Слава Шримад-Бхагаватам. Лекция 4
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Чтение стихов двенадцатой песни Шримад-Бхагаватам
На Ба. .6 Начайма, рамчайм, девим савати, Тату джаямудирает, Наштапраесва Бадришу, Бадрису, Никям Бхагавадсевоя, Бхагаваттюта Машлоке, Бхактир Бхагавати на стихи. утретитан Майатой Тараву бинедус, там сарбабу та хридайм, Мунима том. Давайте прочитаем с вами 18 стих из 13 главы,
12 песни Шримад-Бхагаватам. Вы должны будете сказать, каким размером написано это стих. Я дващна при-ам, я мамсиам, ...пата'-1, Я тващ приня, ''1'-'7'--'-'''.-4-17, ...-чри-1, бхай размер?
Шримад-Бхагаватам как квинтэссенция ведической мудрости
Наверное, сардула-викридитом, девятнадцать слогов. На двенадцатой цезура делается небольшая пауза. Окей, прочитаю еще несколько предыдущих стихов.
Сарва Виданта Сараи, Шри Багаватм Ишате, Тадрасамри Та Триптася, Ня трас яд тротих квачит. Шримад-Бхагаватам провозглашен квинтэссенцией всех Вед, философии веданты, сарва-веданта-саром.
И тот, кто отведал его нектарного вкуса, никогда не станет интересоваться другими произведениями.
Надханам ядха Ганга, Дєванам Матьюто ядха, Вайшнаванам ядха Шамбху, точно так же, как Ганга, величайший из всех рек. Господь Ачьюта, высший из всех полубогов, из богов.
А Господь Шамбху, Шива, лучший из вайшнавов, также Шримад-Бхагаватам — величайший из всех Пуран. Ксетранам Чайвасарвишам Ятхакаши, Хьяннуттама, Татта Пурана врата нам Шримат Бхагаватом Двиджаха.
О браманы, подобно тому, как город Каши — величайший из всех святых мест, так и Шримад-Бхагаватам — высшая из всех пуран. И перевод этого стиха:
Шримад-Бхагаватам — это безупречная Пурана, Шримад-Бхагаватам — Пурана Мамалам.
Сат-вайшнаванам приям Бхагаватам очень дорог всем вайшнавам, поскольку описывает высшее, абсолютно чистое знание: «Ясмин парамахамсьям экамалам гьянам, парам гьяяте». Предназначенное для парамахамсь.
Он раскрывает способы освобождения от материальной деятельности. Наишкармьям авишкритам. Отречение от мира в преданности: таттрагьяна-вирага-бхакти-сахитам.
Любой, кто старательно пытается постичь Шримад-Бхагаватам, тат-шринван, кто должным образом слушает и с преданностью пересказывает его, супатхан вичарана паро бхактиа, обретает полное освобождение. Вимуча-нараха.
Поскольку Шримад-Бхагаватам никак не осквернен гунами материальной природы, он обладает необычайной духовной красотой. Поэтому его называют Шримад-Бхагаватам.
И потому он очень дорог чистым преданным. Слово «парамахамсьям» указывает на то, что даже полностью освобожденные души жаждут слушать и пересказывать Шримад-Бхагаватам.
Тот, кто пытается обрести освобождение, тот же, кто пытается обрести освобождение, должен с верой служить этому писанию, слушая и пересказывая его с верой и преданностью.
Намо ом вишну-падая кришна-прештхая бху-тале шримати бхактиведанта сваминти намине. Намасте сарасвети деве гаура-вани прачарине. Нирвишеша-шуньявади-пашчатья-деша тарине. Ванчха-кальпа-тарубхьяш ча крипа-синдхубхья эва ча патитанам паванебхйо вайшнавебхйо намо намах.
шиадвайтагара с 3 Крешна, Хре, Хрема, Хрема, Рама, Рама, 3. Сдались Кришна? 9-32-пранадма батипуша 'Vra, Javadu', ye, 45 30-20, 16-130--4-раха.
Превосходство священного писания над светской литературой
Татра Дарунапараха. Если вдруг я увлекусь и не успею ответить на вопрос, который мне задали: почему Шукадева Госвами не упоминает имен ни одной из гопи, а мы так легко и свободно их упоминаем?
