О прощении. Лекция 1
Бхакти Вигьяна Госвами · Литва · 2011
Главы
Намо Вишну-падайа, Кришна-препха, я забу ...-да-та 1 Вишвамбхара, двиджа, юга-дхарма-пал, Ванде'хам
План ретрита и тема прощения
правичья мам вачо'ми мам прасуптам, сандживайа ткхила-шакти-дхарах свадхмна, а ямщат вадим прамобаты, надо. Я подготовил новый семинар для нашего ретрита с упражнениями, если у нас хватит времени на это.
Этот семинар называется Йога-прощение. В значительной степени основан на лекциях Махатма Прабучени Кашила Праупады. Также на другом материале, который я почерпнул из других источников. Я расскажу небольшой план.
Сегодня я буду говорить о природе обиды, о том, какие корни обида имеет в нашем сердце, почему нам так трудно расставаться с обидой, что заставляет нас держаться за обиду?
И также о том, что такое прощение, и почему надо прощать. Я также буду говорить сегодня об очень больших проблемах, которые незаметно для нас создают обиды внутри, завтра я буду говорить о духовном аспекте.
Сегодня у меня в основном будет материальный аспект, потому что даже с материальной точки зрения обида, гнев, злоба на другого человека - это очень губительная вещь,
но у этой темы есть другое измерение, духовное измерение, и я попытаюсь завтра говорить об этом духовном измерении данной проблемы и о том, насколько важно научиться прощать для того, чтобы достичь хоть чего-то на духовном пути,
что никакой духовный опыт в принципе не возможен до тех пор, пока человек не развил в себе эту способность, и третья лекция будет посвящена садхане, то есть непосредственно тому, каким образом это качество можно упражнять и практиковать как свою садхану, ежедневную практически.
И, ну, мы там научимся каким-то методом, четвертой лекции посмотрим, чему она будет посвящена, дай бог нам в три лекции уложиться,
и в третьей лекции, ну, скажем так, в третьей теме, я буду также говорить о таком очень важном аспекте: как прощать самого себя.
В каких ситуациях надо прощать самого себя и что значит прощать самого себя, я буду также говорить о том, как нужно правильно просить прощения, потому что очень часто обиды накапливаются из-за того, что человек не знает, как попросить прощения.
И как обрести прощение. Вот. Это в двух словах тема нашего с вами практикума. Я бы сказал, не просто какого-то теоретического семинара, практикума.
Необходимость изменения ума в духовной практике
И вначале мне хотелось сказать еще об одном очень важном принципе. Мы пришли сюда, чтобы поменяться. И поменяться, значит, в конце концов, почувствовать себя душой, стать душой.
И на нашем уровне поменяться, значит изменить свой ум. Ум - это та призма, через которую мы смотрим на мир. Поменяться значит изменить свое видение мира.
Эта призма формирует наше отношение к миру, наше отношение к другим людям, и в конечном счете на отношение к Богу.
И изменить свой ум — значит изменить свое видение мира и значит автоматически с изменением видения мира изменить свое отношение к людям, к миру и, в конце концов, отношении к Богу.
И это, скажем так, это не что-то, что мы можем делать, можем не делать. Мне хочется подчеркнуть этот момент, потому что иногда мы думаем, ну да, ну да, хорошо, да, интересно.
Если мы хотим чего-то достичь на духовном пути, это означает, что мы должны поменяться. С болью, с огромной болью вижу это в себе, вижу это в других, как люди За годы, годы, годы, годы практики,
самой могущественной практике, не меняется. И когда речь заходит о реакциях на что-то из этого мира, их реакции основаны на том же самом материалистическом взгляде на мир.
Люди, надев на себя мундир трансценденталиста, повесив на своей двери табличку здесь живет духовный человек, объявив это на всех своих бланках официальных и всюду, остаются теми же самыми. И когда речь заходит о реакциях, то реакция основана на материализме, на обычном элементарном материализме и эгоцентризме. И возникают из-за пустяка какие-то ссоры, раздоры и все остальное. Вот.
И это в сущности то, что людей отпугивает от религии. Нормальных людей от религии отпугивает лицемерие. А лицемерие - это когда декларируется одно, а на самом деле в реальности мы видим что-то другое.
И это, в общем-то, питательная почва для атеизма в этом мире.
Когда люди приходят и видят некие высокие декларируемые ценности, а потом они видят в какой-то реальной жизни полное, абсолютное пренебрежение всеми этими ценностями. У них нет другого выхода, как стать атеистами.
Если мы хотим проповедовать, а Шрила Прабхупада создал проповедническое движение, мы должны поменяться. Мы должны, как говорят американцы: walk the talk, вот walk the talk.
Ходить — то, что мы говорим, буквально, это значит, то есть жить в соответствии с тем, что мы исповедуем внутри.
Четыре этапа изменения сознания по Упанишадам
И обещал вам алгоритмы? Так и да, мы будем говорить о каких-то методиках, но есть некий общий алгоритм изменения, которым мы, к сожалению, не пользуемся.
Общий универсальный алгоритм изменения, который работает в 100% случаев, если им пользоваться. Универсальный метод, с помощью которого человек может поменять свое видение. Метод описан в Упанишадах.
Этот метод старый, как сам мир. «Брихадараньяка-упанишад» описывает четыре стадии этого процесса: атма-вир-драштавьям, шротавьям, мантавьям, нидидхаситавьям. Гарги и Яджнавалкья муни, обращаясь к своей жене...
Мы знаем, что женщины — малоразумные существа, это понятно. Великий мудрец, обращаясь к своей жене и к нам, малоразумным,
объясняет этот четверичный процесс, который начинается со объясняет этот четверичный процесс, который начинается со слушания.
Что я хочу сказать? Что, в общем-то, иногда люди пренебрегают теорией, они хотят практики: скорее, скорее, практика, дайте нам методику, методику. Методика — любая методика начинается со слушания.
Чтобы поменять... А кульминацией этого является атма-вир-драштавьям. Я начинаю видеть Бога, я начинаю видеть душу, ко мне приходит реальный опыт созерцания всех этих истин.
Я не просто теоретически начинаю понимать, что Бог есть и что душа есть, я вижу это. Это значит, видение поменялось.
Это значит, что призма ума, сквозь которую я смотрю на мир, стала абсолютно прозрачной. И она больше не скрывает от меня эти духовные татвы, духовные сущности. Так вот, атма-вири, драставьям.
Но чтобы это видение мира поменялось, чтобы я поставил жирную точку на процессе изменения, которого я могу достичь или завершить в этом мире, сначала нужно шротавьям, сначала я должен слушать духовные истины, мантавьям, потом я должен размышлять над этим.
И мы здесь будем с вами пытаться делать эти первые две вещи. На этом ретрите я буду говорить, а потом с помощью разных упражнений я буду побуждать вас думать над тем, что сказано.
Потому что часто мы — ум он слушает, но он слушает пунктирно. Заметили, да? Что что-то услышал, потом... потом он опять возвращается. И поэтому очень сложно переходить на вторую стадию размышления.
