался.
Знаете, что бывает с шофером, который не выспался и едет за рулем? Что нужно с этим шофером сделать? Надо его разбудить. Потому что когда шофер, сознание засыпает, то что случается с машиной?
Машина случается то, что с ней должно случиться. То, что случилось с моим компьютером.
Природа страха и душевные драйвы
Надо все время будить себя, иначе говоря, утром и вечером. И мне хотелось сейчас начать свой рассказ с самой большой причины или самой большой преграды человека, страха.
Шрила Прабхупада говорит здесь об этом, что наше бытие протекает в атмосфере небытия. И это значит страх. Все наше бытие протекает в атмосфере небытия.
И от страха появляется множество других вещей у нас: ревность, зависть, жадность. Все это результат страха, страха, который является фоном нашего существования. И первая глава Бхагавад-гиты, она пронизана страхом.
Боится Дритараштра, который сидит у себя в покоях, беспокоится, что там происходит, что там случилось. Так он спрашивает дрожащим голосом у Санджайи, что происходило на поле битвы.
Боится Дурьодхана, о, Дурьодхана очень сильно боится. Он увидел армию перед собой, увидел, как она выстроена. Он смотрит на нее, и в его сердце закрадывается липкий страх. Он бежит к Дроне, начинает клясть Дрону, чтобы возбудить его воинский дух.
И в конце концов, Арджуна, даже Арджуна и тот боится. Обычно праведные люди меньше боятся. Заметили, да?
Праведные люди - люди, которые живут хорошую, чистую жизнь, боятся меньше, чем люди неправедные, чем люди, которые постоянно совершают какие-то преступления. Но суть заключается в том, что боятся все абсолютно все.
И смысл Бхагавад-гиты — в том, чтобы избавить нас от страха. Бхагавад-гита начинается со страха, с описания страха, а кончается чем? Такие последние слова Кришна говорит. Самые последние слова. Нет, это не Кришна говорит.
Самые последние слова: Сарва-дхарман паритхьяджа. Мамам экаam шараджа враджа, ахам твам сарва-папебхйо мокшайишьями ма шучах. Самые последние слова Бхагавад-гиты какие? Ма шучах. Это значит что? Не бойся. Не бойся, ничего.
Бхагавад-гита начинается со страха и кончается этими словами: Не бойся ничего. Я научу тебя, как не бояться. Я научу тебя, как избавиться от страха по-настоящему, как избавиться от самой главной проблемы?
В сущности, этот страх - результат очень фундаментальной вещи. Давайте подумаем, почему у нас есть страх, почему эта проблема есть у нас у всех.
Говорится, что у души есть три качества, о которых Шрила Прабхупада говорит в этом отрывке, которую я прочитал. Какие три качества души? Сат, чит и ананда.
Это три качества, три фундаментальных качества души, которые душа проецирует на тело и на ум. Эти три качества порождают три психологических драйва.
На самом деле ни один мирской психолог не знает, почему эти три драйва есть у человека. Никто не может объяснить, откуда берутся эти три импульса. Это импульс существовать, желание жить. Правильно? Какой еще импульс?
Это третий импульс. Второй импульс какой? Знать. У человека есть три импульса: желание наслаждаться, желание знать и желание жить, желание существовать во что бы то ни стало. И никто не может объяснить, откуда это.
Зачем нам существовать? Почему мы так цепляемся за эту жизнь? Потому что это природа души. И душа спроецировала это на наше тело и на наш ум. Эти три желания в высшей степени сильные, никто не сможет преодолеть их. Никто.
Даже люди, которые убивают себя, на самом деле делают это тоже из желания существовать. Это уже слишком сложный психологический анализ.
Но если мы посмотрим все остальные импульсы, секс — один из самых сложных, труднопреодолимых импульсов человека, сильных импульсов человека. Какова природа секса? Желание секса. Не только. Желание существовать, правильно.
Секс - это желание продлить себя, продлить свое существование, продлить свое бытие в каком-то другом. Отсюда он такой сильный.
Желание наслаждения, желание знания - это сильные вещи, но в основе всего лежит это желание существовать, поэтому все остальное - желание денег. Зачем людям деньги нужны? Чтобы существовать, чтобы обезопасить себя.
Люди думают, что когда у меня будет много денег, я буду в безопасности. Я куплю себе лучших врачей, они меня спасут.
