Нектар преданности. Лекция 21.1

Приветствие и молитва Госвами

0:01В глубоком почтении я склоняюсь перед шестью Госвами: Шри Рупой Госвами, Шри Санатаной Госвами, Шри Рагhunathой Бхаттой Госвами, Шри Рагhunathой Дасом Госвами, Шри Дживой Госвами, Шри Гопалом Бхаттой Госвами, которые были поглощены повторением святых имен Господа и приносили почтительные поклоны, установив число раз.

0:19Они посвящали преданному служению каждую минуту своей бесценной жизни и так победили сон и потребность в еде. Кроткие и смиренные, они приходили в восторг, вспоминая о трансцендентных качествах Кришны.

0:32Мы уже говорили с вами, что этот стих описывает результат садханы. Сегодня мы продолжим объяснение различных элементов садхана-бхакти, вайдхи- садхана-бхакти.

0:56Но прежде чем мы начнем, мне хотелось задать несколько общих вопросов, чтобы настроить нас на материал сегодняшнего урока.

1:12Вопрос по Бхагавад-гите. Я знаю, что вы еще его не проходили, но может быть вы случайно знаете ответ на него. Что, если сказать одним словом, отличает божественной натуры от демонических?

1:27Иначе говоря, в чем суть 16-й главы Бхагавад-гиты? 16-я глава Бхагавад-гиты называется Дайва-асура-сампат-вибхага-йога. Кришна дает принцип, на основании которого можно отличить человека, обладающего одной натурой, от человека, обладающего другой натурой.

1:48В чем заключается этот принцип? Совершенно верно. Следование шастрам. Очень просто. Потому что если мы возьмем описание качеств и возьмем качество демонических натур, мы увидим, что все эти качества есть у нас.

2:10Докха, абхимана — все это есть у нас в нашем сердце. Само по себе это еще не делает человека демоном в полном смысле этого слова: демоном

2:21человек становится тогда, когда он что делает, когда он отвергает шастры, поэтому наша с вами сейчас задача — рассматривать различные указания, принципы священных писаний для того, чтобы перестать быть кем? Демоном.

2:44Или, по крайней мере, развить себе божественную природу. А вот Шукрачария-то ведь следует шастрам, и Равана принимает. Отдельная статья, и мы тоже будем сейчас говорить. Хорошо, это правильный вопрос, важный вопрос.

3:02Итак, первый принцип. Нужно знать шастры и следовать шастрам. Это в конце концов помогает человеку избавиться от демонических тенденций в сердце и развить

Конечная цель священных писаний

3:23себе божественные качества, которые приведут его обратно к Богу. Следующий совершенно естественный и закономерный вопрос.

3:32Как быть с Раваной? Как быть с Шукрачарьей, гуру демонов? Как быть с Хираньякашипу, который тоже хорошо знал шастры? Как ответить на этот вопрос? Правильно. Конечно, цель шаст. Конечная цель шастры.

3:54Мало просто знать шастры, следовать им. Нужно еще знать конечную цель шастры. Нужно следовать шастрам с пониманием того, ради чего мы следуем и какова цель. И какова цель всех шастр?

4:12Что цель всех шастр — постичь Меня, говорит Кришна, цель всех шастр — вернуться ко Мне. Цель всех этих вещей — помнить о Кришне, никогда не забывать о Нем. То есть следовать нужно правильно.

4:30Что случается с человеком, который делает что-то, следует чему-то, выполняет какие-то принципы, но при этом не знает, зачем он это делает и почему он это делает? Нияма-граха. Ниямаграха. Каков результат ниямаграхи?

4:47Он разочаровывается в этом процессе. Почему он разочаровывается в этом процессе? Правильно же? Потому что плода не приходится? Потому что не приходит плода. Совершенно верно.

4:58Если человек делает что-то, но не понимает, зачем и почему он делает, он не получает результата. Где в наших священных писаниях об этом сам Кришна очень ясно говорит. Кто помнит?

5:20«Шримад-Бхагаватам». Сам Кришна. Десятая песня. Говорит об этом. Своему отцу Нанде Махараджу. Совершенно верно.

5:35Во время Говардхана-лилы Кришна говорит: праведники, — он говорит, обращаясь к своему отцу. Праведные люди не хранят никаких секретов. Поэтому ответь мне откровенно.

5:45И дальше Он говорит: иногда люди совершают жертвоприношения, но при этом они не понимают, что делают. Но успеха достигает только тот, кто понимает, что он делает.

5:56Успеха достигает только тот, кто совершает сознательно какое-то действие. Если мы следуем какой-то традиции слепо, то у нас мы не получаем результата. В результате мы разочаровываемся в этом.

