Духовные и материальные эмоции. Лекция 3
Бхакти Вигьяна Госвами · Алтай · 2018
Главы
Молитвенное вступление к лекции
Наушну падаю Кришна Прящая Бутали, Сримати Бахти Видната Свами, Насти Срати Деви Гуравани Прачани, Вишевани Пачьани, Ванчака нам пома, четан, да се два и таку бхайда, $10, $3, $1, жанта, 1 39 рукама такша, вимба драмай
Ари Кришна, да Дорогие участники ретрита, Джапы и Киртана, Валтаи. Я хотел записать еще несколько слов, которые подведут итог тому, о чем я говорил в двух первых лекциях.
Мы говорили о том, что человеку очень сложно исправить себя, поменять себя кардинальным образом, вырваться из западней кармы, в которую мы попали, по очень простой причине, потому что тело связано с умом, ум связан с телом. И эта связка держит душу в плену.
Пытаясь менять ум, мы наталкиваемся на препятствия, потому что тело остается неизменным, и оно и поэтому эти попытки не очень эффективны, пытаясь поменять что-то в образе жизни, в своих обстоятельствах, в среде, в которой мы живем. И таким образом, повлиять на ум, мы тоже не достигаем большого
результата, потому что ум продолжает влиять на внешнюю среду, и возникает некая очень инерционная среда.
Хотя, конечно же, мы знаем, что начинаться менять, начинать менять что-то в себе нужно с ума, потому что это более подвижная вещь, более подвижная материя, душа, которая осознала несовершенством аппарата, который она сама захотела иметь для того, чтобы властвовать материальным миром, должна попытаться исправить этот аппарат, начиная исправлять его с ума.
Но, тем не менее, сама по себе проблема остается, и мы говорили, что это проблемы в эмоциях. Потому бхакти с самого начала предлагает задействовать духовные эмоции.
И это очень могущественный метод. Он может сразу влиять и на умы, и на тело, и поменять все.
И мы знаем, что во время могущественного киртана, очень сильного киртана, или когда идет катха какого-то преданного, предающего свою любовь, делящегося своим опытом, мы чувствуем, что перед нами открывается буквально новое пространство, новые сферы, как будто бы глоток свежего воздуха.
Если мы понимаем, я говорил вчера, что все это нужно нам как кислород, то все хорошо. Беда в том, что нам очень сложно понять необходимость всего этого.
Беда в том, что духовные эмоции, которые мы получаем, когда слушаем киртан или слушаем кришна-катху, или находимся в святой даме, все-таки еще очень слабые. И материальные эмоции, преобладающие в нашем сознании, перетягивают их. Энергии материальных эмоций гораздо больше, поэтому, несмотря на этот небольшой опыт, который у нас появляется, тень духовного опыта — эта тень духовного опыта не может, к сожалению, перевесить, несмотря на то, что духовный опыт — это очень серьезная вещь.
Тем не менее, материальные эмоции побеждают и все возвращается на круги своя. Человеку очень сложно вырваться из этого круга и как бы карма постоянно стягивает его вниз, снова и снова и снова. Веревка протянута ему.
Он хватается за эту веревку, его начинают тянуть, но в какой-то момент он разжимает руки - опять падает на дно колодца.
Преодоление отчаяния и роль Бхагавад-гиты
И я уверен, что многим из вас знакома эта картина, когда после достаточно продолжительного периода каких-то отчаянных попыток преодолеть что-то, отпускаешь руки и снова возвращаешься к какой-то изначальной точке, и сознание затягивается свинцовыми облаками, тама-гуны, невежества, и наступает апатия: ничего не хочется делать, апатия, депрессия и все остальные вещи, которые так присущи материальному миру.
Ничего страшного в этом нет. Надо просто понимать, что в этом случае нужно делать. Даже Арджуна переживал состояние депрессии.
На санскрите в переводе с санскрита слово вишада, которое мы переводим как отчаяние, означает депрессия. Это аюрведический клинический термин. Это то же самое состояние души, у которой опустились руки.
Вишада буквально значит, что я просто сижу без силы, у меня нет никаких сил для того, чтобы сражаться.
И вся Бхагавад-гита предназначена для того, чтобы побудить нас сражаться в этом состоянии материальной депрессии, когда материальные эмоции и прежде всего страх, который влиял на Арджуну, как будто бы одержали победу.
Так вот, собственно, вся Бхагавад-гита о чем? Это шаранагати-грантха, это книга, которая учит нас шаранагати.