В конце концов, люди хотят жить, хотят существовать, потому что они спроецировали этот импульс из души на тело, а тело должно умереть. Это то, о чем Шила Прабхупада говорит в предисловии.
Наше бытие протекает в атмосфере небытия. И отсюда появляется страх? Отсюда появляется страх, страх небытия, страх уничтожения, которое на самом деле не грозит нам. И множество других проблем.
Я предлагаю вам подумать над этим как следует. И у нас будет еще упражнение - небольшое интерактивное на эту тему. Какие проблемы порождает в человеке страх?
Если мы возьмем любую нашу проблему, мы в конце концов сможем найти там корень: страх небытия.
Например, люди не любят уходить на пенсию, или люди не любят лишаться своего положения, или люди не любят лишаться чего-то. Почему? Как по-вашему? Люди держатся за свой статус. Мне все время приходится с этим сталкиваться.
Какой-нибудь президент храма никудышный совершенно президент. Все его не любят, все его ругают. Но попробуй только ему сказать, что он должен уйти оттуда. Почему? Как по-вашему? Безвозника. Не пустоты, а небытия.
Потому что человек сросся с этим положением, сросся со своим титулом, это стало частью его Я, это часть нашего эго, это стало частью моего Я, и я не могу существовать иначе.
Меня лишают чего-то, иначе говоря, подрывают мое существование. Все эти вещи — игры нашего эго, человек расширяет свое эго постоянно. Чтобы опять же закрепить свое существование.
Одновременно с этим увеличивается его страх, потому что все это в конце концов Рано или поздно человек утрачивает.
Я сейчас был в Македонии, проезжал через Сербию, и мне один замечательный преданный рассказывал про трагедию сербского народа, про то, как там Косово?
Все знают, да, наверное, что Косово было, Сербия, Косово там объявило независимость. Для сербов это удар. Я стал думать, почему?
Ну, все мне ну какая разница, ну, есть там у меня кусок земли или нет? Я живу не в Косово, я живу себе в Белграде. Почему это удар? Почему это ранит? Эго. Потому что это я. Кусок меня оторвали. Это была моя земля.
Я там мог никогда не быть. Я стал вспоминать, каким образом у меня это работало. Я вспомнил один дурацкий эпизод из своей жизни. Рассказать вам дурацкий эпизод из своей жизни.
В пятом или шестом классе нам дали тему для сочинения. Я уж не помню, как она называлась, но как я люблю свою родину? Как и следовало ожидать. Так нужно было написать, как я люблю свою родину.
Я очень хорошо помню, что я написал. Признаться вам, моей глупости, полной, абсолютной.
Может, на этом мы закончим наш ретрит, после того, как я сделал это признание, до сих пор я помню это дурацкое сочинение, которое я написал. Я в этом сочинении описывал, когда был при Советском Союзе, я жил в Узбекистане.
И незадолго до этого часть Узбекистана, какую-то область Узбекистана отрезали и отдали Казахстану. И все мое сочинение было об этом: как я люблю свою родину. И почему Казахстану отдались часть какой-то пустыни.
Я писал, искренне писал это сочинение. Почему? Потому что внутри была рана. Это то, как работает обусловленное сознание человека. Человек начинает отождествлять себя с чем-то. Это ложное отождествление.
Я никогда не был в этой Джазказганской области. И никогда не буду, я надеюсь, в жизни так.
Но человек начинает отождествлять себя не только со своим телом, а начинает отождествлять себя со всем тем, что так или иначе связано с нашим телом.
Что имеет то или иное отношение к нашему телу, он начинает распространять на это свое эго. И он пытается сохранить это. И так как он не может, никогда не может сохранить это, он испытывает страх и угрозу.
Этот страх приводит к тому, что человек начинает ревновать, что человек начинает делать глупости, что человек совершает грехи какие-то, из-за страха, Из-за чего появляется агрессия в этом мире? Войны. Из-за страха.
Из-за страха, из-за угрозы моему собственному существованию, ложному существованию. Так все, в основе всего фоном существования является страх.
И страх является таким прочным фоном нашего существования, что многие даже не знают, что они боятся. Если спросить у обычного человека, боится он, все скажут, что нет, не боюсь. Если спросить у вас, вы боитесь?
Ну, потому что я вас запугал. Или потому что вчера Шутинан Махарадж змею показал.