6:14Однако, сейчас мы будем рассматривать различные аспекты преданного служения. Начиная с четвертого. Первые три мы в большей меньшей степени рассмотрели.

6:26И мы увидим: то, что мы делаем, чего-то мы не делаем, — является ли это грехом, значит ли это, что все то, что мы сейчас изучаем, все элементы садханы должны обязательно быть включены как неотъемлемая составная часть нашей садханы?

6:45Должны быть основные какие-то. Какие основные? Да, иначе говоря, мы можем пренебречь какими-то не самыми важными, но самые важные должны быть. И самые важные — это какие? Давайте перечислим еще. Бхагавад-шравана.

7:10Нама-киртана. Матхура-сева. Матхура... Матхура-васа. Сева-васа, там чуть-чуть слогами переставить. Да. Шримурти-рарадхана-сева. Да, не сейчас.

7:29И плюс, естественно, три первых, о которых мы говорили: принятие духовного учителя, принятие прибежища духовного учителя, дикша духовного учителя, служение духовного учителя.

Роль веры и квалификации в садхане

7:39Так если вдруг мы в нашей с вами ежедневной жизни не поклоняемся дереву ашваттха и баньяну, то я думаю, что Кришна простит нам это, потому что тут нет баньянов вокруг.

8:01И все, мы говорили с вами об адхикаре, о том, каков адхикар или какова квалификация для того, чтобы человек мог заниматься садхана-бхакти. Какова эта шраддха? И что это реально значит?

8:15Когда мы говорим, что шраддха, или вера, — это квалификация. Шраддха — вера плюс знание, естественно. Вера и знание — это квалификация. Что это? Иначе говоря, что это значит, когда мы называем это квалификацией?

8:30Активно действует. И что это значит.

8:35То есть, иначе говоря, мы можем действовать, выполнять то или иное действие в практике преданного служения, при этом имея шраддху или не имея шраддхи, имея маленькую шраддху или имея сильную шраддху? И какова будет разница в результате?

8:57Что значит квалификация? Будет другой, разный показатель вкуса за это. Квалификация — это значит, что я могу это делать хорошо, правильно?

9:08Чем больше у меня квалификация, тем лучше я могу это делать, тем лучше будет мой результат. Совершенно так ведь?

9:14Если я хорошо... Квалификация, например, в игре на музыкальных инструментах. Либо человек это может делать хорошо, либо человек может делать это плохо.

9:23Точно так же заниматься садханой можно хорошо или плохо, в зависимости от того, какова наша шраддха. Чем сильнее наша шраддха, чем глубже, чем интенсивнее наша шраддха, тем лучше и могущественнее будет результат нашей саданы, тем быстрее эта садана приведет к результату.

9:41И каков результат саданы? Бава. Бава. Бава. Помните о Кришне? Это сущность саданы. Но результат садханы — это бхава или экстаз, трансцендентная любовь к Кришне - еще несколько моментов, да.

10:02И поэтому, собственно, какой первый принцип садханы? Первый принцип садханы — всегда помните, никогда не забывайте: принятие духовного учителя. Кто-то здесь не шел, потом сказал, но громко было сказано, нечто другое.

10:26Принятие духовного учителя. Почему, соответственно, этот принцип стоит первым? Тогда. Да. Да. Именно духовный учитель может дать нам что? Может дать нам шраду и может дать нам правильное настроение.

10:49Мы смотрим на духовного учителя, и мы понимаем, что значит исполнять садхану правильно, как не отклониться в сторону нияма-аграхи или ния-аграхи: пренебрегать какими-то вещами или наоборот, следовать чему-то досконально без понимания того, зачем мы это делаем.

11:08Гуру дает нам настроение, дает понимание того, каким образом садханой заниматься. Поэтому этот принцип первый: он раскрывает человеку возможность следовать всему остальному.

11:21Без него мы не сможем правильно исполнять никакие другие принципы. Еще один важный момент.

Правильный настрой в служении гуру

11:28Мы говорили о том, как нужно служить гуру. Каково настроение, в котором мы служим гуру? Смирение. Смирение ли мы говорили? Как называется качество служения гуру? Вишрамба. Что значит вишрамба? Близость.

11:48Что это значит близость служения гуру? Значит ли это, что мы должны все время рядом с ним находиться? Наставление. Знать его настроение. Настроение. Знать его настроение.

11:59При этом ни в коем случае нельзя путать близость с фамильярностью,

12:05потому что как Кришна определяет вот это вот настроение и служение Гуру, как он, вернее, как Рупа Госвами определяет его, какой цитатой? Как он, какими словами он это определяет? Как он говорит про гуру? Как нужно воспринимать гуру?