Важный вопрос, на который обязательно надо ответить. Если я вдруг увлекусь и не отвечу на него, напомните мне о том, что я должен на него ответить. Но мне хотелось начать с извинения перед Львом Толстым, Федором Михайловичем Достоевским и другими великими писателями, поэтами, также перед авторами техники возврата управления.
Если я кого-то в своем неофитском энтузиазме задел, прошу простить. И смысл этого не в том, чтобы как-то плохо отозваться об этих великих людях или каких-то важных вещах, которые могут помочь нам.
У них у всех есть свое место. У всех этих вещей есть свое место. Безусловно, «Война и мир» — великое произведение, Лев Николаевич Толстой, великий писатель, и даже у техники возврата управления есть свое место, смысл
того, что я хотел сказать, в том, чтобы прославить Шримад-Бхагаватам.
И как говорится, здесь, в этих стихах, которые мы с вами прочитали, когда человек понимает, что Шримад-Бхагавата может дать, все остальное теряет в его глазах какую-то ценность.
До тех пор, пока мы не поняли ценности Шримад-Бхагаватам, то, что Шримад-Бхагаватам может нам дать уникального значения, Шримад-Бхагаватам...
Все остальные вещи тоже играют какую-то роль в нашей жизни, и мы можем пользоваться ими. Но в тот самый момент, когда мы понимаем, что в Шримад-Бхагаватам есть все, мы с огромным почтением поклонимся всему остальному
и скажем: я пошел читать Шримад-Бхагаватам. И дай Бог, чтобы когда-нибудь в нашей жизни этот момент настал, когда мы действительно по-настоящему поймем, что Шримад-Бхагаватам может дать нам.
Как говорится здесь: вимучьянте. Просто благодаря тому, что я с преданностью, с преданностью, которую я даже авансом дал этому писанию, слушаю его, слушаю Его с верой, бхактиа — значит, с верой, с преданностью, с пониманием того, что Он может дать мне что-то уникальное, что никто другой не может дать.
Все эти замечательные явления человеческой культуры безусловно могут нам что-то дать, открыть наши глаза на что-то, безусловно, могут
помочь нам понять что-то в самих себе в этой жизни, но то, что может дать нам Шримад Бхагаватам, никто другой не может дать. И если я слушаю с верой Шримад-Бхагаватам, и супатхам ташринватах.
Если я склонен размышлять над каждым стихом Шримад-Бхагаватам и каждым словом Шримад-Бхагаватам,
и если я слушаю его и повторяю его, рассказываю его другим, бхактя, с верой в него — вимучьянте. Наверняка все ненужное отвалится от меня, все ненужные привязанности уйдут, и привязанность к Кришне воцарится в моем сердце.
В этом поразительная особенность Шримад-Бхагаватам, и никакое другое произведение, включая даже Сканда-пурану, не может нам дать этого.
Маха-пурана — это другие замечательные произведения нужны. Вьясадева создал их для того, чтобы помочь нам понять что-то. Но Шримад-Бхагаватам может дать нам полное освобождение от найшкармья-мавишкрита.
Он поможет нам войти в эту сферу, когда я перестаю быть действующим, когда у меня нет кармы, когда карма уходит, остается одна любовь в сердце.
В этом стихе Шримад-Бхагаватам, который мы прочитали сейчас, Бхагаватом прославляется и говорится, что Вайшнавам он очень дорог. Почему?
Потому что это Пурана Амала, у него нет никакой скверной, скверной трех гун материальной природы.
Все остальные писания, все остальные книги так или иначе осквернены до какой-то степени соприкосновением с гунами материальной природы, будь то невежество или страсть, или даже благость, даже благость — осквернение.
Это Амала-пурана, пурана, в которой нет даже мельчайшей примеси благости.
Это та пурана, которая дает нам шуддха-саттву, чистую саттву, реально дает нам возможность соприкоснуться с духовным миром, если мы сосредоточимся на ней.
Поэтому она вайшнаванам приям: для вайшнавов это очень дорогое писание. Но в ней «ясмин парамахамсиям экам амалам джнянам парам гьяте» — в ней же воспевается единственная амала-джняна,
то есть духовное знание, и даже люди, которые отреклись от всего остального, парамахамсы — и пытаются обрести это единое знание, люди, привязанные к джняне. Они могут найти здесь все то, что им нужно.