Но суть в том, что человек настолько привык, свыкся со страхом, что даже не замечает его, не замечает, до какой степени этот страх глубок, до тех пор, пока человеку не объявляет, что у него рак.
Чтобы понять, насколько мы боимся и насколько мы привязаны к своему существу. Подумайте, что вот завтра вам сказали, у вас рак. В четвертой степени. Не-не. В третьей, чтобы растянуть удовольствие.
Врожденный характер страха смерти
И Патанджели Муни он говорит удивительную вещь: он говорит, свараса, вахи, виду шаупи, татхаруда, обвиневеш.
Он говорит, что свараса вахи, что свараса, что это обвиневешая или страх небытия распространяет свое влияние сварасу. То есть, иначе говоря, опыт - это, вараса значит опыт, раса - значит вкус.
Даже человек, обладающий знанием, все равно испытывает страх. Это все бы не было так обидно. Даже человек, который знает, он все равно испытывает эту расу страха. Этот липкий опыт страха.
Даже если он знает, что я душа и что я бессмертный. Даже если он обладает, даже если он человек знания. И он говорит дальше, что. Татха руда обвини веша.
Татхаруда обвини веша - значит, что это эмоциональное состояние пронизывает все наше существо и является врожденным. Что человека не учит этому, что человек рождается со страхом.
Маленькое дитя, которое вообще ничего не знает: страх у него есть или нет? Есть. Она все из страха состоит.
И Патанджали Муни говорит, что это доказательство — вернее, комментаторы к этой сутре, Патанджали, Йога-сутра, говорят, что это доказательство чего? Почему ребенок рождается со страхом смерти?
Доказательство того, что он много раз умирал. Доказательство того, что он уже знает, что значит умирать. Потому что мы не можем бояться того, чего мы не испытывали. Это доказательство множественности рождений человека.
Потому что каждый знает, что смерть значит, я лишаюсь всего и оказываюсь в неизвестности, в полной неизвестности, в пустоте, в вакууме. Так и это, так сказать, чтобы вести нас в эту тему,
и как говорит Бхактивинода Тхакур, что наше изначальное состояние души — это привязанность к Богу, любовь к Богу. Но эта вещь, когда человек испытывает, превращается во что? В привязанность к чему? К материи.
И страх живет в буддхи. У человека есть манас, у человека есть эго, у человека есть читта. Из них страх или привязанность к этому живет в буддхи, в нашем разуме, в том элементе нашего сознания, которое распознает все.
Иначе говоря, мы смотрим на этот мир сквозь призму наших страхов и сквозь призму наших привязанностей. И в этом проблема, потому что этот же страх становится тем? — Причиной нашей нерешительности на духовном пути.
Этот страх мешает нам предаться Кришне.
Сегодня я хочу, чтобы мы помедитировали или подумали об этом, каким образом страх мешает нам, как мы боимся в конце концов предаться Кришне? Сейчас расскажу одну очень важную вещь еще: следующую. Пока мы поняли с вами одну вещь важную, то, что страх исходит из души.
Из того, что у души есть эта природа, природа бытия, и проецируя свое сознание на тело и на материю, душа начинает испытывать этот страх. Так, теперь дальше следующий момент - очень важный.
Достижение состояния полного бесстрашия
Шримад-Бхагаватам. Слушайте внимательно, потому что это такая тяжелая тема. Завтра будет все легче, завтра мы будем истории рассказывать. Сегодня, поэтому я сегодня решил мультфильм показать, чтобы не так.
Чтобы немножко разбавить это все. Но мультфильм страшный будет. Шримад-Бхагаватам в 11-й песне Махараджа Ними спрашивает у мудрецов Нава-йогендр. Он спрашивает у них.
Объясните мне, что такое атьянтика-кшема? Кшема значит благо.
Атьянтика значит высшее или бесконечное благо. Шрила Прабхупада говорит здесь о том, что человек — только тогда человек, когда он задумывается над тем, что такое высшее благо, какая высшая цель.
Вчера о том же самом говорил Сашананда Махарадж, когда он говорил, что мы многое хотим, но не знаем, что нам по-настоящему нужно. Многое мы хотим. Кто-то задумывался над тем, что такое высшее благо?
Кто-то хочет знать ответ на вопрос: что такое высшее благо, какое высшее благо человеку нужно? Потому что в конце концов именно высшее благо должно стать нашей целью, должно стать нашим устремлением. Именно высшее благо.