12:27Воспринимать. Да, мариття буддхья суата. Ни в коем случае нельзя считать его мариття простым смертным. Ни в коем случае нельзя считать его обычным человеком. Потому что это означает фамильярность.

12:42Тут очень важно понять, что близость не значит фамильярность. Фамильярность приводит к тому, что наоборот это настроение служения гуру полностью разрушается.

12:58Чанакья Пандит говорит об этом в очень хорошем афоризме. Он говорит, что есть четыре вещи, которым нельзя слишком близко приближаться с одной стороны, а с другой стороны нельзя находиться на слишком большом расстоянии.

13:12Что это за четыре вещи? Царь, женщина и огонь... Женщина и са... И духовный учитель. Потому что если мы находимся на слишком большом расстоянии от них, то что произойдет? Мы не получим этого блага. Мы не получим благо.

13:40Если мы находимся на слишком близком расстоянии, то мы сгорим. Можем обжечься. Можем обжечься. Почему эти четыре вещи вместе? Что объединяет эти 4 объекта?

13:55Они приносят благо, и в то же время можно обжечься. Почему можно обжечься? Потому что во всех них что есть? Да. Энергия. Шакти.

14:08Определенная шакти, вложенная Бхагаваном, так? В царя вложено шакти власти, в огонь, естественно, вложена энергия тепла, в женщину — Мы знаем, какая энергия вложена. Не будем ее сейчас описывать.

14:24Имеется в виду объект противоположного пола. И эта энергия сжигает человека. И духовный учитель Гуру также является носителем Шакти Кришны.

14:36И так как он является носителем Шакти Кришны, носителем этой энергии, нужно крайне осторожно общаться с ним на достаточно близком расстоянии, но не слишком близком, не позволяя себе фамильярности и не позволяя себе думать или считать его обычным человеком, тогда мы лишаем Кришны возможности действовать через него.

14:59Если мы проявляем эту фамильярность, то Шакти, которую Кришна вкладывает в него, начинает действовать противоположным образом на нас. А что значит? Что значит знать внутреннее настроение духовного учителя? Что это значит?

15:22Вы говорили, для чего мы принимаем гуру? В числе прочего. Помимо того, что мы принимаем его как того, кем мы хотим стать олицетворением идеалов.

15:32Мы стараемся понять, в каком настроении он служит Кришне. Что значит служение Кришне?

15:40И мы пытаемся сами, мы как бы имитируем, мы еще не очень понимаем, что значит служить Кришне, но мы стараемся понять, в каком духе он Кришне служит, и мы стараемся воспроизвести этот дух в своей собственной жизни, и в своем собственном баджане, в своем собственном поклонении Кришне.

15:57То есть вот та жертва, та форма самопожертвования, которую Гуру отдает, мы пытаемся понять.

Следование по стопам святых людей

16:06Окей, хорошо. Теперь следующий четвертый пункт саданы. Как он звучит? Следование по стопам святых людей. Следование по стопам святых людей. То есть в первых трех пунктах Рупа Госвами: Знать цель. Что-то было, да, знать цель.

16:31Знание цели, я просто записал. Садху-вартма-анувартмана. Садху-вартма. Вартма значит путь. Вартма, продаж ка гуру. Гуру, который показывает путь.

16:54Садху-вартма-анувартманам. То есть мы идем по тому пути, по которому прошли саду. Зачем мы идем? Почему мы идем именно по этому пути? Чтобы не изобретать собственных путей.

17:11Потому что они знают самый верный, самый короткий, самый точный путь. Как сказал об этом Махараджа Юдхиштхира? Где лежит путь? Якса спросил у него, что такое путь. Кто знает ответ по Махабхарате?

17:29Вы все знаете ответ. Просто вы не очень знаете, что это ответ именно на этот вопрос. Махаджаной.

17:39Да, махāджано yena gataḥ sa panthāḥ. Вот этот вот стих Прахлада практически с шрутайоo vibhinnāḥ. Я кстати спросил у него, или Ямарадж спросил у него: что такое путь? Ответь мне: по какому пути я должен идти, как найти мне путь.

17:53И он, не задумываясь, сказал: торко 'pratiṣṭhaḥ, логика не выведет нас на этот путь. Śrutayo vibhinnāḥ, священные писания такие большие, что в них очень легко запутаться.

18:04Так дальше он сказал, что муни каждый муни противоречит друг другу, и что dharmasya tattvaṃ nihitaṃ guhāyām — истину дхарму очень трудно понять, поэтому что нужно сделать? Маhājanair gataḥ sa panthāḥ. Махаджана.