Что происходит, когда мы слушаем? Мы слушаем некий материал, который приготовлен в определенной системе координат. А у нас другая система координат.
И поэтому мы далеко не все понимаем, или не все можем усвоить из того, что нам говорится. Система координат другая, исходные аксиомы другие. Наши привычные схемы, по которым мы мыслим, другие, они тоже кармические.
Поэтому очень важно для того, чтобы мы усвоили материал, снова и снова обдумать его так, чтобы мы поняли, как следуют не просто отрывочные мысли, которые нам рассказаны, но вся система координат, которую это мышление породила.
И этот очень важный момент, следующий. Так для этого нужен второй этап — мантавьям, размышление, усвоение, понимание того, каким образом это все представляет собой некое законченное целое.
И потом нидидхьяситавьям, нидидхьяситавьям значит применять это в жизни своей, а мы не сможем применять это в жизни, если мы не просто услышали, не усвоили это. Это третий этап.
Мы начинаем применять это потихонечку в жизни и начинаем получать реальный опыт этого всего, и в результате драштавья. В результате меняется, мое видение мира меняется.
Мое зрение, мое отношение к миру и ко всему остальному меняется, и это, собственно, скажем так, это общий алгоритм изменений. Кто-то может повторить, какие этапы он имеет? Слышание. Мантавьям.
Нидидхьяситавьям. Применение. Видение. Окей, да, освоили первую часть.
Этимология и психологическая природа обиды
Итак, сегодня будет слушание, и на протяжении всего этого времени у нас будет слушание и размышление над этим. Я попытаюсь дать вам возможность или время для того, чтобы мы могли размышлять.
Мы начинаем нашу главную тему — природа, природа обиды и всего того, что обида наша порождает. В связи с этим очень многозначительным, чтобы понять природу обиды, очень многозначительным является английское слово для обиды.
Кто-то знает, как по-английски звучит? Резентмент. Слышал, кто это слово такое? Резентмент.
Хотя Шрила Прабхупада употребляет его. В 3 главе «Бхагавад-гиты» Шрила Прабхупада употребляет это слово resent, но оно не так часто употребляется, по крайней мере, в нашем жаргоне или в нашем языке.
Слово это resent имеет латинские корни, латинское происхождение, что значит ре, сантиере. Чувствуете, да, уже, что это значит. То же самое, как сенс. Ре значит снова.
Резентмент буквально значит снова и снова чувствовать, снова и снова переживать боль, снова и снова возвращаться к тому, к той боли, которую нам нанесли.
То есть, иначе говоря, смысл одно очень существенное качество обиды - это то, что она становится некой навязчивой вещью в нашем сознании. Мы все время возвращаемся к этому чувству, да? Кто-то может это подтвердить? Да.
Рибол-кричать не будем. Пока. Обида - это в высшей степени - липкая вещь, она прилипает к нашему сознанию, она на какое-то время, когда она очень яркая
и очень сильная, она становится центром нашего сознания, вокруг которого все наше сознание
весь наш ум начинает крутиться. Мы все время возвращаемся, наши мысли возвращаются к этому. Вместо того чтобы поставить в центр Кришну, мы в центр ставим кого? Нашу обиду. И естественно, Кришне там уже места не остается.
Мы вокруг нее ходим, яника, нитя, папани... А по кругам бесконечно мы ходим вокруг этого чувства задетого, достоинства нашего, какой-то боли, которую нам кто-то причинил. И мы не можем избавиться от этого.
И, соответственно, английское слово простить, по-русски слово простить, простить значит что? Да. Расстаться, отпустить, отпустить, forgive. Forget. Да, это. Простить, распрощаться с этим.
И собственно, это две вещи, о которых мы будем думать и о которых мы будем учиться здесь.
Каким образом, что значит, размышлять мы будем над тем, что значит обида, к каким последствиям она приводит, и каким образом распрощаться с этой обидой, каким образом простить.
Обида как активная самскара в сознании
Очень важный аспект этого. В сущности, что происходит с точки зрения психологии, йоги. У нас возникает некая очень яркая и очень глубокая самскара, какое-то слово, жест, взгляд.
Иногда просто выражение лица, брошенное на нас, в результате неправильно действующего механизма восприятия. Что они делают? Они усиливают эту вещь. Наше эго служит чем-то вроде увеличительного стекла.
Если у нас очень болезненное эго, оно берет, фокусирует все Тимофей. И в нашем сознании остается очень глубокий след. Этот глубокий след или самскара становится центром нашего существования на время.
Забегая немного вперед, то есть говоря о духовной стороне или о духовной проблематике этого, мы что можем видеть?
Мы можем видеть, что наш ум состоит из этих бесконечных активных самскар, которые в сущности искажают наше сознание и мешают нам увидеть душу.
Обиды, которые мы накапливаем в себе или эти активные самскары, это самое большое препятствие для духовной практики, потому что любая слишком активная самскара или очаг возбуждения в нашем сознании. Что такое самскара?
Говоря современным языком, языком там терапии или психиатрии - это очаг возбуждения, навязчивый очаг возбуждения.
Этот очаг возбуждения - некие волны, которые идут в нашем сознании, он полностью приковывает наш аппарат восприятия к самому себе и не отпускает нас от себя.
В сущности, это самая большая проблема на духовном пути, потому что на духовном пути мы должны почувствовать себя душой.
Для этого мы должны избавиться от всех этих искажений в сознании. Любая самскара или любая вещь, которая заставляет нас снова и снова к ней возвращаться.
Это проблема на духовном пути, и по религиозной терминология — это грех. Что такое грех? Грех — это очень сильный след в нашем сознании. Почему секс — это грех?
Особенно, ладно, Господь с ним законным сексом. Законный секс, он скучный и неинтересный. Почему незаконный секс? Это грех.
По очень простой причине: потому что он создает в уме очень сильный очаг возбуждения, очень сильную, очень яркую санскару. Эта яркая самскара будет требовать своего постоянного воспроизведения, воспроизведения этого опыта.
Почему наркотики — это грех? Почему наркотики — это так плохо? Принцип тот же самый: любая навязчивая вещь, а обида — это навязчивая вещь. Это навязчивая идея. В сущности, это некий невроз, который у нас возникает.
Любая, скажем так, любая закрепощающая, любой опыт, который закрепощает нас, приковывает нас к нему — это проблема.
Это грех, потому что он в конечном счете приведет к тому, что мы снова будем рождаться, потому что он искажает наш ум, искажает видение реальности, то есть он мешает в конечном счете нормальному функционированию нашего ума.
И уже, естественно, нам не до каких-то духовных истин, нам бы дай Бог нормально существовать здесь, в этом мире.
Иначе говоря, обида наравне — это что-то вполне сопоставимое, с незаконным сексом, с употреблением наркотиков, с азартными играми и с мясоедением.
По сути дела, это болезнь, что мне очень хочется вам сегодня сказать: что это патология.
Даже с материальной точки зрения, на материальном уровне это патология, болезнь, и нам нужно очень хорошо понимать патологическую природу этого состояния нашего ума.