Для Вайшнавов это писание дорого по определению. Для джняни это писание дорого.
Есть много историй того, как великие джняни, такие как Мадhusудана на Сарасвати, соприкасались с этим писанием, и соприкосновение с этим писанием меняло их отношение к Господу.
Мадхусудана Сарасвати, у него есть замечательный стих, он джняни, он имперсоналист в каком-то смысле.
Этот имперсоналист пишет стих: я кланяюсь голубому сиянию, которое бегает по берегам Ямуны, и которого мама еще до привязала к ступе. Мои поклоны ему, этому голубому сиянию, которое может освободить нас от всех страданий этого мира. Даже парамахамсы-джняни, которые отреклись от этого мира, слушая Шримад-Бхагаватам, они не могут не привлечься поразительными лилами Кришны.
И в этом смысле это единственное в своем роде Писание, потому что никакое другое Писание не дает абсолютно ни на что не отвлекающейся преданности Верховному Господу, никакое другое Писание не может дать нам.
И это очень важная вещь, которую мне хочется, чтобы вы унесли с собой.
Важность сосредоточения ума на Верховном Господе
Никакое другое Писание не дает нам. Как говорится здесь, экамамалангьяном не дает нам эканта-бхакти абсолютно.
Не знаю, как это по-русски правильно сказать, ни на что не отвлекающейся медитацией, как я уже определил, этой самой медитацией, сосредоточенной
медитацию на Верховную Личность Бога, поэтому Шрила Вьясадева, начиная это произведение и заканчивая это произведение, говорит: «Сатьям парам дхимахи».
В этом, слушайте, очень важная вещь: в нашей способности полностью сосредоточить свое сознание на Верховной Личности Бога заключен секрет нашего духовного успеха.
И когда Нарада Муни пришел к Шриле Вьясадеве и увидел его погруженным в размышление о том, почему же он не чувствует удовлетворения в сердце?
Почему в его сердце нашлось место шока-мохе и бхай-мохе, материальным эмоциям? Шока — значит горе, моха — значит иллюзия, бхая — значит страх.
Это три базовых материальных эмоции, которые преследуют нас в этом мире, которые мучают нас в этом мире. Кто-то испытывает когда-то горе, неудовлетворенность, шоку.
Моха — когда человек не знает, что вообще происходит, он слегка опьянен, он вкривь и вкось... Или бхая, страх — кто-то иногда боится чего-то.
Шока, моха и бхая — это результат того, что наш ум не сосредоточился на одной единой трансцендентной реальности.
Даже Патанджали Муни говорит, в чем суть йоги, в чем смысл йоги — это таттва абхьяса. Суть йоги в том, чтобы в конце концов человек смог сосредоточить все свое
сознание на одну единую таттву. И снова и снова абхьяса — значит снова и снова тренироваться в этой сосредоточенности на единой таттве.
Когда эта сосредоточенность придет, когда человек погрузится в самадхи, в это размышление о Верховной Личности Бога — все сразу же, все проблемы решатся. Шримад-Бхагаватам решает все наши проблемы, уча нас и помогая нам.
Не просто учая нас, как какой-то наставник сверху, помогая нам, реально развязывая какие-то узлы, которые мешают нам сосредоточиться на Верховном Господе, Он помогает нам достичь этого уровня. Эка-татва-абхьяса.
Тогда как когда мы читаем какие-то другие произведения, когда мы учимся у кого-то другого, когда мы становимся учениками той или иной школы психологии, той или иной школы астрологии, той или иной школы, я не знаю чего, еще экономики. Вольно или невольно, наше сознание начинает отвлекаться еще на что-то.
И мы теряем эту медитацию на Верховную Личность Бога. Все остальное имеет смысл лишь постольку, поскольку мы можем поставить это в контекст, понять, что все это так или иначе связано
с Верховной Личностью Бога. Беда в том, что когда мы слушаем, и в этом коренное отличие Шримад-Бхагаватам, в этом слава Шримад-Бхагаватам.
Когда мы слушаем что-то другое, любое другое священное писание, любое другое писание, мы начинаем придавать чему-то еще самостоятельно значение вместо того, чтобы понять, что это в том числе проявление Кришны.