18:22Нужно найти махаджана. Нужно найти человека, который точно наверняка является махаджаном. Исследовать сапанту. Путь. Это тот путь, по которому шел он. Маhājano gataḥ. Сапанту. И, соответственно, это настроение.

18:47То есть, иначе говоря, садху, в данном случае, это это те преданные, которые уже прошли, по этому пути. То есть это преданные прошлого, ачарии прошлого. Отдаленного прошлого или не очень отдаленного прошлого, но это те люди, которые уже дошли до конца по этому пути.

19:16Сначала мы должны найти живого гуру. Это первый принцип преданного служения. Но потом нужно посмотреть, каким образом живой гуру следует.

19:28Этот живой гуру должен обязательно идти в соответствии с тем путем, который указали садху. То есть гуру, садху. И наконец, кто такие садху, как определяет их Рупа Госвами в описании этого стиха.

19:44Садху — это те, кто следует шастрам. В конце концов, все основано на шастрах. Но садху берет шастры и показывает, каким образом эти шастры приложимы к нашей жизни. Садху показывают, каким образом шастры практичны.

20:09Иначе шастры могут остаться для нас теорией. Пусть красивые, пусть интересные, пусть хорошие, но все равно они будут теорией.

Защита от культа личности и сахаджии

20:17Садху — тот, кто доказывает своей жизнью истинность шастр. И тут несколько аспектов. Какой стих знаменитый Рупа Госвами приводит для иллюстрации именно этого положения, которое вы должны знать наизусть?

20:35Śruti, smṛti, дальше вина именно в иллюстрации этого принципа, этого положения приводится этот знаменитый стих: Śruti-smṛti-purāṇādi-pañcarātra-vidhiṁ vinā, aikāntikī harer bhaktir utpātāyaiva kalpate.

21:03Первое — это айкантика-бхакти. Очень интересный момент. Что такое айкантика-бхакти? Или эканта-бхакти. Что такое эканта-бхакти? Эйкантика происходит от слова эканта. Эка-анта. Анта — это конец. Эко. Один.

21:33То есть какая это бхакти? Поклонение. Однонаправленное, да. Это бхакти как стрела.

21:42Бхакти, которая не отклоняется ни на что другое, целенаправленная, можно даже в каком-то смысле сказать, фанатичная бхакти, бхакти, которая очень чёткая, решительная. И это хорошая вещь или нет? Хорошая.

22:00Айкантики харер бхактир.

22:01Тут говорится, что, иначе говоря, тут говорится, что могут быть различные формы бхакти, которые будут казаться именно такой целеустремленной бхакти, фанатичной, абсолютно искренней, горящей пламенной бхакти. Мы можем видеть пламенные примеры бхакти.

22:23И при этом эта бхакти не будет основана на чем? На шастрах. На śruti, smṛti, purāṇādi, pañcarātra-vidhiṁ vinā. И эта бхакти будет причиной чего? Беспокойство.

22:40В каком случае такая айкантика или эканта-бхакти появляется, которая не основана на шастрах, но тем не менее она вызывает у людей очень большой энтузиазм, люди горят, люди идут. Что это? Сахаджия, да.

22:56Но что обычно при этом стоит? Вокруг чего обычно эта бхакти, такая преданность группируется? На что она бывает обычно направлена? Нет. Кто? Что? Чего? Личности.

23:17Если мы отвергаем шастры, но при этом по форме у нас появляется вот это вот желание фанатично следовать. Это как правило всегда связано с культом личности. И обычно это культ личности кого? Да, культ личности какого-то учителя.

23:36Человека, объявившего себя учителем, и сразу же у него появляется масса в зависимости от силы его харизмы, масса фанатичных последователей.

23:49Этим стихом Рупа Госвами отвергает именно вот это фанатичное исследование или следование культу личности.

24:01Он говорит, что нам нужен садху, который прошел по этому пути до конца, и этого садху защитит нас от культа личности.

24:09Мы можем следовать даже своему гуру, у которого мы приняли прибежище в первых трех принципах, как фанатики, как культисты, почему, в каком случае мы будем следовать гуру таким образом? Когда забудем о шастрах.

24:26Когда забудем, что гуру учит нас шастрам, а ничему бы то ни было еще, что гуру нужен не как идол, не как тот, кому мы должны поклоняться, не как Алла Пугачева, да, фотографии, которые мы можем наклеить повсюду.

24:40Гуру нужен не для этого, не для того, чтобы его фотографии повсюду были, а для того, чтобы научить нас идти шастрам.

24:49То есть вот этот принцип следования садху, садху прошлого, ачарьям прошлого, придерживая принцип следования парампоре, он должен защитить человека от вот этого вот защитить человека от фанатичного следования просто личности как таковой.