И шаранагати, или предание себя, — это некая эмоция, которую мы можем и должны сознательно культивировать для того, чтобы духовные эмоции, которые мы можем получить от великих преданных в процессе киртана, харикатхи или служение преданным, чтобы эти духовные эмоции действительно укоренились в нашем сердце и победили материальные эмоции.
Иначе говоря, весь процесс бхакти делится на несколько этапов, и первый очень важный этап - существенный этап, который начинается с небольшой веры, еще очень слабенькой веры, залетающей к нам в процессе общения с преданным, в процессе садху-санги.
Этот первый этап заканчивается ништой или твердой верой, непоколебимой верой. Что такое ништа? Ништа - это этап, на котором наши усилия в практике бхакти становятся постоянными.
До этого они представляют собой некую синусоиду, то взлеты, то падение. Но когда наши усилия становятся постоянными и непрерывными, этот этап называется ништхой.
Так вот, этот болезненный начальный этап характеризуется тем, что мы стараемся культивировать себе особые эмоции,
Пять эмоциональных составляющих процесса предания
о которых Кришна говорит в Бхагават-гите, это эмоции предания.
Шрила Прабхупада цитирует знаменитый стих из тантр, из панчиратры, который также приводит Санатана Госвами в Хари-бхакти- виласе в комментарии к 18.66 стиху из Бхагават-гиты.
А стих, который, я уверен, многим известен: анукулья-санкальпах пратикулья-варджанам, ракшишьятити вишвасо гоптри-тва-варанам татха, атма-никшепа-карпанье шад-видха шаранагатих. варджанам, ракшиш шати, вишва, собой, тритве варанам татха, атмани Ксейпа, Карпане, Шад-видха-шаранагати.
Формула предания или формула шаранагати. Так вот, что мне хотелось сказать: что эти шесть элементов предания несут в себе определенные эмоции. Предание не есть нечто интеллектуальное.
Иногда мы говорим: «Я предался», или еще что-то такое. Или мы понимаем предание как некий интеллектуальный процесс. Предание — это эмоциональный процесс. Собственно, само слово предание несет в себе эмоциональный заряд.
И Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет эти эмоции предания. Он говорит, что их пять. Первая эмоция — это эмоция решимости. Кришна начинает с этого свое описание — также — пути карма-йоги или бхакти-йоги,
как говорит Шрила Прабхупада: «вьявасаятмика буддхих экеха курунан дана». Первое — это эмоция решимости. Я решительно настроен. Я хочу дойти до конца по этому пути. Я понимаю, что это важно.
Решимость означает некое разочарование. Очень ясно, интеллектуальное понимание того, что я не стану счастливым здесь, в материальном мире, и что я смогу по-настоящему быть счастливым только в духовной жизни, когда у меня появится духовный опыт.
Это первая эмоция решимости. Вторая эмоция — эмоция доверия. Доверие по отношению к Богу. То, что Бог меня защитит. Это уже очень сложная эмоция.
Всем этим эмоциям нам нужно учиться - опять же, в процессе общения с преданными и в процессе слушания духовного учителя, и когда мы размышляем над жизнью Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада — идеальный образец всех этих поразительных эмоций, эмоции решимости, которые заставляли его в течение многих десятков лет постоянно медитировать над тем, чтобы исполнить волю своего духовного учителя, эмоции полного доверия, когда человек с семью рупиями в кармане или 40 рупиями в кармане отправляется в трансокеанское путешествие.
Что это, как не эта самая эмоция доверия? То, что я полностью доверяюсь тебе, Кришна, мне больше ничего не нужно. И следующие эмоции, третья эмоция - очень важная - это эмоции благодарности.
Эти эмоции постепенно повышаются, их качество повышается. Эмоции благодарности - это когда человек понимает, что
он зависит от Кришны, что Кришна уже давал и дает ему очень многое, что он уже ведет его по духовному пути. Даже когда человек как бы формально не встал на духовный путь, что он привел его сюда, что он зависит от Бога.
Это эмоция благодарности, следующая, третья эмоция — очень важна. И дальше — атма-никшепа и карпанья. Это эмоция полного самопредания или самоотречения, отказа от самого себя.
Я не принадлежу себе, атма-никшепа или атма-ниведана. И следующая эмоция — карпанья — это эмоция или дайнья, как говорит Бхактивинода Тхакур.
Да, понимание того, что сам я ни на что не способен. Что сам я реально никто, ничтожная, маленькая, крошечная частица духа.
Так вот, это пять эмоций, которые мы можем культивировать и должны культивировать для того, чтобы сердце наше очистилось и чтобы духовные эмоции вытеснили из него материальные эмоции.
Это некий очень важный промежуточный этап. И именно этим эмоциям мы учимся у своего духовного учителя, когда слушаем его, или когда смотрим на пример его жизни, смотрим на то, каким образом он себя ведет.