Критика Вьясадевы со стороны Нарады Муни
Мы начинаем отдельно рассматривать эту вещь или это явление, и наше сознание невольно начинает отвлекаться. И в этом суть наставлений Нарады Муни Вьясадеве. Вьясадеве.
Когда он указывает ему на коренную ошибку, в чем твоя ошибка? Перед ним - величайший мудрец, величайший писатель, а человека, чьи достижения невозможно по-настоящему оценить даже. Так нет, он ругает его. Почему?
За что он ругает его?
Слушайте, я прочитаю, мы с вами прочитаем 3 стиха из 5 главы первой песни Шримад-Бхагаватам, где самая суть того, что нужно нам понять, когда мы читаем Шримад-Бхагаватам, и что нужно увидеть, что нужно услышать в Шримад-Бхагаватам, она изложена.
13-й стих из пятой главы первой песни Шримад-Бхагаватам. Атха.
В 12-й стихе это знаменитый стих, который Шрила Сута Госвами повторит здесь, в этой тринадцатой главе, завершающей главе: наишкармьям апь ачюта-бхава-варджитам на шобхате гьянам алам ниранджанам кутах пунах сшавадабhadram īśvare na cārpitaṁ karma yad apy akāraṇam, где Нарда Муни прославляет... все, он говорит, что даже наишкармья, если там нет ачюта-бхавы, она достойна того, чтобы от нее отказаться.
Наишкармья значит чистая гьяна, когда человек отказывается она достойна того, чтобы от нее отказаться.
Наишкармьям алам ниранджанам. Даже абсолютно чистое знание, наишкармья... Нашебта гьянамалам не ранжанам. Даже абсолютно чистое знание, нашо-бата некрасивое. Кудах пунакса свата Бадраму свари? Что ж тогда говорить о карме?
Что ж тогда говорить о грубой кармической деятельности? Начарпи там кармаядапикарнам. Ее невозможно даже, она болезненная от начала и до конца, как переводит Шрила Прабхупада здесь, если ее не предложить Господу.
Все остальное откидывается. Итак, дальше смотрите. Мы откинули карму, джняну, мы откинули два главных пути духовных, которые прославляются в Ведах, которые прославляются в Бхагавад-гите. Нарада Муни осудил их.
Значит, карма наша — ни анамалам, ни ранжанам, ничего красивого в этом нету. Так, теперь дальше он говорит, что нужно сделать.
Атхо, следовательно, Махабага, о, великий удачливый человек, Бхаванна Мухадрик, ты чье зрение абсолютно безупречно. Баван, ты, амога дрит. Шучишравах, сатти рато дрита вратах, укром, урук рамася, кила бнда мукта.
Самодвина, ану. Нарада Муни говорит: о Вьясадева, твое видение совершенно, твоя добрая слава безупречна, ты правдив в своих обетах, поэтому ты способен погрузиться в самадхи. Самадхина. Анусмара тадвичетом.
Ради освобождения, и размышлять в трансе об играх Господа ради освобождения обычных людей из материального рабства.
Он указывает на квалификацию Вьясадевы и говорит, что нам нужно, чтобы освободиться из этого банда-муктая, чтобы стать свободными от этого рабства, сосредоточиться на Господе.
В тот самый момент, когда вы сосредоточитесь на Господе, вы станете сат-чит-анандой.
Иногда мы гордо говорим, что душа — сат-чит-ананда, так теперь поднимите руку, кто сат-чит-ананда, кто чувствует себя вечным, всезнающим, полностью
сознающим, как вчера сказал Сагара Махарадж, кто не делает затяжных дандаватов по ночам, чит! Где ваше чит, когда вы по-затяжному дандавату растянулись? Кто все время испытывает ананду? Абсолютно полное блаженство.
Где ваши сат-чит-ананды? Где она? В тот самый момент, когда мы медитируем на лилы Господа, мы сможем стать сат-чит-анандой.
Когда мы погрузимся в самадхи на лилы Господа, тогда мы сможем стать сат-чит-анандой, и мы освободимся от всего остального. Свобода придет, потому что придет полное удовлетворение, когда мы увидим этого маленького Кришну, который от любви ничего не может сделать, который потерял,
забыл о своем всемогуществе, который подчиняется Яшоде, который плачет, сидя у нее на коленях, который говорит: «Мама, почему меня дразнят, что я черный? Они все говорят, что я не твой сын».