Роль священных писаний в практике

25:07Еще один очень важный аспект этого же стиха это то, что тут говорится.

25:20То есть бхакти, которые не основаны на шрути, на смрити, на пуранах, на панчаратре. Как по вашему, что это значит? Почему тут перечисляются все виды священных писаний? Значит ли это, что наше бхакти, наше преданное служение должно быть основано на всем, чем только можно.

25:40На шрути, на смрити, на пуранах, на панчаратре. Шрути, смрити, пураны и т. д. Нужно противоречить. Что делает ачарья или что делает садху? И всех писаний они в бхакти. Да.

26:03Из всех писаний они выбирают те писания, все писания в конечном счете приводят человека к бхакти, так? Из всех писаний они выбирают те писания, которые мы можем с вами понять. Они выделяют определенные писания.

26:21Например, мы с вами следуем ли мы шрути в полном смысле этого слова? Нет, шрути — это четыре Веды, шрути — это упанишады. Мы с трудом там одну упанишаду самую маленькую выбрали, чтобы голову себе не ломать так.

26:39Брихадараньяка-упанишада — это уже... Мы не следуем шрути как таковому. Хотя, естественно, что путь бхакти опирается на шрути, он основан на шрути, на Ведах, и у нас есть цитаты из этого. Но мы следуем чему?

26:56Какие у нас главные писания? Бхагавад-гита, Шримад-Бхагаватам... Бхагавад-гита, Шримад-Бхагаватам, «Шри Чайтанья-чаритамрита».

27:06И ачарья или садху определяет для каких писаний, для каких шастр у нас есть с вами адхикари, для каких шастр, каких шастр мы сможем с вами понять? Он дает нам именно эти священные писания.

27:28И если мы через какое-то время решаем, что мы уже готовы для того, чтобы подняться в какую-то другую сферу, да, что это там, Бхагавад-гита? Это букварь.

27:41То теперь я должен читать исключительно там «Вилапа-кусумнджали». Кто из вас читал «Вилапа-кусумнджали»? Крес- у вас еще все впереди. Это значит, что мы нарушаем этот принцип.

28:00Гуру дает те священные писания, которым мы должны следовать.

28:05И если мы отклоняемся от тех священных писаний, которые дал нам гуру, — Бхагавад-гита, Шримад-Бхагаватам, «Шри Чайтанья-чаритамрита», «Нектар преданности», — если мы отклоняемся от этого слишком куда-то в большую сторону, значит, мы нарушаем этот принцип.

28:19И результатом этого будет что? Отклонение. Отклонение. Беспокойство в обществе. Айкантики, харер-бхакти.

28:27Такая бхакти, хотя она может показаться очень яркой, горячей и так далее, в конце концов, она приведет к беспокойству в обществе, и результаты этого, как Шрила Прабхупада замечает, что в нашей сампрадае является результатом такого отвержения следования ачарьям и следования принципам священных писаний том, как их дают ачарьи.

28:50Да, с одной стороны, это буддизм. Это пример Рупы Госвами. Некоторые буддисты очень искренне следуют Будде, но так как Будд отверг Веды, то мы не можем следовать ему.

29:00Но в нашем сампрадае что является примером такого? Сахаджия. Без вариантов, совершенно неминуемо, а нарушение этого принципа приводит человека к сахаджии. Это может не быть настолько очевидным в самом начале.

29:24Так люди как бы изучают священные писания из нашей же традиции, так они говорят, что вот, так или иначе.

29:30Но если они слишком отклоняются, в конце концов это приводит их к той или иной форме сахаджийских отклонений. Это у нас был четвертый пункт.

Вопросы о вечных принципах религии

29:46Пятый пункт. Как он называется? Расспрашивать о вечных принципах религии. Да? Саддхарма-причха. Сад-дхарма. Истинная дхарма или вечная дхарма. Задавать вопросы о вечных принципах религии. В каком настроении это нужно делать?

30:19Что значит задавать вопрос о вечных принципах религии? Что это значит и что дает нам следование этому принципу? Как? Какую цитату приводит Рупа Госвами? Что по-настоящему серьезно? Да.

30:38То есть проявлением чего это является — эти вопросы? Саддхарма-притча, о сути истинной религии. Сад-дхарма-причха. Серьезности. Мы должны постоянно задавать вопрос себе, что я делаю? Каким путем я иду?

30:56Что такое сад-дарма? И что такое асад-дарма? Что такое вечная религия? И что такое временные дармы? Это проявление серьезности. И серьезность в конце концов приводит к чему? К тому, что человек быстро достигает цели.

31:16Он знает, он хочет понять, что же он делает, ради чего он делает то, что он делает. И задавать вопросы. Что такое задавать вопросы? Задавать вопросы. Это один из элементов садханы.