Беда в том, что мы не считаем это чем-то плохим или зазорным. Ну обиделся, ну как — кто не обижается? А что в этом плохого? Так я расскажу очень подробно и красочно, что в этом плохого.
Вот, но даже в этом самом общем описании, из этого самого общего описания следует очень важный вывод. Обида — это болезнь. А духовная жизнь в конце концов должна привести нас к полному излечению.
Связь обиды с невежеством и иллюзией
Такая же болезнь, как наркомания, такая же болезнь, как психопатия или сиксопатия — то же самое. И природа обиды, в сущности, в чем беда-то обиды? Беда обиды — в том, что она основана на невежестве.
Обида - это ненависть, злость, отвращение, отторжение чего-то. И на санскрите Как это называется? Ненависть, злость, как противоположность привязанности, есть у нас две вещи. Да, двеша. Есть рага и двеша.
Как Кришна говорит в Бхагавад-гите: рага-двеша-самуттхена двандва-мохена бхарата. барата. Как там дальше? Иччха-двеша-самуттхена. Сарва-бхутани. Саммохам. Все живые существа в этом мире рождаются с этими проблемами.
Рага и двеша. Это основа двойственности, и все рождаются в этой иллюзии. Иначе говоря, еще раз: обида основана на невежественной авидье.
Обида основана на этой мохе, на невежестве, на непонимании того, что я душа, на непонимании своих отношений с Богом, на непонимании своей природы.
И в конечном счете в этом проблема обиды, потому что она растет на почве этого невежества, и она продлевает наше пребывание в невежестве.
Если я обижаюсь, это значит: кто-то обижается иногда, это значит, что по-прежнему фоном моего существования, основой моего существования, корнем моего существования является обида, моха.
Кришна говорит: да, все же это единственное, что может нас утешить. Это очень утешительные слова. Все живые существа в этом мире рождаются с этими проблемами, и избавиться от этого не так просто.
Но суть-то в том, что избавиться от этого необходимо, если мы хотим какого-то духовного прогресса. И двеша - это одна из пяти клеш или источников страданий. И мы можем очень хорошо это понять.
Иногда мы не очень отдаем себе отчет в том, является ли обида источником страданий для нас. Да, да. Да. Обида — это клеша, это источник страданий для нас. Теперь, если мы будем рассматривать, и это важный момент,
прежде чем я перейду к другому, еще более живому, я сначала хотел небольшой материал из йоги дать - кусочек, который рассматривает эти клеши, и там говорится, что клеша может существовать у нас
в четырех состояниях: самскара основана на невежестве, там говорится, что, собственно, все клеши, они растут на почве невежества. Авидья-кшетра — это 24-я
сутра из 2-й главы Йога-сутры, там говорится, что на этой авидья-кшетре, на поле обиды, на поле невежества вырастают семена страданий.
Четыре состояния клеш по Патанджали
И Патанджали Муни говорит, что эти семена страданий, клеши, могут находиться в четырех состояниях. Когда обида пылает в нашем сердце, тут все понятно. Ясно, что это источник страдания. Мы не можем заснуть.
Кто-то бывал с кем-то так, что его кто-то обидел, и он заснуть не может. Он ворочается. И он ходит, прям сейчас этого человека хочет пригвоздить на месте, расстрелять. А потом он засыпает, и что видит во сне?
Во сне видит, как он, как он мстит этому человеку. Но иногда человек думает, что я свободен от всего этого. А, ну и что, что там было? Патанджали Муни говорит: Хари Кришна. Он говорит, не слишком радуйтесь.
Клеши могут существовать в четырех формах или в четырех состояниях, и есть клеши, которые находятся у нас, и он начинает свой список этих четырех форм существования клеш с просупта. Просупта значит что? Спящие.
Просупта значит не просто спящие, прасупта значит глубоко спящее. Беда заключается в том, что эту спящую клешу можно разбудить, несмотря на то, что она глубоко спит.
Так, иногда мы думаем, что мы избавились от каких-то вещей, что у нас нет никаких обид. Но потом происходит что-то, мы видим этого человека снова. Так.
Иногда у нас находится, мы находимся в этой иллюзии, что всё, я всех простил, да всё, я уже на прямом пути, обратно к Богу, Харе Кришна. Но потом возникает некая ситуация, в которой все это снова всплывает.
Может быть, не с той же силой, но все равно с какой-то силой всплывает.
Патанджали Муни говорит, что иногда самскара может заснуть. Вначале она яркая, кто-то нас обидел, это болит. Потом через несколько дней она потихонечку засыпает, так и в конце концов она, убаюканная нашими разговорами, засыпает, но она там. И если она осталась там то рано или поздно она все равно потребует своей реализации.
Если она осталась — месть, злоба или еще что-то, если мы не избавились от нее полностью, она рано или поздно потребует этого.
Если мы умираем, так и у нас остались все эти вещи, мы родимся снова, чтобы отомстить в следующей жизни. Кто-то хочет из вас снова рождаться? Вы подумайте как следует над этим, это очень увлекательный процесс — 9 месяцев находиться в утробе матери, там тепло, уютно.
Женщины, они понимают суть философии. Это возможный выход. Мета в том, что тогда вам придется рождаться, чтобы вам кто-то отомстил. Такой сценарий тоже не исключен. Вот.
Ну еще раз, суть в том, что иногда эти вещи могут заснуть.
Как в случае, скажем, знаменитый пример с Саубари Муни в Шримад-Бхагаватам, когда у Саубари Муни все самскары и клеши заснули. Потому что как тут не заснешь, он там под водой в яму не был, он водорослями покрылся, он не ел, не спал, не пил. Я не знаю, может, пил, но опасно пить, когда под водой находишься.
Потом он увидел двух рыбок, которые были увлечены любовной игрой, у них была совершенно невинная романтическая сценка. Что Саубари Муни подумал, что я тут под водой делаю? Все спящие самскары в тот же момент проснулись.
В тот же момент, как будто бы ничего не было, как будто бы не было 60 тысяч лет аскезы под водой. Все пробудилось с новой силой, потому что они остались, потому что проблема не была разрешена.
Она была засунута куда-то, на время отодвинута, на какое-то время она не работала, но это не значит, что она была разрешена полностью.
И Патанджали Муни говорит, что есть другое состояние - самскары, виччхина. Виччхина значит, или клеши, виччхина значит, что иногда она дает о себе знать, а иногда не дает.
То есть она не такая яркая, она не полностью проявленная, и в общем она где-то там, иногда она не беспокоит, и вдруг пух, и в этом опять нету. И думаешь, о, как хорошо все. Пух.
Она как... как Талибан, В кустах прячется, чтобы в любой момент из кустов выскочить, это значит виччхина, прерывистое состояние клеш.
Иначе говоря, иногда я могу испытывать это страдание от обиды, иногда могу не испытывать. Но это еще не значит, что ее нет. И есть очень важное состояние тану. Тану значит буквально истощенная.