И Махараджа Ними задает этот вопрос: что такое атьянтика-кшема или высшее благо? И Нава-йогендры, Кави-ендра, в частности, отвечает ему, что это состояние, в котором у человека нет ни тени страха.
Что высшее благо — это когда я достиг состояния, в котором у меня нет даже намека на страх. Согласны с этим или нет? Правильно, да?
Что в конце концов именно это высшее благо и высшее состояние, которого может достичь, к которому должен стремиться человек, состояние полного бесстрашия.
Бхаджай ур. эма шри-нанда-нандана абхая-чаранаравинду ре. Об этом же поется в этой песне. И там есть важный стих, который мы все с вами повторим вместе. Пожалуйста, повторяйте за мной.
Бхайам двитийа-бинивешатах сйат ишад ападуто'бхайкарто , Гудева Татма, Татма Много раз мы объясняли этот стих. Джива Госвами кладет этот стих в основу «Бхакти-сандарбхи».
Начинай объяснять метод преданного служения, он начинает объяснение метода преданного служения с объяснения этого стиха. И тут, собственно, рассказывается цепочка, которая привела нас в это жалкое состояние.
Цепочка или последовательность событий, которая привела нас в состояние страха или в состояние привязанности к материи. И Шрила Шридхар Свами объясняет это следующим образом: эту цепочку или эту последовательность.
Он говорит, что все начинается с того, что иша-апьетася. Все начинается с чего? Да, все начинается с равнодушия к Богу, все начинается с того, что мы становимся индифферентными по отношению к Богу.
Иша-апьетася значит буквально, что нам нет дела до Бога. Мы отвернулись от Бога, так тоже можно сказать.
Когда мы хотим продемонстрировать свое презрение или равнодушие какому-то человеку, что мы делаем по отношению к нему? Отворачиваемся, не смотрим на него. Его для нас не существует, правильно?
Может, он есть, может, нет, нам не важно. Правильно? Вначале душе очень сложно сказать, что Бога нет, потому что, ну, есть Он. Что душа ему говорит? А мне все равно, есть ты или нет.
Как иногда дети объявляют то же самое родителям, и говорят родителям: а мне все равно. И это самая большая или самая обидная вещь, самое большое оскорбление, которое можно совершить.
Бхактивинод Тхакур, помните, пишет о том, что в основе всего нашего жалкого существования, жалкого положения лежит это изначальное оскорбление.
Это изначальное оскорбление только в этом - что мы сказали: нам все равно, есть ты или нет. И лучше бы тебя не было. Ну, может, ты и есть, но нам до тебя дела нет. Нам все равно, нам нет до тебя никакого дела.
Рассказывал этот анекдот. Помню, я даже в прошлый раз рассказывал. Ну, еще раз расскажу. Хороший анекдот. Про то, как у Бога телефон звонит. Звонит телефон, кто-то из земли к нему обращается.
Бог говорит ангелу, дежурному, секретарю ангелу: подними трубку и скажи, что меня нет. Скажи ему, что меня нет. Но это начало всего. И мы знаем это состояние, правильно? Это состояние повторяется у нас.
Когда мы берем четки и начинаем повторять Харе Кришна, какое у нас состояние по отношению к Богу? Равнодушие, правильно?
Когда мы повторяем, как сегодня Шачинандана Махарадж говорил, о том, что повторять нужно с самбандой, с чувством, с пониманием того, как мы связаны, с пониманием этой самбанда-гьяны. А у нас равнодушие вместо этого.
Харе Кришна, Кришна, Кришна, Кришна. Если ты так хочешь. Если тебе так надо. Если это нужно, чтобы ты исполнил мои желания, буду это делать. Так это, иша-та — это основа, начало.
И как только человек делает это, как только внутри человек или душа говорит, что мне все равно, есть ты или нет. Когда у него появляется это равнодушие внутри, что случается с душой? Майя.
Кришна посылает свою майю, свою служанку. И Кришна говорит: «О, меня нет. Хорошо. Ты не будешь меня видеть». Тан майятах. Тан майяту. Майя приходит к человеку.
И в результате этого майя, или иллюзорная энергия, начинает действовать на нас. Что следом случается с нами? Асмритих. Что с нами случается? Мы забываем о Боге. Мы говорим: Кришна, мне все равно, есть ты или нет.