И Яшода гладит его по голове и говорит: «Ты мой сын, ты мой сын, как же ты можешь быть? Ты не можешь не быть моим сыном, ты только мой сын», и Кришна успокаивается.
Кришна, Верховный Господь, тот, кто создал все эти Вселенные, тот, кто от одного дыхания которого выходят бесконечные Вселенные из его тела, он приходит к Яшоде.
Когда молния во Вриндавне бьет, он прячется, заползает к ней на колени и говорит: «Что там происходит?»
Тот самый Кришна, которого Яшода заходит в кладовку и застает своего сына за разговором с собственным отражением в колонне! Кришна прокрался в колонку в кладовку, чтобы воровать, чтобы своровать масло, и вдруг он видит другого мальчика и начинает говорить: «Вот, тсс, пожалуйста, не говори моей маме, не говори, пожалуйста, моей маме, так и быть, я поделюсь с тобой маслом».
Он протягивает ему это масло. И в этот момент он видит, что Яшода стоит и улыбается. Испуганно глядя по сторонам, он говорит: «Я не воровал, это он воровал, это он воровал». Это сат-чита-ананда.
Воплощенное величие, знание и блаженство. И Нарада Муни пришел к Вьясадеве и спросил у него: «Ты написал об этом? Ты сам можешь об этом думать, ты сам можешь погрузиться в эту медитацию и думать об этом без конца».
И сам Вьясадева, когда Нарада Муни ушел, он погрузился в транс, и в этом трансе он увидел все эти лилы, он увидел лилы Мадхавы. Лилы Мадхавы проплыли у него перед глазами.
И здесь он говорит: «Ты можешь это делать. Вместо этого что ты сделал? Слушайте, это очень важный стих. Следующий стих из речи Нарады Муни:
тато ’ньйа-твам кинчина йад вивакшатах притхаг-дришас тат-крита-рупа-намабих на кархи чит квапи ча духстhита матих лабхета ватагата-науриваспадам.
Он говорит, что если ты попытался, и, по сути дела, он говорит: не «если», на самом деле ты попытался, — что ты сделал? Ты захотел описать что-то независимым от Кришны. Притхаг-дриша.
В твоих писаниях... В чем беда всех остальных книг, всех остальных писаний, всех остальных методов, всего остального — беда в том, что оно дает нам притхаг-дриши, дает нам возможность посмотреть на что-то отдельным от Бога, дает нам возможность, укрепляет в нас этот дух посмотреть на что-то отдельным от Бога, дает нам возможность укрепляет в нас этот дух
независимости, пракрита-дхи. Шрила Прабхупада переводит это как индивидуалист или сепаратист, буквально сепаратист на английском. Ну, то есть мы обычно сепаратистами там называем, я не знаю кого. Там. Ну, не важно.
Не будем в политику вмешиваться. Но сепаратист - это тот, кто пытается доказать свою независимость, отстоять свою независимость от Бога, свою отдельность от Бога.
И хотим мы и не хотим, когда мы читаем даже Махабхарату, дух сепаратизма будет укрепляться в нас. Мы будем чувствовать себя независимым от Бога. И Нарада Муни здесь упрекает Вьясадеву: ататкрита рупара на маьях.
Ты назвал какие-то вещи, ты определил какие-то формы, имена, и в результате что получается? В результате этого, в результате этого наш ум начинает расщепляться, наш ум приходит в беспокойство.
Наш шум начинает думать об этом, о том, о сем, о пятом, о десятом. И что случается с умом? Вата-гатам наур и ваю-пашчам ум превращается в лодку, которую носит ветер. Представьте себе лодку посреди океана и буря, и
ум - то туда, то сюда, то туда, то сюда, то об этом подумал, то об этом подумал, то об этом подумал. Обратите внимание на свои мысли. Вы проснулись утром.
Что сразу начинается в уме? Об этом, и об этом, и об этом, и об этом, и об этом, и об этом, и об этом, об этом, об этом.
Обо всем сразу, как лодка, которую носят без руля и ветрил, может, лодка без руля и ветрил, с совершенно растерявшимся человеком, который там сидит, один, бедный, несчастный, еще носит повсюду.