В результате духовной практики я могу ее истощить. У меня будет там тощее совершенно клеша сидеть. Она будет тощая, хилая. Она будет там, она будет жива.
Она будет как житель блокадного Ленинграда: мы ее морили, морили, морили голодом, но она по-прежнему живет там, внутри, и в общем, когда солнышко засветит, и мы ее чуть-чуть подкормим снова, она вернется.
Когда мы будем говорить о садане, я буду говорить о том, как сначала их истощать. Это хороший способ. Прежде чем добить, надо сначала истощить. Это хорошо. Но проблема вот в чем.
Мне хотелось, чтобы мы с вами подумали, как следует об этих вещах. Хотя может показаться, что это, скажем так, психология, но, к сожалению, это не просто психология, это реальность нашей жизни.
Реальность нашей жизни заключается в том, что когда мы таскаем за собой груз всего этого, то это проявляется иногда очень неожиданно.
А я разговаривал недавно с одним преданным, специально привожу пример преданного, потому что кто-то может сказать, ну это все к преданным не относится. Это все мы-то уже на безопасном берегу на той стороне.
Преданный мне говорит: у меня плохие отношения с женой. Да не с матерью, с женой. Плохие. Он просто говорит, я вижу ее, у меня появляется гнев, ненависть, раздражение. Хочется ее ударить. Я не понимаю, почему.
Потому что она хорошая у меня. Она у меня смиренная, она меня любит. Я ее вижу, и мне хочется ее по стенке размазать. Я говорю, я абсолютно не могу понять, почему так происходит.
Вернее, он говорит, я не мог понять до определенного времени. Потом я стал анализировать это, я понял. Послушайте, какую ужасную вещь играет с нами наш ум, какие ужасные игры и шутки он с нами делает.
Он говорит: Я понял, что на самом деле у меня ненависть к матери. Потому что в какой-то момент я узнал, что моя мать хотела сделать аборт, когда я был у нее внутри. Она уже пришла к врачу, чтобы сделать аборт.
И врач ей сказал слишком поздно: В результате появился на свет я. Так это ненависть к матери, которую я не могу проявить. Я ее вымещаю на жене.
Мать мне напоминает, жена напоминает мне мою мать, потому что она тоже женщина, и потому что она хотела это со мной сделать.
И у меня, иначе говоря, гадали, он уже взрослый человек, ему под 40 лет далеко за 30, как следует за 30.
Так, а он-то с собой эту проблему, эту обиду, эту боль, этот гнев, а он вымещает ее на ком-то, кто вообще к этому никакого отношения не имеет.
И что он в результате этого делает, он ту же затягивает узел кармический. И при этом он повторяет: Хари Кришна, Кришна, Кришна, Хари Хари.
Иначе говоря, суть в том, что мы можем не видеть этой проблемы, не отдавать себе отчет в том, что она есть. Она при этом будет, и она будет мешать нам и мешать людям, которые находятся вокруг нас, и
в сущности, что есть обида? Обида — это гнев, это раздражение и да. Гнев и раздражение, в свою очередь, Обида — обида возникает из боли, правильно? Источником обиды является боль.
Боль порождает обиду, обида порождает что? Боль. Правильно? Кто-то обидел меня, я обидел его, он обидел меня, я обидел его. И так продолжается наша замечательная самсара. Мы продолжаем вращаться в этом заколдованном круге.
Боль плодит боль. Так в этом мире боль порождает новую боль, новую боль, новую боль. Цепная реакция боли идет. Этот снежный ком боли. Он катится до тех пор, пока он вообще не похоронит весь мир под собой. Это карма.
Так и в какой-то момент человек должен разорвать этот круг. Что мне хочется сказать вам или донести вам здесь то, что это не то, что мы можем это делать, можем не делать.
Мы не можем этого не делать, если мы хотим хотя бы чего-то достичь в этом. И Шрила Прабхупада смеялся. Он говорил, что люди, обиженные, начинают концентрироваться или сосредотачиваться полностью на своем обидчике.
Они в конце концов рождаются обидчиком. Иногда целые нации несут на себе эти обиды какие-то.
Как Шрила Прабхупада рассказывал историю про одного немецкого летчика, который в следующей жизни, фашиста, который в следующей жизни евреем родился. Почему? Потому что всю свою жизнь это ненависть,
так сказать, с помощью пропаганды, механизма пропаганды, основанного на невежестве. Гитлер он направил как бы острие ненависти или боли у людей. А у нас у всех накопилась эта ненависть.
Он направил ее куда-то, в какое-то русло. Но эта боль становится увеличительным стеклом. Она становится фактором, который сосредотачивает мое сознание на ком-то, и в конце концов я рождаюсь этим.
Закон кармы — неизбежный совершенно закон кармы или механизм кармы. И суть-то еще раз в очень важном понимании: все это основано на невежестве, что все это
основано на глупости нашей в конце концов, это болезнь, то, что причиняет мне боль, основанная на очень глубоко сидящем невежестве.
Желание наказания как причина удержания обиды
И первое, что нам нужно понять, это то, что нам нужно обязательно избавиться от этого чувства, от обиды. Видура, когда он пришел к Дритараште.
Чтобы успокаивать его, утешать, он увидел этого царя под конец жизни, которого постигло полное разочарование. Все сыновья его были убиты, все было уничтожено. Так полный крах, все планы его были разрушены. Он жил, как пес.
У Махараджи Юдхиштхиры во дворце. И при этом он ненавидел Юдхиштхиру. Видура ему сказал, глядя на него, глядя на этого бедного слепого Дритараштру, Человека, ослепленного своими материальными привязанностями.
И в общем-то мы все немножечко Дритараштры с вами, когда мы, проживя неправильную жизнь, копим ненависть на все и на вся. Видура, глядя на него, сказал, что знаешь, что ты сделал, Дритараштра, дорогой? Он сказал, что твоя обида или твоя ненависть, твоя злоба — это горящие головешки, которые ты выхватил из костра.
И ты таскаешь с собой эти горящие головешки в надежде на то, что в какой-то момент ты бросишь их в лицо своему обидчику. Кого ранят эти горящие головешки? Тебя! Ты таскаешь их много лет.
В надежде на то, что ты получишь удовольствие в тот самый момент, когда будешь бросать их в лицо ему.
Суть в том, и это очень важный момент, почему нам так трудно бывает отказаться от обиды, потому что это наше оружие. Это наш способ наказать того, кто причинил нам боль.
И поэтому на санскрите, знаете, как на санскрите звучит слово обида, данда. Наказание: обида — это в сущности мое желание отомстить, наказания. Это данда. Это мое оружие. И мы знаем ветхозаветную формулу. Око за око.
Зуб за зуб. Так, месть, мщение, оружие. И в сущности, что происходит, давайте с вами поймем, как следует. Это очень важно понять в самом начале, кто-то взял и воткнул у нас колючку.
Мы раскрылись навстречу этому человеку, так или иначе, он сделал что... Мы дальше делаем, дальше мы носим эту колючку с собой. Для чего носим? Для того, чтобы потом его уколоть.