31:37То есть задавать вопросы - это что? Это служение. Служение духовному учителю заключается в том, чтобы задавать ему вопросы. Служение другим вайшнавам заключается в том, чтобы задавать им вопросы.

31:53Когда мы спрашиваем у кого-то, когда мы задаем вопрос, это служение. Это вайшнава-сева. Служение религии заключается в том, чтобы задавать вопросы, пытаться понять, что такое суть религии.

32:08И давайте быстро с вами, так как у нас мало времени, и мы всего лишь на пятом пункте с вами застряли. Определим, чем отличается сад-дарма от асад-дармы, какие есть формы асад-дармы, невечной религии и наоборот,

32:27какие отличия сад-дармы от асад-дармы не являются, вернее, какие отличия различных форм сад-дармы не являются существенными. Иначе говоря, запишем признаки, по которым можно отличить истинную религию.

Второстепенные различия между истинными религиями

32:48Существенные признаки и несущественные признаки. Сад-дарма, асад-дарма. Нет, особенно не будет. Бхактивинода Тхакур говорит, что сад-дарма или истинная религия может иметь различные формы.

33:12Что есть санатана-дарма, которой следуют люди в Индии. Но так или иначе, есть другие люди или другие формы религиозности, которые можно тоже отнести до той или иной степени к сад-дарме.

33:27Сначала давайте запишем второстепенные или незначительные отличия, которые отличают одну религию от другой. Мы, в отличие, скажем, от христианства или мусульманства или других форм религии,

33:40признаем то, что другие религии это благо. Если это истинная религия, это благо. Христиане говорят, что все остальное это выдумка дьявола.

33:53Мусульмане говорят, что все остальное — это выдумка шайтана, но есть пять отличий в соответствии с Бхактивинода Тхакуром, которые отличают истинную религию, но являются второстепенными.

34:14Так эти отличия сами по себе еще не делают религию неистинной. Как по вашему, давайте попытаемся эти отличия сформулировать. Первое отличие, самое интересное. Это отличие, оно называется садху. Беда значит отличие.

34:43Отличие в садху. Иначе говоря, я следую одному садху, ты следуешь другому садху. Я следую за одним великим святым, ты следуешь за другим великим святым.

34:55Это отличие и само по себе от того, что у меня один гуру, у тебя другой гуру, еще не делает само по себе это мою религию исключительно верной, а твою религию исключительно неверной.

35:11Бхактивинода Тхакур говорит, что именно этот момент — различие в том, за кем мы следуем, является самым большим яблоком раздора. Почему все религиозные войны проходят, по какой причине?

35:30Эти христиане, эти мусульмане, эти еще кто-то. Почему преданные друг с другом ссорятся?

35:37Потому что мой гуру лучше, чем твой гуру. Это ни в коем случае, иначе говоря, это садху-бхеда. Ни в коем случае не должно быть яблоком раздора. Люди, которые по-настоящему являются преданными, святыми.

35:55Они должны уважать других святых и они не должны пытаться навязывать другим людям своих святых. То, что больше всего беспокойств в обществе вызывает.

36:11Другое отличие, которое может быть, это отличие в форме выражения почтения. Отличие в обрядах. Как мы в обряде выражаем свое почтение? Различие в обрядах. А я не помню сейчас. Я могу потом сказать.

36:33Это различие в менталитете человека, который выражается в том, что один выражает почтение так, другой так.

36:40Например, в христианстве люди входят в церковь в ботинках, садятся в ботинках, преклоняются, начинают молиться в ботинках. Если любой нормальный индус посмотрит на это, он скажет тю-тю.

37:02Кто-то снимает шапки, кто-то не снимает шапки, кто-то намаз делает, кто-то еще что-то делает. Неважно. В конце концов, это не так важно. В конце концов, главное, что они выражают почтение Богу.

37:17Это может проявляться по-разному, но тут не нужно быть фанатиками. Это нормально. Третье отличие. То есть это различие в менталитетах и способе выражения своего почтения.

37:34Третье отличие - это отличие в методах поклонения. Собственно, методы поклонения. То есть арчана. Методы поклонения, и четвертое — это различие в объекте поклонения, потому что разные религии по-разному рисуют себе Бога.

38:01В мусульманстве, как мусульманство рисуют Бога? Никак. Более того, если кто-то попытается изобразить Бога, то это что? Оскорбление. Маха-апарадха. Сразу же человек лишается мусульманства своего.

38:21Ему нужно потому опять снова становиться мусульманином. Почему он таким образом лишается мусульманства, почему он не может изображать Бога? Что, безлично? Потому что это в принципе верная вещь.