Может она пересечь океан этого материального существования? Может она причалить к другому берегу? Да нет, ее туда и занесет, и сюда занесет, и тут акула какая-нибудь
вынырнет, и крокодил какой-нибудь придет, и еще кто-нибудь, и одна волна, другая волна. Носит вас по волнам материального существования. Являемся мы жертвами материальных эмоций. В самадхи мы находимся или нет?
Тогда теперь Шрила Вьясадева
Обретение духовного счастья через погружение в Бхагаватам
по велению Нарады Муни погрузился в самадхи. В самадхи он увидел все это. Шримад-Бхагаватам — это результат самадхи Вьясадевы.
И если мы действительно читаем Шримад-Бхагаватам, слушаем Шримад-Бхагаватам и рассказываем Шримад-Бхагаватам другим, мы тоже можем погрузиться в эти самадхи. И когда мы погрузимся в эти самадхи, все проблемы решатся.
Мы как Шрила Прабхупада, мы будем, когда очередная проблема придет, мы каждый раз будем ложиться на пол и смеяться. И в этом состоянии нас застанет наш супруг или супруга.
Потому что наша медитация на единую духовную истину, источник всего сущего, причину всех причин, не сможет прерваться всеми беспокойствами материального мира.
Не будет у нас болезней, проблем, депрессий, не будет у нас психосоматических болезней, потому что мы станем абсолютно нормальными. Хочет кто-то стать абсолютно нормальным?
Без неадекватных реакций, без странных каких-то идей, без странных представлений об этом мире, абсолютно полностью нормальным человеком, нормальным счастливым человеком.
Мы же знаем в соответствии со школьной программой, что человек рожден для счастья, как птица для полета, что мы рождены для счастья. Вот он, источник этого счастья. Надо просто погрузиться в самадхи.
Как погрузиться в самадхи? В конце концов, написал Шримад-Бхагаватам для нас. Увидел его в самадхи, написал в самадхи. Это круто, это круче любого героина.
Шрила Прабхупада говорит, когда у него спрашивали, как насчет ЛСД, он говорит: вот представьте себе, комнату целиком заполненную ЛСД. Его ученики хиппи: да, это круто. Духовный мир это, чтобы дать какое-то представление.
Из одного ЛСД ничего другого нет. Там любые чудеса случаются, надо на духовный мир. И поэтому в следующем стихе слушайте очень важную вещь. Мы должны хорошо понять, что у нас есть, какое сокровище у нас есть.
Этого сокровища нигде в другом месте нет. Джугупситам дхарма-крите, ну шастра-так лабхава, рактасья махан вьятикрамах, бхакти-патам дхармам ититхарас татаг намам дятетасья ниваранань дхьяна. Это самый жестокий стих.
Нарада Муни, пользуясь своей привилегией духовного учителя, говорит вообще отвратительную вещь ты сделал, Вьясадева. Он написал Махабхарату, там все есть.
Он написал Брахма-сутру, он написал, он разделил Веды, он написал 18 пуран, даже больше гораздо пуран. Так, он говорит, джугупситам. Джугупситам значит. Дарма крите. Ты хотел прославить дарму, ты хотел прославить религию.
Ради дармы, дарма крите, джугубситам, ты сделал нечто отвратительное. Ты сделал нечто деспикабл. Я не знаю, как это сказать. Диспикбл — значит, даже говорить об этом нельзя.
Нарада Муни стоит, показывает на него пальцами, говорит: «Ты что сделал вообще? Ты людей с толку сбил.
Потому что свабхава-рактася, ты всего лишь-навсего потрафил их собственной природе, ты не поменял их природу, ты не помог им полностью трансформироваться, ты всего лишь-навсего делал реверансы перед их природой.
О, если у вас есть немножечко страсти, ну вот, пожалуйста, сделайте этот ритуал, в конце концов, вы очиститесь.
Может быть, ваша страсть превратится в благость, и потом в благости вы будете приезжать на фестиваль в благости. И будете такими благостными, ну что вот, прям вот, и все будут на вас радоваться.
Вот давайте, вот еще немножечко благости. И вот тамагуну: ну, тоже неплохо. В принципе, мы сможем ее намазать на хлеб и как-нибудь там с ней справиться. Свабхава-рактася, что ты сделал? Люди привязаны к своей карме.