И Кришна говорит: «Хорошо, тогда ты забудешь обо мне. Тогда ты не будешь помнить обо мне, тогда ты не будешь знать обо мне. Тогда меня для тебя не будет. Меня не будет для тебя, не будет? Нет меня.
Кришна прячется, смритих. Человек забывает. Сознание души покрывается толстой пеленой невежества. И что следом случается? Бхайам двитьиябхинивешатах съяда viparyayāt — пятая випарьяя встретит их. Что следом случается?
Випарьяя. Випарьяя значит, что сознание человека извращается. Полностью извращается. И человек начинает отождествлять себя с чем? С телом.
Живое существо начинает отождествлять себя с телом, начинает отождествлять себя с материей, со всем чем угодно.
Человек забывает о своей духовной природе, о том, кому я принадлежу, я духовный по природе, я Богу принадлежу. Я забыл.
Я забыл об этом и полностью мое сознание извратилось. Даже мысль такая не приходит, что я Богу принадлежу. Все, я литовец, или болгарин, или русский, или немец, не дай бог, или американец, или еще кто-то.
Видите, ложное сознание действует. Начинаются все эти вещи. Это извращенная вещь. Человек начинает отождествлять себя с материальными вещами. Випария. Ишата этося, танмая, асмити их, випария-я, и что дальше?
Как нет, еще не страх. Как только я, мое сознание извратилось, я отождествил себя с материей. Что дальше появляется? Привязанность к материи. Привязанность к материи.
Привязанность к телу, привязанность к этому существованию, жить любой ценой как угодно. Как я недавно видел фотографии из Кумба Мэлы. И там много разных фотографий - йогов, так сказать.
Один йог - самая потрясающая фотография. Он стоит. На столе, у него нет рук, нет ног. Вот так вот: такой обрезок и голова. И счастливый, счастливый. И он тоже привязан к этому телу.
Человек привязан к любому телу, к любому состоянию. Живое существо привязано к любому состоянию, в какое бы оно ни оказалось. Это то, что случается с нами. Обинивеша таксят. И дальше что?
В конце концов, то, что в начале стоит стиха, бая, страх. Баямдвитибни вешатахся, пятасиави, парес притих, танмаята, будто баджаттам, бхактиайкаеша, гуру тывата Все, последняя вещь скажу.
Сомнения как проявления страха
Я пытался рассказать, каким образом появляется этот страх у человека. Сейчас попытаюсь в двух словах дать небольшое разрешение этого всего, но мне хотелось, чтобы дальше мы с вами проанализировали этот момент очень важный: каким образом страх в конце концов мешает нам предаться Кришне?
Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет, и Шрила Вишванатха Чакраварти тоже говорит о том, что в играх Кришны страх олицетворяет кто? Камса. Камса олицетворяет страх. А у Камсы есть две жены. Кто-то помнит, как зовут жен Камсы?
Никто не помнит. Сутьянатх Махарадж? Do you remember? Тут. Слушайте, потому что это очень важная вещь. Да. Их зовут Асти и Прапти. Это две жены Камсы, страха.
Эти две жены, Бхактивинод Тхакур объясняет, это два сомнения по отношению к Богу, которые порождают в сердце человека страх. Асти и Прапти. Страху помогают две жены. Асти что значит? Есть, правиль[но]?
Первое сомнение, которое у нас появляется в результате страха, и в результате привязанности к материи по отношению к Богу. Какое первое сомнение? Есть он или нет? Есть он или нет? Поднимите руку, у кого есть это сомнение.
Только у пяти человек. Все остальные уверены, да? Ну, хорошо, значит, вы избавились от страха, или по крайней мере, ваш страх развелся с первой женой.
Вторую жену зовут Прапти. Это второе сомнение, которое появляется в результате страха. Первое сомнение: есть Бог или нету. Второе сомнение какое? Нет. Прапти что значит? Прапти, Прапти? Так что такое прапти?
Прапти — это «достигну я Бога или нет?» Есть Бог, ладно, хорошо, есть. Есть у кого-то сомнение: достигну я Бога или нет?
Уже гораздо лучше. Это результат страха. Две вещи, два сомнения. Сила Джива Госвами объясняет, что в результате материальной привязанности, в результате материального сознания у человека появляются два этих сомнения: есть Бог или нету, и достигну я Его или не достигну.