Но мы будем носить, и мы будем всем показывать эту колючку. И говорить: «Смотрите, какая колючка». Это он сделал. Мы всем будем рассказывать. Это он нехороший. Смотрите, у меня колючка, у меня тут заноза сидит.
У меня сидит эта колючка. Так, пусть все знают, какой он плохой, пусть все знают, какой он боль мне причинил. Пусть все знают. Но что плохо от этого? Нам плохо от этого.
Тот, кому мы рассказали, но он подумал: ну, ладно, ну, на него это сильного впечатления не произвело. Мы носим себе эту колючку, эту занозу, и в каком-то смысле мы получаем наслаждение от этого.
Мы держимся за нее, мы не хотим от этого избавиться. Мы получаем наслаждение оттого, что этот человек, вот он, смотрите, смотрите, что он со мной сделал. А если теперь просто представьте себе на минуту у
У нас была эта колючка, мы ее долго носили, у нас все распухло, у нас гной и все остальное. И мы думали, что она полезная, колючка-то. Почему мы не хотели с ней расстаться? Потому что нам колючка нужна в случае чего?
Но если мы в какой-то момент все-таки возьмем и вынем эту колючку, захотим мы ее потом опять в себя вставить. Даже если это очень полезная колючка. Так.
Если мы ее возьмем и выбросим, то мы потом никогда снова не захотим к этой колючке возвращаться. Лев Толстой, я буду часто его цитировать. А он говорит очень важную вещь.
Как не вреден гнев для других людей, он более всего вреден тому, кто гневается. И всегда гнев вреднее того, из-за чего гневаешься. Всегда это наша реакция на какую-то боль.
Никто не говорит, что боли не было, боль была, но реакция на боль хуже, чем сама боль. Вред, который мы получаем от нашей реакции на эту боль, он гораздо больше, чем вред, который нам причинил другой человек. В этом суть.
Гнев, как не вреден, гнев для других. Естественно, наш гнев для других вреден.
Но кому он больше всего вреда приносит? Он больше всего вреда приносит нам самим. Вот и поэтому в «Курале», это южноиндийская нити-шастра, — одна из книг, которая регулирует жизнь человека. Там есть очень хороший афоризм.
Если человек любит себя, пусть не делает зла, как бы мало оно ни было. Тот, кто хочет избавиться... Иначе говоря, если человек хочет быть счастливым, кто-то хочет из вас быть счастливым?
Два человека, все остальные предпочитают носить колючки.
Губительные последствия накопления обид
Вот мы ни в коем случае не должны этой обиде дать волю или этому гневу дать волю. Вот и так, первое положение — несколько вещей, которые я сейчас скажу о том, какие эффекты или какие результаты, к каким результатам обида приводит.
Первое — это то, что в сущности она наказывает нас самих. Обида — это наше собственное наказание. Мы получаем какую-то радость, когда мы рассказываем о своем обидчике, говорим, какой он плохой, какой он нехороший.
Так ему нужно. Мы радуемся, когда с ним что-то случается, да? Думаем, надо же. Ямараджа-то, он дело свое знает. Есть справедливость в этом мире.
Но в конечном счете, первая беда — это наше наказание, это уголь, это жар, который мы носим, это жжение изнутри, это ад, который мы принесли с собой.
Как есть эта знаменитая фраза: один ученик, посланный своим учителем, пришел в ад, учитель ему сказал: «Принеси уголька из ада.
ада». Тот спросил: «Где тут у вас уголек взять у Ямараджи?» А Ямарадж говорит: «Я не знаю, все люди со своим углем сюда приходят». Мы тут уголь не поставляем. Они все на самообслуживание. Они все пришли со своим топливом.
Так вот, это прежде всего — это жар, наш собственный жар. Первая вещь — угли, которые мы носим внутри, колючка, заноза, наказание нас самих — первая вещь.
Вторая вещь очень важная, это которую нужно понять, то что обида оскверняет наше сердце. То, что обида оскверняет наше сознание, наше сознание в результате обиды становится нечистым.
В результате злости, гнева, раздражения, мстительности. Однажды Бхакти Пурушотха Свами рассказал замечательную историю про одну американскую учительницу.
Она устала от этой ненависти, которая была между ее учениками. Научила их, учила, учила. Они все там, ну, потому что, ну, Америка, я не знаю, я стал вспоминать, у нас в классе такого особенно не было.
Но там люди каждый обидел чем-то друг друга и вот эта энергия ненависти скопилась, что она велела им сделать? Она сказала: завтра каждый принесите по картошке все очень обрадовались. Каждый принес по картошке.
Она начала урок с того, что: вырежьте на картошке имя того, кого вы не любите. Они с огромным наслаждением вырезали это имя. Кто-то изрисовал всю картошку разными именами. Она сказала дальше.
Она сказала, вот мешок. Сложите сюда эту картошку. Все не знали все думать, чем все кончится. А поставила этот мешок в классе и сказала: никому не трогать.
Один день прошел, другой день прошел, третий день прошел, картошка начала гнить. Картошка начала дурно вонять. И все сказали: да вынесите эту картошку. Не-не-не-не-не. Пусть остается. Понюхайте, чем это пахнет.
Понюхайте, как это пахнет. Суть в том, первая обида - это жар, это уголь, второе - обида - это яд. Это яд, который оскверняет наше собственное сознание.
И если мы держимся за нее, мы в сущности держимся за эту грязь внутри, и наше сознание начинает смердеть. Это зловоние, которое исходит из нашего сознания, зараженного этой скверной, оно начинает разноситься повсюду.
Она говорила им. Каждый раз она говорила: нюхайте, нюхайте, нюхайте. Это то, что находится в вашем сердце. Так оно пахнет. И следующая вещь - почему, собственно, чем плоха обида? Очень важная вещь. Две вещи мы сказали.
Третье: чем плоха обида? То что обида отнимает у нас огромное количество энергии. Заметили, да?
Если мое сознание целиком сосредоточено на том, кто меня обидел, на том, кто меня оскорбил — человек думает: «Ну ничего, даже если ему сказать, что это яд, что это угли», человек скажет: «Ничего, я потерплю как-нибудь». Главное — что?
Еще один очень важный аргумент, который мы должны понять, это то, что обида отнимает у меня ментальную энергию, и в сущности я живу так, как будто мне больше нечего делать, кроме как думать о том, кто меня обидел. Иначе говоря, вся та энергия, которую я мог бы направить в конструктивное русло, которую я мог бы потратить на что-то хорошее, на что-то доброе, на что-то, что останется со мной, вся эта энергия уходит туда.
Заметили, да? Кто-то знает, как это обесточивает. И вся энергия, вся энергия ума идет туда, на то, чтобы питать нашу обиду или наш гнев.
Это третий момент, который нужно очень хорошо понимать: что это отнимает у нас энергию, лишает нас сил, делает нашу жизнь в высшей степени неконструктивной. Вот.
Четвертая вещь — это то, что обида становится нашим поработителем. Мы превращаемся в рабов своей обиды.