38:41Создатели мусульманства хотят оградить человека от того, чтобы представлять Бога чем-то материальным, от соблазна увидеть Бога каким-то материальным объектом, не низвести его до материального уровня.

38:56Поэтому они говорят, он так высоко, он там далеко, его понять невозможно. Но, или как христиане поклоняются, они тоже являются идолопоклонниками. Как это? Иконоборцами. Иконоборцами. Нет, не идолопоклонниками.

39:10Это мы идолопоклонники. Они иконоборцы. Они борются с иконами. Мы поклоняемся идолам. И некоторые секты христианские, они полностью отвергают даже иконы. Протестантские секты, там нет изображений Бога.

39:26Как они поклоняются Богу? Как они называют это поклонение? В духе. Что значит поклонение Богу в духе? В уме. В уме сущности. И в сущности, не важно, из чего создан образ Бога. Все равно у нас какой-то образ Бога создается.

39:43Поклонение Богу в духе — это значит, что образ Бога создается в уме. Но Веды говорят, что можно сделать из чего образ Бога?

39:51Из песка, из камня, из глины, и можно в уме поклоняться. Это все одно и то же. В принципе, разницы нет, можно.

40:01Или как говорится, в «Шримад-Бхагаватам»: образ Бога может быть изображен в воздухе, в воде, в земле, в огне, а может быть, в сердце человека. Нет разницы в этом, это не принципиально.

40:15И, наконец, последнее отличие - это отличие в чем? В именах.

40:21Можно по-разному называть Бога, можно давать Ему разные имена, потому что Бог рясконечная — разнообразная личность. И эти имена будут отражать различные качества Бога.

40:33Но какие имена являются самыми главными, мы с вами знаем. Другим мы говорить об этом не будем. Какие имена? Кришна. Еще какие. Говинда, еще какие? Гопала.

40:48Гопала. Все имена, которые отражают связь Кришны с его преданными, они являются самыми высокими. Но в принципе мы признаем, что Бога можно назвать Аллахом, Иеговой, как хотите.

41:04Но сам он... самому ему нравится, когда его называют Яшода-нандана или Гопиджана-валлабха. Самые высшие имена. То есть это вторичные различия.

41:17Мы с вами сейчас занимаемся сад-дхармой притчей. Мы пытаемся понять, что такое сад-дхарма и чем отличается сад-дхарма от асад-дхармы.

41:30Методы поклонения: то есть, одни поклоняются делая там арчану, все обряды арчаны, так другие поклоняются, вознося молитвы Богу, который находится в моем сердце. Мы вывели Бога как бы из себя и поклоняемся

41:51Ему в образе мурти, Шри Мурти, те люди, которые лишены этой возможности, они тоже поклоняются Богу, но в своем уме они тоже возносят Ему молитвы.

41:59Они не могут Его одевать, не могут Его умывать, не могут абхишеку совершать, не могут Его лимонами натирать. Потому что Он у них там в сердце глубоко.

Пять основных форм неистинной религии

42:09Мы можем Ему служить более непосредственно. Это различие, но при этом есть ад-дарма или есть ложные формы дхармы. «Шримад-Бхагаватам» говорит о том, что есть асад-дарма или ад-дарма.

42:35Какие есть основные формы адхармы? Их тоже 5. Стоит их всех перечислять или нет? Стоит, да? Хорошо. Это основные формы асад-дхармы или ад-дхармы. Ви-дхарма. Что такое ви-дхарма? Безбожие. Это откровенное безбожие или атеизм.

43:05Отрицание существования Бога. Это главное? Да. Их три главных и две второстепенных. Но «Шримад-Бхагаватам» называют пять. Чхала-дхарма. Что такое чхала-дхарма? Не оконченное.

43:25Нет, чхала — значит обман. Ложная дхарма, обманная дхарма. Атеизм — это просто отрицание Бога. Он не содержит в себе философии как таковой.

43:41К чхала-дхарме, к обманным формам дхармы, когда людям подсовывают что-то и говорят, это дхарма, относится материализм, к этому же относится политеизм, многобожие, пантеизм, когда природу объявляют Богом, и различные научные формы видения мира.

44:03Это все адхарма. Пантеизм, когда мы объявляем природу Богом. Политеизм, когда мы говорим, что есть много разных богов, и что они все одинаковые, что и тот Бог, и этот Бог, и я Бог.

44:25Или научные формы видения мира — тоже чхала-дхарма,

44:35и есть дхарма-абхаса — то есть тень дармы, под-отражение дармы, подобие дармы, что-то очень сильно напоминающее по виду дарму, но если приблизиться, то она превратится в тень. Привидение. Дхарма-абхаса.