На самом деле все могут достигнуть Бога. Бог милостив, Бог всюду, Бог ждет нас, у нас есть сомнения: достигну я Бога, или не достигну, из-за страха.
И в результате что появляется, мы становимся на духовный путь, и эти два сомнения начинают мучать нас, и мешают нам предаться. Правильно? Мы хотим предаться. Поднимите руку, кто хочет предаться. Ну так, 90% примерно.
Что-то мешает внутри, что внутри мешает. Страх. Я предамся. Я ставлю за спиной материальные вещи.
Я ставлю за спиной материальную жизнь, я ставлю сельское хозяйство, я ставлю медицину, я ставлю поезда, я ставлю дворцы, я ставлю все свои остальные занятия, я предамся Кришне, и что со мной будет? Непонятно что.
Как преданные однажды служили на эзотерическом фестивале. Был большой эзотерический фестиваль. Они раздавали прасадам, и потом эзотерики. Потом преданные нашли обсуждение в интернете.
Как эзотерики обсуждали это, говорят: эти хорошие ребята такие. Но только такие смешные — сексом не занимаются. Потому что в Кришну верят. И кто-то пишет, представляете себе, какой облом будет, если этого Кришны нету.
Всю жизнь. Кришна, Кришна, Кришна. Это самое большое препятствие. Это то, что мешает нам в конце концов предаться по-настоящему.
Мало того, что страх портит наше материальное существование, что страх порождает ревность, что страх порождает зависть, что страх порождает жадность, все остальные вещи порождает страх.
Полное вручение себя Кришне
Страх еще к тому же и мешает нам предаться Кришне. А Кришна требует полного предания. Кришна, что в самом конце Бхагавад-гиты говорит? Какое лекарство от страха? Сарва дхармал паритяджья. Говорит, как?
Сарва дхарман паритяджья. Сарва значит, да, все оставь. Все оставь. Не чуть-чуть оставь. Кришна это не удовлетворяет. В Библии говорится, что Бог ревнивый. Имеется в виду именно это.
Кришна говорит: «Либо ты со мной, либо ты тут, поставайся тут». Чуть-чуть привязанности. Ну, обидно же, да? Правильно? Кришне хорошо, но чуть-чуть привязаны. Чуть-чуть. Кришна говорит: «Сарва-дхарман паритьяджья».
Сознание Кришны — это очень важная вещь, черно-белая вещь. Серого ничего нету. Ничего посередине нету. Либо человек предался, либо человек негодяй. Либо человек полностью предался, либо он негодяй, либо он здесь.
Так нельзя служить двум господам.
Человек должен в конце концов полностью предаться, а почему мы не можем полностью предаться? Страшно, страшно предашься, а непонятно чего там, что будет? И это психологическое препятствие, которое мешает нам на нашем пути.
Заколдованный круг. Мы отвернулись от Кришны, у нас появился страх, этот страх мешает нам повернуться обратно к Кришне полностью. И Кришна испытывает нас. Испытывает нас постоянно. Не только нас, всех.
Любой человек, который вступает на духовный путь, Кришна будет его испытывать, Кришна будет показывать нам, насколько мы привязаны здесь. Кришна будет давать нам испытания. Кришна испытывал всех. Кришна гопи испытывал.
Что о нас говорить. Гопи чистые и преданные, правильно? Кришна их испытывал. Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, Кришна три раза гопи испытывал.
Гопи все побросали, бросили своих детей, своих мужей, прибежали к Кришне в лес. Они непонятно как одеты, все у них вверх ногами, наизнанку. Представьте себе эту сцену: стоит Кришна, вокруг него плохо одетые гопи.
У кого-то юбка на голове, у кого-то еще что-то. Все побросали. Кришна говорит: о, дорогие мои, любимые, приехали сюда, прибежали. А что это вы тут делаете? Нехорошо молоденьким женщинам в лесу ночью гулять.
Идите-ка вы домой, вас мужья ждут. Так. И Гопи, что ему сказали, ему сказали: пошел ты сам. Мы к тебе прибежали. Мы никуда не пойдем. Три раза он испытывал.
Ведь она чекает, так говорит: Карму он их испытывал, гьяну он их испытывал, и йогу испытывал. Уддхава пришел и начал послание от Кришны передавать: Кришна: что вы расстраиваетесь?