Потеря внутренней свободы из-за обиды
Мы становимся несвободными, в сущности она лишает нас свободы. Очень важная вещь, над которой тоже нужно подумать. Рассказываю такую историю. Нельсон Мандела.
Он просидел в тюрьме в ЮАР, не знаю сколько лет, 20, наверное, его посадили в тюрьму. Ну, в общем-то, ни за что. Он был адвокатом. Лет 20 он просидел в тюрьме. Там целый мир боролся за то, чтобы его освободили.
В конце концов его освободили. Сам Билл Клинтон приехал, чтобы приветствовать его на выходе из тюрьмы.
И когда Нельсон Мандела выходил из тюрьмы, Билл Клинтон спросил: «Что вы чувствуете в этот момент? Чувствуете ли вы какую-то обиду на тех, кто вас посадил?» Он сказал: «Нет, не чувствую абсолютно». Он спросил: «А почему?»
«Потому что я хочу оставаться свободным», — сказал Нельсон Мандела. Чувствуете? Потому что я хочу оставаться свободным.
Потому что я не хочу превращаться в раба этого чувства, не хочу превращать или ставить всю свою жизнь, посвящать свою жизнь служению этому низменному чувству.
И очень часто бывает так, что мы, вместо того чтобы служить гуру и Кришне, — кому служим?
Как в «Шри Чайтанья-чаритамрите» есть этот стих из поучений Рупы Госвами: «ка̄ма-дӣ-кат̣хи, нака̄-дида па̄литам̇, дурдина-дешам̇, тешам̇ джа̄та-ма̄на-па̄лита̄ на трапа̄ на паш́йантих».
Всю свою жизнь служил кама-ди-катхи, на-кати-да-палита дурдина-дешам. Я посвятил тому, что исполнял приказы моих дурных господ, начиная с вожделения. Вожделение, гнев, обиды - это разновидность гнева, жадность.
И в результате этого, несмотря на то, что я верой и правдой служил им, то, что я эти дурацкие приказы, которые мне отдавали, исполнял очень прилежно дурдина-дешам. Но при этом они не успокоились, у них стыда никакого нет.
Они продолжают меня понукать и погонять и заставляют делать то же самое. Иначе говоря, человек становится рабом всего этого.
И если кто-то... часто очень мы носим эти какие-то долгие обиды, шрамы в течение долгого времени, как человек из примера с матерью много десятков
лет, два-три десятка лет он таскает с собой эту боль и обиду, и этот другой человек становится его якорем, обида становится якорем. Я никуда не могу сдвинуться. Я привязан, я могу ходить только вокруг этого всего.
Я рассказывал историю, наверняка многие из вас ее слышали, про Будду, про то, как один человек разгневался на Будду. Потому что он проповедовал что-то, что надо отрекаться, что это все иллюзия. И он учил в тот момент.
И после лекции он взял и плюнул в Будду. Он долго копил эту слюну. Будда его спокойно утер. Теперь даже даже в нашей, скажем так, культуре плюнуть это не очень хорошо, хотя, в общем-то, ничего особенного.
Но в ведической культуре слюна — это высшей степени оскверняющий вещь. Плюнуть в кого-то. Будда ее спокойно стер. И спросил у него невозмутимо абсолютно. — Ты еще что-то хочешь мне сказать?
Он от неожиданности не знал вообще, как на это реагировать. Он опустил голову, ушел домой. Думал, думал над этим, подумал: Наверное, он действительно святой, не притворяется. Сделал гирлянду ему.
После следующей лекции подошел и гирлянду на него надел. Ну, на него спокойно посмотрел. То есть так что ты еще мне что-то хочешь сказать? Или это все? Я ничего тебе сказать не хочу.
Я просто хочу тебя спросить: почему ты у меня спрашивал, вчера хочу ли я тебе что-то сказать, и сегодня. И почему ты таким образом реагировал на все это?
Он говорит: Ну, потому что ты очень много сказал мне, когда плюнул на меня. Я хотел узнать, есть ли у тебя еще что-то, что ты хочешь мне сказать. Сегодня ты, когда надел гирлянду, ты тоже мне сказал что-то.
А почему я не отреагировал на это?
Очень просто, потому что я не твой раб, потому что я не собираюсь становиться твоим рабом, я не собираюсь отдавать тебе ключи от моего сердца, ключи от моего сердца принадлежат только мне, та самая кнопочка. Ты думал, что ты нажмешь на кнопочку, и не получилось ничего, потому что я не твой раб.
Вот еще несколько вещей до нашего упражнения.
Разрушение отношений под воздействием обид
Сейчас у нас скоро будет упражнение, но еще несколько очень важных моментов, чтобы мы яснее поняли, что такое обида и как она отравляет наше существование. Безусловно, один из самых могущественных факторов,
который разрушает отношения между людьми, это обида.
Когда человек хранит в себе эти обиды, не способен расстаться с этими обидами, не способен простить другого человека, то это разрушает отношения в семье, это отношения между близкими, между соседями, это разрушает отношения между нациями.
Какие-то обиды, которые хранятся накопленными или лелеемыми веками. И это разрушает отношения между учителем и учеником. Я очень хорошо знаю это, как это работает.
Когда так или иначе это невежество проникает в сердце, человек обижается по той или иной причине на своего учителя. Или учитель — не положено обижаться на ученика. Но еще раз, в общем-то,
суть в том, что обиды накапливаются, и в результате этого вся атмосфера из-за накопления этой обиды в отношениях между нациями, между людьми вся атмосфера становится разрушительной, все разрушается, социум разрушается.
Так как рушатся отношения, если не проводить санацию сердца, если не очищать, не делать дренаж сердца, не очищать свое сердце или свое сознание от обид вовремя, то накапливаясь, эти обиды в конце концов будут разрушать весь социум вокруг нас, и все вокруг нас.
Я знаю. Мы можем видеть это, как в иском это происходит. Люди обижаются друг на друга, в результате разрушается? Вся организация разрушается.
Люди не могут видеть друг друга, люди не могут смотреть друг на друга, у людей накопились такие обиды, которые не могут переступить. И так как эта вещь, она аккумулируется, она становится питательной почвой для раздоров.
И, в общем-то, мы живем там, где мы живем. Век кали. Век кали — это какое время? Раздоров, вражды, ссор. И все эти ссоры, они накапливаются на почве обиды, потому что, в сущности, людей никто не учит прощать.
Раньше, когда люди были укоренены в религии... Любая религия учит людей этой простой вещи — прощать. Как избавляться, как избавлять свое сердце от этого всего. Любая религия должна научить людей. Сейчас у людей нет религии.
В результате этого я прочитал любопытную вещь в Википедии, некий американский ученый создал международный университет прощения. International Institute. И зарабатывает деньги на этом,
понимая, что это, в общем-то, актуальная вещь. Так и там они методики разные разрабатывают, еще что-то такое.
они методики разные разрабатывают, еще что-то такое, то есть он исследует каким образом. Иначе говоря, это в высшей степени актуальная вещь. Вот. И что происходит, как всё это происходит?