45:01Что это такое, по-вашему? Кто может? Маявада. То есть там есть очень много элементов истинной дармы. Но на самом деле там нет главного, что должно быть в дхарме, а именно чего? Личности Бога, да.

45:21Маявада буддизм, совершенно верно. Буддизм. Что еще? Джайнизм. Есть упадарма. Что такое упадарма? Да, это нечто напоминающее религию.

45:54Обычно упадарма — это нечто новоизобретенное. Например, саентология, совершенно верно. Новые изобретения. Он был фантастом.

46:11Так, и решил, почему бы какой смысл просто писать фантастические произведения? Лучше я религию изобрету из своего ума. О чем он говорит? Саентология, да? Саентология, да. Это обычно новые изобретения.

46:28Что-то такое, так сказать, подделка новая, которая напоминает религию. Попытка сделать свою собственную религию.

46:43Свидетели Иеговы — это одна из форм, это одна из христианских секты, и там есть элементы истинной дармы, там есть элементы выдуманные. Другой пример — это мормоны. Мормоны — это очень интересные здесь.

46:58Они тоже как бы взяли христианство, но при этом они дописали христианство там. Они сказали, что Иисус Христос после того, как его распяли, куда Он пошел? В Америку, да. У меня с нее дела. Куда ему еще идти?

47:15А упадарма? Поклонение полубогам здесь. А как равным? Как находящимся на одном уровне. Политызме. Саентология — это упадарма. Там они с сатаной какие-то договоры заключают, там все сложно очень, глупость вообще.

47:38А сатанизм — это то же самое, да? Да. А это может быть видарма даже. И наконец, пара-дарма. Это как определяется в «Шримад-Бхагаватам», норма. Это религии других.

47:58Когда какая-то может быть и истинная форма религии, но когда мы пытаемся следовать тому, к чему мы не способны. Если мы, например, с вами попытаемся заняться медитацией,

48:13как вчера Карна Аватара прабху показывал нам о попытках медитации. Так, мы будем заниматься, мы будем говорить: «Оу, комар прилетит нам». Это пара-дарма. Так или иначе, это основные это. Основные три формы — это первые три.

48:37И с адхармой нужно бороться. Но все-таки какова пара-дарма? Это религия других, когда мы пытаемся исполнять религиозные обязанности, к которым мы сами не способны. А можно вопрос? Да.

48:53А вот пара — это же как привоз выше, пара. Нет, пара может быть также другая. Пара может также означать другая, не высшая. Пара — это то, что принадлежит другим.

49:08Следование принципам, к которым у нас нет квалификации от адхикары, к которым мы не способны следовать. Завышенным. Не обязательно завышенным. Не обязательно завышенная.

49:19Когда мы пытаемся следовать чему-то, что, скажем, было предназначено как процесс самосознания для другого века — медитации. Об этом мы поговорим. Насчет 64 кругов подойдем. Это не так уж плохо. Совершенно, совершенно да.

49:44Если мы будем, если мы решим совершить там жертву корову, ятту приносить, если у кого-нибудь. Мы очень медленно изучаем с вами садхана-бхакти. Это важный момент. Все-таки сад-дхарма есть сад-дхарма.

Суть истинной религии и любовь к Богу

50:02Мы не должны бороться с сад-дармой, мы должны уважать другие религии, и мы должны бороться с проявлениями асад-дармы. И каков основной принцип истинной религии? Чему учит истинная религия? Любить Бога, да.

50:17Истинная религия - это религия, которая призывает к любви. И что значит религия, которая призывает к любви? Каким образом можно понять, призывает это религия к любви или нет? Вот религии очень много святых.

50:36Это да, это один из внешних признаков. Но что значит, что религия призывает к любви? Как она описывает Бога личность и что значит что она описывает Бога как личность? Как она все-таки описывает его, описывает как личность?

50:54Качество. Совершенно верно. Религия, которая дает человеку возможность понять личность Бога, то есть его качество, в конечном счете вызывает у человека чувство любви и преклонения. Качество Бога.

51:09Религия, вернее, любая форма, которая выдает себя за религию, но при этом качество Бога не описывает и говорит, что у него их нет, является Это одна из форм истинной религии. Там много всего намешано, это отдельная вещь.

51:35Но Бхактивинода Тхакур с очень большим уважением относился к христианству. Например, в христианстве есть хорошие элементы. В этом нет никаких сомнений. Христианство. Там есть хороший элемент, безусловно.

51:55И поэтому мы должны с уважением относиться к этому. Другое дело, там много всего об этом можно говорить. Сейчас у нас не урок сравнительного религиоведения. Но хорошо. Давайте тогда сделаем небольшой перерыв.

52:13И через 6-7 минут возобновим.