Я везде, я в вашем сердце, никуда я не уехал. Гопи ему сказали, что они по этому поводу думают. И потом на поле битвы Курукшетра во время солнечного затмения в третий раз Кришна их испытывал.
Третий раз Кришна им говорил, почему вам не уйти? Гьяна есть, карма есть, йога есть, почему вам другим вещам не заниматься? Что Гопи говорили? Нет. Как и говорил, чего хотим? Тебя хотим. Хотим, чтобы ты был счастлив.
И это называется «сарва-дхарма́н паритьяджья мак экам шаранам враджа». «Ахам твам сарва-папебхйо мокшайишьями ма шучах». Это состояние, в котором человек ничего не боится. И достичь его очень страшно нам.
Нам очень страшно этот первый шаг сделать. Нам очень страстно ступить туда, идти по этому пути дальше.
Иногда человек делает один-два шага и думает: ну хорошо, ладно, все, я уже преданный. Все, у меня уже тут совсем немножко привязанности осталось. Чуть-чуть совсем. Ну, покритиковать преданных люблю.
Уже никаких других материальных привязанностей не осталось. Просто люблю поругать других, ничего другого нет. Кришна говорит: дорогие мои, нету ничего, кроме полной абсолютной привязанности ко мне.
Это значит полного, абсолютно бесстрашного.
Практическая работа со страхами
И у меня сейчас две вещИ еще осталось.
Я хотел, чтобы мы сделали небольшое все-таки обсуждение или небольшую рефлексию по этому поводу, чтобы мы посмотрели на свою жизнь И на свои какие-то страхи быстренько. Неважно, у нас была эта тема страх, и то, каким образом страх мешает нам предаться. И то, как Кришна испытывает нас, насколько мы предались, насколько мы оставили все.
Я помню свою вещь. Я тоже могу вам рассказать сегодня, как я очень хорошо помню это состояние. Периодически, когда я в какой-то момент понял, вначале я ничего не понимал,
Вначале мне сказали: «Повторяй Харе Кришна и будь счастлив». Я сказал: здорово, сейчас буду счастлив, я стал счастлив, потом я стал читать, стал думать. И оказалось, что это не просто повторяй Харе Кришну.
Еще нужно оставить все свои материальные привязанности. Я помню, как меня хватил страх. Как я подумала: а как же так, без привязанностей? Особенно, когда я услышал это десятое оскорбление святого имени.
Помнить десятое оскорбление святого имени. Сохранять материальные привязанности, несмотря... На... да, несмотря на наставления, которые мы слышали об этом. Страха хватило. Мне хотелось убежать, зажмуриться, убежать, уйти.
И это вещь, это психологическая вещь, очень большая проблема. И человек может преодолеть ее, когда у него есть общение.
Выходом из этого, как объясняет Кавирадж в этом стихе, является общение, общение с возвышенным преданным: бхактяйка-эша гуру-давад. Когда он понимает, что не нужно ничего бояться, что нужно пойти.
И фильм наш будет про это, у нас будет мультфильм. Вначале я хотел, чтобы вы повернулись друг к другу, чтобы вы сделали кружки по 3, по 2, по 3, по 4 человека, как хотите, и рассказали друг другу, либо о каком-то сильном страхе, который у вас есть, или который у вас был, или о том, каким образом вы видели, как страх в другом человеке заставляет его делать глупости, заставляет его ревновать или заставляет его агрессию по отношению к другим людям проявлять, как страх заставляет человека становиться агрессивным. Как мне в Израиле сказали эту замечательную поговорку, которую стала моей любимой,
что нету воина храбрей, чем перепуганный еврей. Человек боится, он становится очень храбрым воином. И много других вещей. Чтобы мы поговорили об этом. И главное о том, каким образом страх на нашем духовном пути нам мешает.
Каким образом, мы боимся сделать этот шаг? И как эти два сомнения — асти и прапти, запомните имя этих двух жен Камсы, двух жен страха, асти и прапти. Как эти два сомнения преследуют нас на духовном пути и мешают нам.
Поговорите, расскажите друг другу, повернитесь друг к другу и расскажите что-нибудь о страхе.
Истории участников о преодолении страха
Окей. Кто-то хочет что-то рассказать? Я вообще специально хотел, чтобы еще рассказали про историю: как из страха человек становился агрессивным, как он начинал преследовать других людей или еще что-то.