Это то, что позволяет человеку по-настоящему начать заниматься практикой бхакти.
Необходимость осознанного проживания духовных эмоций
Хотя пять форм преданного служения очень могущественные, человек может сразу же ощутить их могущество, он сможет по-настоящему оценить их могущество и понять, какой переворот они делают в его сознании, если он будет постоянно в течение долгого времени, все время-все время напоминать себе об этих начальных эмоциях предания.
Не нужно бояться репетиций этих эмоций. На самом деле мы постоянно репетируем материальные эмоции.
Мы пережили какое-то событие в своей жизни, негативно заряженное, и мы снова и снова вспоминаем его, перебираем в памяти все эти вещи. И таким образом эта эмоция становится постоянной, превращается в качество нашего характера, становится нашей стай-бавой. То есть, по сути дела, превращается в нас, в нашу личность.
Хотя это анартха, это нечто негативное, что не сделает меня счастливым. Мы страдаем снова и снова, переживая эту эмоцию. Но мы, в общем-то, ее хорошо отрепетировали.
Много-много раз мы прожили ту же самую ситуацию, хотя в жизни она случилась с нами один раз. Но в памяти своей мы переживали ее снова и снова и снова.
И точно так же в бхакти мы репетируем эти эмоции, проживая их снова и снова и снова. У нас есть опыт этих эмоций, у нас есть опыт доверия Богу, у нас есть опыт решимости, но надо как бы восстанавливать в себе этот опыт.
Когда-то мы хлопнули дверью, мы сказали, что я больше не хочу иметь ничего общего с материальным миром и с поисками материального счастья. И в этом решении был эмоциональный заряд.
Этот эмоциональный заряд нужно сохранить, нужно проживать эту ситуацию снова и снова и снова. Шримад-Бхагаватам позволяет или помогает нам эти ситуации проживать. Если мы читаем Шримад-Бхагаватам правильно.
Дхрува Махараджа — одна из первых историй во всем Шримад-Бхагаватам, история, именно из таких длинных историй, с каким-то уроком и со всем остальным, он олицетворяет собой эту решимость.
Анукульясья санкяльпах, пратикюльясья варджанам. Эти два первых элемента шаранагати, они очень сильно проявлены в этой истории. Дальше Прахлада Махараджа. Прахлада Махараджа — это полное доверие Кришне.
Когда он абсолютно полностью доверяет: «Кришна меня спасет в любой ситуации», полностью отпустил, Он не хочет контролировать ситуацию.
И дальше мы можем увидеть, как все эти эмоции в Шримад-Бхагаватам изложены. Кунти-деви, она рассказывает в своих молитвах в самой первой песне Шримад-Бхагаватам, основы, азбуку предания, свою зависимость от Кришны или благодарность Кришне, когда она благодарит Его. Спасибо, что Ты посылал эти опасности. Эти опасности дали мне очень много, они стали моим богатством.
На санскрите випадах значит опасности, сампадах значит богатство.
Вишванатха Чакраварти Тхакур, комментируя ее знаменитый стих, татчхавад татра татра джагад-гуру, он говорит, что она считает свои опасности, сложные ситуации, кризисы, через которые она проходила, своим богатством, випадах для нее превратились в сампадах, потому что они помогли ей предаться.
Это следующие эмоции, эмоция благодарности Кришне,
эмоция самопредания — это Бали Махараджа, когда он отдает всего себя: «Бери всего себя». Мне не нужно, он отказывается даже от своих отношений с Шукрачарией, который дал ему все ради отношений с Кришной.
И наконец, эмоция карпаньи или дайни, эмоция смирения, она есть практически во всех историях Шримад-Бхагаватам, потому что в этом смысл преданности.
Но, пожалуй, история Вритрасуры лучше всего характеризует, что значит настоящее смирение.
Смирение - значит, я полностью доверяюсь Кришне и полностью не считаю себя способным сделать что-то самому в этом столкновении Вритрасуры с Индрой очень могущественно проявлена или описана эта эмоция — смирение.
Так или иначе, мне хотелось сказать, что эти эмоции нужно репетировать, их нужно повторять.
Когда я говорил в прошлой лекции о том, что мы должны собирать в копилку эти духовные эмоции, понемногу нам нужно также спускаться как бы в свою сокровищницу, как скупому рыцарю из знаменитой истории или трагедии Пушкина, который опускается туда, в этот подвал, и перебирает свои драгоценности.
Точно так же и нам нужно постоянно перебирать эти драгоценности, которые есть у нас, которые мы получили благодаря общению с преданными тот небольшой духовный опыт, и, естественно, Шримад-Бхагаватам учит нас этому.