Это перекидывает мостик к следующему моменту, очень важному, который мне хочется сказать.
Развитие подозрительности и утрата доверия
Это все разные аспекты обиды или проблемы обиды.
Люди, которых кто-то обидел, особенно если это обида глубокая, они не избавились от этой обиды, они становятся социальными, как это называют, психопатами или как там у них патология социальная появляется, потому что они не могут общаться с другими, они проецируют эту боль обиды неразрешенной на все остальные отношения.
Везде подозревают, везде видят врагов. Везде подозревают, во всех всюду подозревают, везде видят какие-то интриги против себя. И безусловно, наверняка их предчувствия сбываются.
У меня сейчас одна из актуальных ситуаций в моей жизни в данный момент. Я общаюсь с одними такими. Их обидели когда-то, безусловно. Нет никаких сомнений в том, что их обидели, их сильно обидели.
Но беда в том, что они, как в соответствии с русской поговоркой, обжегшись на молоке, начинают дуть на воду. У меня вода в стакане, я начинаю на нее дуть.
Боюсь ее выпить, я умру от жажды, потому что я думаю, сейчас меня обожжет. Почему? Потому что я один раз обжегся, и обжегся на молоке. Вот она у меня холодная вода стоит, из колодца вода стоит. Я боюсь к ней прикоснуться, и не утоляю свою жажду.
У меня есть жажда в отношениях, у меня есть жажда в любви, потребность в любви. Я не могу эту жажду реализовать, потому что меня один раз обидели. Сильно обидели. Я не избавился от этого.
Я начинаю проецировать это все на все остальные отношения. Я везде начинаю искать. И вот в этой ситуации, так человек с этим своим опытом,
он мне постоянно пишет какие-то письма, такой. Когда вы оказываетесь наедине с таким человеком, наверняка у вас был такой опыт,
приходилось вам оказываться наедине с человеком, который очень недоверчивый, который всех подозревает, который везде видит какие-то интриги.
Ты оказываешься наедине с таким человеком, он на тебя смотрит своим прищуренным взглядом и думает: где он сейчас, какой, что он сейчас мне сделает, что он делает? И невольно начинаешь оправдываться.
Но я по себе это очень хорошо знаю: находишься под прессуром этого человека и вдруг начинаешь лепетать какие-то оправдания. Особенно оправдываться нет причин, но просто эта энергия, недоверие и всего остального, этот источник обиды — она начинает... Человек начинает подозревать, не верить никому, везде интриги. Там маленький какой-то повод — уже из этого развивается, там какие-то теории, заговоры появляются, и все-то такое.
То есть это в конечном счете опыт, недоверие, и беда заключается в том, что такой человек никогда не сможет что сделать. Кришне предаться не сможет. Он Кришне тоже не доверяет. Потому что Кришна - личность.
Шрила Прабхупада объясняет, что в сущности источником имперсонализма что является? Боль, которую люди испытывают во внешних своих отношениях.
Это источник Маявады, это источник буддизма, это источник всех теорий, которые в конце концов
говорят: не хочу быть личностью, не хочу, больно, слишком больно. Это неизжитая боль. И человек становится имперсоналистом, недоверчивым имперсоналистом. Он сидит в углу и он думает: кто еще сейчас меня обидит.
Всегда находится кто-то, кто его обидит. Да, я так и знал. Он не сможет. Это духовный аспект этой проблемы. Вытекающий оттуда.
Человек становится социопатом, у него есть социальная некомпетентность, он не может общаться с людьми. Но в конечном счете у него появляется патология в отношении с Кришной. Он не может доверять по-настоящему.
Ему сложно будет предаться Кришне. Реально сложно.
И наконец, последняя вещь, которую мне хотелось сказать: это у нас предисловие к семинару для того, чтобы мы как следует поняли всю эту проблему. Вот это я наконец приберек.
Обида жжет, обида отравляет, оскверняет, обида делает человека неспособным общаться, что я еще говорил? Порабощает, человек становится рабом этого всего. Да, в конце концов, он порождает атеизм и персонализм.
Искажение восприятия реальности под влиянием обиды
Обида делает человека дураком. Это у меня есть еще какие-то вещи, но это один из моих подарков вам сегодня. Значит, это не, скажем так, это не преувеличение какое-то. Обида искажает восприятие мира нашего.
Я уже говорил, что ум - это зеркало или призма, сквозь которую мы смотрим на мир, если этот ум искажен слишком сильно, если там накопилась боль и различные проблемы, или слишком сильные желания наслаждаться, они исказили свой ум. Мы будем видеть ум, мы будем видеть мир в искаженном виде, мы будем видеть себя и других неправильно.
И в результате этого мы будем неадекватно реагировать на все то, что происходит здесь. Это имеет непосредственное отношение к нам с вами.
Вам приходилось встречаться с людьми, которые, ну, скажем так, они не сумасшедшие, но не вполне адекватные. Так смотришь на него и думаешь, он на самом деле такой или придуряется,
испытывая некое некомфортное ощущение в отношении с ним, не знаешь, как реагировать на все это, а человек реально видит таким образом мир - просто немножечко искаженное. И какие-то мелочи вдруг в его видении мира становятся очень большими, и наоборот, какие-то большие вещи он их не замечает. Что-то важное для него — пустяк. На самом деле мы все сумасшедшие.
Я хотел вас поздравить с этим медицинским. Бурные аплодисменты, переходящие в овацию. У человека так как естественно: до определенных пределов мы можем считать себя
нормальными, но, как Шрила Прабхупада, он приводил пример одного калькуттского психиатра, пригласили в суд, потому что некий человек совершил
убийство, психиатра пригласили, чтобы его свидетельствовать — сумасшедший он или не сумасшедший.
Психиатр говорит: да, мне даже смотреть его не нужно, я сразу могу сказать сумасшедший, потому что я за свою жизнь стольких людей видел, ни одного нормального не видел. За всю мою практику ни одного нормального человека не видел.
Не надо мне туда водить, конечно, сумасшедший. Ясное дело. Справку подпишу прямо сейчас. Почему? Именно по этой причине. Потому что искажается это наше представление о мире.
И мы начинаем всюду видеть кого-то не того, кому нужно, призраков каких-то, заговоров, еще какие-то вещи, масса чего. И главное, что важных вещей мы не замечаем.
Пустяки становятся большими, важные вещи становятся маленькими. Полюбить Кришну важная вещь. Важна, но не сейчас, когда я на пенсию иду, правильно? Сейчас мне деньги надо зарабатывать, правильно?
Это свидетельство, это все свидетельство того, что мы сумасшедшие, что есть искаженное видение мира или искаженная призма. И это значит, что человек становится неадекватным, не совсем адекватно.
Из-за этого мы начинаем беспокоиться по каким-то пустякам. То есть это то, как работает Майя. В сущности, это механизм майи где? Майя у нас в уме, майя между ушами, как говорил кто-то, она находится тут, в нашем сознании,
и эта майя, или иллюзия, она, собственно, портит все. Один графический пример, как это работает. Представьте себе, что вы модель. И вы худеете, вы держите диеты и делаете упражнения, чтобы талия была.