Ну, вообще любую историю. Кто-то хочет рассказать какую-нибудь историю для всех? Страшно, да? Я боялась человека. Очень долго было. Долго было. Я уже не знала, что и делать. И потом я поехала на дачу, я осталась там одна.
Муж приехал: «Может, я тебя все-таки домой забрал?» Я говорю: «Нет, я останусь». В общем, я сожгла костюм, протрясла его обмена, а потом пошла спать. Ночью страшновато, ночью всегда меня душить.
Я просто чувствовала это уже полгода, но меня душили очень сильно всегда. И я поняла, что в этот самый момент я стала молиться, чтобы хоть мышка какая-то...
Чувствую жизнь какой-то... Ну хоть что-то, я бы эту мышку расцеловала, просто потом я поняла, что мышка — это нереально. В моей ситуации на даче это всё вообще полно было, да? Мышка меня не слышала. И потом я стала кричать.
Ну, не Харе Кришна, потому что я тогда еще не знала Харе Кришна. И потом появился свет. И сразу, конечно, меня перестало дальше душить.
Но когда я поняла, что человек меня задушил окончательно, но я еще хотела жить, я встала после этого. На самом деле, единственное лекарство от страха - это память о Боге. Это единственное настоящее лекарство.
И когда человек забывает о Боге, то у него будет страх. Спасибо большое. Намасте, ты, прабу, хотел рассказать. Я просто помню, что не дали тогда, я бы не вспомнил, но это не позиционировалось.
Я помню, что первый пришел на лекцию, попробуй. Я боялся приближаться. Я приходил, я хотел, чтобы они думали так: «Не трогайте меня», я один из стал прятаться. Мне нравились преданные в дхоти.
Фильмы, которые показывали каждое воскресенье, они мне нравились внешне. Немножко я еще был так удивлен, смотрел на книги. Но эти приятные составляющие, а все остальное я считал, что это неприятные составляющие.
И для этого я держал дистанцию, когда ко мне преданный двигался, я убегал. Я скажу, что я потом понял. Поэтому я потом с каких-то аскез...
Естественно, пошел в этот страх, но я помню, что я говорю: «Стервел... Все боятся. Боятся». Страх личностных отношений, страх личностных отношений с Кришной. Все боятся.
Шрила Прабхупада объясняет, что страх — это причина нашего имперсонализма. Причина неспособности общаться с другими людьми, неспособности открыться, неспособности довериться. Огромное количество проблем вызывает страх.
И, к сожалению, это очень большая проблема.
Разбор истории о змее Агасуре
Единственный способ — это общение с преданными и общение с Кришной. И сейчас у нас будет мультфильм на эту тему. Есть еще, может, история какая-то? Кто-то хочет?
Вы сказали, что памяти о Кришне лишаясь... Великому ни давно решет, по дороге, кто-нибудь чуть ли не молитвенное настроение, помнишь, что Кришне. Тут машина рядом проносит, он по сильности нарисована. Я подумал, ну не жили, я не кришник полтор. Не мог, он раз и не кризнул.
Сейчас посмотрим, как ведут себя те, кто Кришну помнит. Мы посмотрим с вами фильм про Кришну. Можно сейчас приготовиться уже к этому.
Сейчас я только расскажу немножко: это фильм про Агасуру. И те, кто помнит эту историю, погасите свет максимально, да? Те, кто помнит эту историю, те знают,
что мальчики-пастушки увидели огромную пещеру. Они играли, и вдруг они увидели эту пещеру. И кто-то подумал, змея ей хотел побежать. Другие сказали, нет, нет, змея такой большой не бывает.
Потом они стали ближе подошли, стали рассматривать, ее поняли, змея настоящая. И кто-то опять захотел убежать.
Тут в этом мультфильме Мадумангал, он страшно испугался. Он сказал: «Пойдем обратно отсюда, не хочу туда». А другие сказали: «Не-не, пойдем туда. Если это змея, и она хочет нас проглотить, то что с ней будет?
То же самое, что с Бакасурой». Они сказали: «Мы предадимся полностью Кришне. Кришна нас спасет, пойдемте». Кришна говорит: «Вы куда? Не ходите туда».
Мальчики сказали: «Не-не-не, мы идем туда. Нам туда нужно, мы идем туда». Давайте посмотрим, Камса, а звук можно?