Потому что Шримад-Бхагаватам нужно читать снова и снова и снова.
Эмоциональное восприятие чтения священных текстов
Это наша садхана. Беда заключается в том, и это еще одна важная вещь, о которой мне хотелось сказать: что мы подходим к Шримад-Бхагаватам как к некой материальной книге, из которой нам нужно почерпнуть информацию.
Информация, один раз подчерпнутая и усвоенная нами, она становится при ее повторении каком-то, она становится скучной. Но давайте вспомним, как дети читают сказки.
Есть удивительные свойства у детей, которым нам нужно учиться. У детей есть чему поучиться, они могут снова и снова слушать какие-то сказки и рассказы. Почему? Они знают все.
Они знают всё, они знают, чем всё кончилось, с чего всё начинается, что будет, они сами могут это пересказать. Но они способны это делать с огромным интересом, и нисколько их интерес не увядает.
Я помню сам, как я снова и снова слушал одну и ту же пластинку много раз. Мой ум полностью уходил туда и погружался. Почему? Потому что ребенок проживает все это, он становится на место этих героев.
Он в гораздо большей степени, чем мы, взрослые, с нашим рациональным умом способен эмоционально переживать все то, что там происходит. Эмоции не надоедают, информации надоедают, а эмоции не надоедают.
И поэтому, когда мы читаем Шримад-Бхагаватам, нам нужно попытаться читать его не в рациональном сознании.
Так же, как и петь киртан нужно не в рациональном сознании, так же, как и повторять джапу, если мы будем при этом пытаться анализировать, а что я делаю, смотреть на себя со стороны, оценивать, как-то как иногда людей учат на тех же самых тренингах, чисто аналитически подходить к джапе. Ничего ровным счетом не получится.
В джапу нужно попытаться погрузиться, то есть перейти из нашего привычного состояния сознания, режим работы мозга рационального в другое состояние, в состояние потока.
Шримад-Бхагаватам нужно тоже читать в состоянии потока. Пожалуй, легче всего это делать с киртаном, потому что киртан сам переводит нас.
Благодаря энергии музыки, мелодии, он переводит нас в какое-то другое состояние сознания. Но мне хотелось как бы сказать об этом, для того чтобы было яснее, как мы можем закрепить эти эмоции.
Они закрепляются неинтеллектуальным повторением, а именно проживанием.
И мы все еще раз делаем это, когда мы обижены на кого-то, мы снова и снова повторяем это в себе, снова и снова проживаем это в себе. Не устаем проживать это в себе, несмотря на то, что это приносит исключительную боль.
Пробуждение духовных эмоций в Бхагавад-гите
Ну вот, собственно, несколько вещей вдогонку о том, как практиковать это, о том, что эмоция высшей степени важна в духовной жизни,
что есть некие промежуточные эмоции, которые еще не духовные эмоции, это еще не эмоции любви, но это уже возвышенные эмоции,
предание себя, которые позволяют перекинуть мостик между материальной сферой существования, где доминирует страх и доминирует материальные эмоции в духовную сферу существования, где доминирует блаженство с бесконечным
разнообразием духовных эмоций, любви, описанных в «Нектаре преданности». Промежуточная ступень шаранагати очень важна.
И если мы будем читать Бхагавад-гиту, то мы увидим, каким образом Кришна пробуждает эти эмоции у Арджуны.
Воспрянь, восстань, сражайся, он придает ему решимость, он говорит: пратиджанихи на ме бхактах пранешьяти, Он дает ему уверенность, смело заявляет всем, что я никогда не брошу своего бхакту, мой бхакта никогда не погибнет.
Он говорит о том, что ты должен быть смиренным, что ты сам ни на что не способен. Он говорит об этом.
Он говорит: аманитвам адамбхитвам ахимсах кшанти арджавам — объясняет эту эмоцию смирения, в частности, в 12-й главе Бхагавад-гиты и в 13-й главе Бхагавад-гиты тоже, откуда этот стих.
И он говорит безусловно о самопредании, о том, что изначально ты принадлежишь мне мамаваивамша джива-локе джива-бхутах санатанах, джива, крошечная душа, вечно является частицей Бога.
И дальше поэтому он говорит: сарва-дхарман паритхьяджа мам экам шаранам враджа, все эти пять эмоций предания есть в Бхагавад-гите,
поэтому Шрила Прабхупада называл Бхагавад-гиту букварем духовной жизни очень важным этапом на пути бхакти, на пути священных эмоций, эмоций любви к Богу. Спасибо большое, Хари Кришна.