И потом вы подходите к зеркалу, которое вогнуто. И что вам показывает зеркало? Толстушка такая. Что вы почувствуете в этот момент? Человек начинает чувствовать странные эмоции, ужас какой-то: «Что со мной сделали?»
Ничего с вами не сделали. Просто зеркало кривое. Просто зеркало искривленное. И это пример для того, чтобы показать, каким образом иллюзия или беспокойство, или еще что-то возникают просто потому, что искривленное зеркало.
Подозрительность — массу вещей. Я знаю, как у человека съедает свой собственный ум. У меня сейчас есть один знакомый, замечательный преданный. Так ему сделали операцию.
И вот чем он начинает заниматься: он теперь, до этого он в течение 50 лет своей жизни не обращал внимания на свое здоровье.
В результате, естественно, как и следовало ожидать, сердце его засорилось, вены засорились, еще что-то такое, у него кулинарка-то жена хорошая. В результате он оказался на операционном столе. Что он сейчас делает?
Он в другую крайность кинулся. Его ум, его собственный ум, он начинает каждое мгновение прислушиваться к своему телу, что-то там находит.
И найдя что-то, он приходит в необычайное беспокойство, начинает звонить и говорить: «О, у меня мизинец левой ноги покалывает. Наверное, опять же смертельная болезнь ко мне пришла. Что с ним будет в результате?
Его съест, его собственный ум, его собственный искаженный ум, как это может быть. И в этом, собственно, смысл.
Я хотел вам прочитать одну очень хорошую цитату Конфуция. Слушайте внимательно, она точка в точку иллюстрирует то, что я сказал сейчас. Он пишет, Конфуций: «Быть добродетельным значит быть свободным душой. Чувствуете, да?
Это хорошее определение добродетели. Люди, постоянно гневающиеся на кого-нибудь, беспрестанно боящиеся чего-нибудь и отдающиеся страстям, не могут быть свободны душой. И дальше. Это самое важное.
Кто не может быть свободным душой, тот, видя, не увидит, слыша, не услышит, вкушая, не различит вкус. Конфуций об этой вещи говорит: о том, что из-за того, что наш аппарат восприятия стал искаженным.
Мы видя не видим, слышим не слышим. Я уверен, что сейчас со многими из вас происходит именно такая же ситуация. Слышим, мы не слышим. Мы не понимаем, что это значит и каким образом все это применять, насколько это важно.
Видим, не видим, слышим, не слышим — вкушая, не ощущаем вкуса.
Связь обиды с телесными болезнями
Это тот самый феномен, о котором я пытаюсь сказать: то, что искажается, обида, искажает, или гнев искажает аппарат нашего восприятия мира.
И самое последнее, касающееся обиды. Это то, что обида порождает болезни, множество болезней. Включая самые ужасные болезни, такие как раковые опухоли. Это накопленная, какая-то неразрешенная обида.
Разумеется, иногда это какая-то там карма или воля Кришны — это тоже может быть. Но мы должны очень хорошо понимать, что все эти ментальные проблемы рано или поздно переходят на соматический уровень.
И этот соматический уровень превращается в болезни. Толстой очень хорошо сказал, замечательно, как это происходит, если мы не следим за этим. Если мы не обращаем на это внимания, он сказал интересную вещь.
Он говорит: капля за каплей наполняется ведро. И точно так же человек становится полн зла, хотя бы он собирал его понемногу, если он позволяет себе сердиться на людей.
Если я позволяю себе именно такие реакции на людей, то мало помалу ведерко моего сердца наполняется этим ядом. Понемножку. Мне кажется, совсем невинная вещь. Они же заслужили этого. Заслуживают они этого. Ясное дело.
Дураки же. Негодяй, обязанности не выполняют. Если я позволяю себе сердиться на людей, то капля по капле это вещи копятся у меня.
И дальше он говорит: зло возвращается на того, кто его сделал, так же, как пыль, брошенная против ветра. Вот, и еще одна вещь.
Это из Дхаммапады, из буддийского писания очень хорошая цитата, ни на небе, ни на море, ни в глубине гор нет во всем мире места, в котором человек мог бы освободиться от того зла, которое в его сердце.
Иначе говоря, если мы накопили эту вещь, она будет с нами. До тех пор, пока мы не избавимся от нее, не отпустим это, не расстанемся со всем этим. И как это сделать, мы будем завтра говорить, или послезавтра тоже.
Сейчас у нас небольшое упражнение на понимание всего этого.
Вот, пожалуйста, опять на пары разбейтесь, на пары по интересам. Вот, и просто приведите друг другу какие-то примеры из своей жизни, или если очень больно из своей жизни рассказывать, из жизни своих врагов.
Как обида делала нас глупыми, то есть искажала наше видение, понимание, неправильно делало, как она разрушала отношения, как она отбирала энергию у нас, как она разрушала здоровье наше, как она подтачивала нас изнутри, наказывала нас.
Или как мы пользуемся обидой как способом наказать другого человека. Ну, то есть, хорошо, поговорить об этом, это очень полезная тема. Очень душевная тема. Если нету двух, втроем, втроем ничего страшного. Все должны.
Мне очень жаль было вас прерывать, потому что я видел, какой нектар льется. Реки нектара заливали все это, но так или иначе, я хотел сегодня уже, нам нужно кончать наше небольшое введение.
Подведение итогов первой лекции ретрита
Вот, мы сегодня немного поговорили о том, что такое обида, насколько она губительна для нашей жизни. И насколько важно научиться ее отпускать. И в сущности, это не такая уж сложная вещь, если мы
научимся, и если мы научимся так же, как сказали. Если мы научимся отпускать обиду, то бонусом к этому будет то, что мы не будем обижаться. То, что мы научимся не пускать обиду сначала туда, потому
что если просто научиться отпускать и при этом набирать новые и новые, то это не то, но человек в результате практики
в виде и отказа от обид может Может стать полностью иммунным к этой проблеме и не принимать все уколы этого мира всерьез
потому что, потому что он станет маленьким, знаете, в чем преимущество быть душой? Душа она одна десятитысячная часть кончика волоса, и ее очень сложно обидеть.
Ее даже заметить сложно, да. Поймать сложно. Нащупать сложно, чтобы ее зацепить. Очень хорошо можно замаскироваться здесь. Сейчас, когда у нас есть наше ложное эго, это очень соблазнительная мишень.
Ходит такое большое ложное эго, так человек, может, маленький, а ложное эго огромное. И думаешь, как, целиться-то особенно не надо. Даже даже не целись, можно уже попасть куда-нибудь прямо в самую чувствительную точку, потому что она все из чувствительных точек состоит.
Ну, когда мы станем, реально станем, и в этом суть, в этом необходимость или важность такого понимания для нашей духовной практики, когда мы начнем чувствовать свет своей собственной души.
Мы обретем полный иммунитет к обидам и всему остальному. Ладно, спасибо большое. О них мы... О них мы тоже поговорим. Победа, победа.