Люди привязаны к своей карме. Кто привязан к своей карме? Поднимите, пожалуйста, руку. Мы все привязаны к своей карме. Мы видим эту карму в зеркале каждый день. Думаем, какая хорошая карма.
Чуть-чуть немножечко тут вот чуть-чуть. А в принципе, в общем, все неплохо. Вокруг все хорошо. Есть вокруг меня все с гораздо худшей кармой. А это карма нормальная. Могло бы быть и хуже. Нормальная.
Слава Богу, мы привязаны к своей природе, и здесь он говорит маханти-крама: что ты сделал? Ты на самом деле обманул людей. Ты совершил преступление по отношению к ним, потому что что будет?
Эти люди будут делать что-то, будут следовать каким-то другим путем, и что-нибудь при этом говорить: «Сам великий Вьясадева велел мне это делать. Великий Вьясадева сказал это дама.
Наман я тени варанам джанах, прикрываясь религией, они в конце концов забудут обо всем. Люди в конце концов забудут обо всем. Ты хотел их спасти. Ты хотел дать спасение для людей века Кали.
Но ты не дал спасения для людей века Кали. Потому что люди будут следовать этим путям, прикрываясь твоим именем, твоим авторитетом, и в конце концов, они будут уходить куда-то. Видели вы такие ситуации, да?
Человек начинает увлекаться чем-то. И вроде невинно, и вроде все хорошо, и вроде Хари Кришны там есть, и все. И вдруг эта вещь начинает разрастаться, разрастаться, разрастаться. Ну и ладно, сначала еще он вегетарианец.
Сначала еще все ничего, он еще вегетарианец. Он просто, ну, ну да, вот увлечение у него такое есть. И потом вдруг этот вегетарианец начинает такую нести, такое нести. А потом оказывается, что непонятно, Бог-то есть или нет.
История одна у меня перед глазами. Человек не из нашей, так сказать, не из нашей компании, поэтому могу сказать так. Был когда-то из нашей, начинал хорошо. Умный, все хорошо, ладно. Все самый умный. Всех ругать стал.
Ладно, ушел. Мадхва-сампрадаю. Оттуда стал ругать нас. Вот у нас Мадхва-сампрадай. Выучил санскрит. Все, хорошо, теперь ушел из Мадхва-сампрадай. Атеист, все, атеист, всех ругает. Никаких проблем нет. Нету Бога. Нету Бога.
Это то, о чем Нарада Муни предсказал. Вот люди, что они будут делать. Сначала человек получил что-то, что в результате, да, нет Бога никакого, нет никакого Бога.
У нас есть возможность соприкоснуться с самым удивительным самой удивительной формой Бога, потому что Бог в конце концов принимает ту форму, на которую мы медитируем.
Он сам говорит: как ты относишься ко мне, я буду отвечать тебе взаимность. Каким ты хочешь видеть меня, Бог бесконечно, многообразен, у нас есть возможность соприкоснуться с этим самым поразительным Богом, который говорит, ты знаешь, я не могу ничего для тебя сделать, потому что ты меня так сильно любишь, что я не могу тебя
ничем отблагодарить. Шримад-Бхагаватам прославляет эту любовь, которая делает Бога должником. Шримад-Бхагаватам говорит об этом. И так как Шримад-Бхагаватам прославляет эту любовь, Кришна доволен,
когда мы читаем Шримад-Бхагаватам. Шрила Вьясадева стал абсолютно доволен, когда он увидел Шримад-Бхагаватам, написал Шримад- Бхагаватам, стал удовлетворенным.
И мы, если мы будем прославлять эту любовь, написанную, описанную Шрилой Вьясадевой Шримад-Бхагаватам, мы тоже станем полностью удовлетворенными. Мы тоже обретем полное счастье.
Если мы поймем просто, что нам может дать Шримад- Бхагаватам. Шримад-Бхагаватам может привести нас в рай. Шримад-Бхагаватам может привести нас в то место, где Бог пасет коров.
У Биламангалы Тхакуры в «Кришна-карнамрите» есть замечательный стих. Где он говорит, что я искал что-то, я искал абсолютную истину, тут искал абсолютную истину, там искал абсолютную истину, и тут искал.
В конце концов я пришел на берег Ямуны. И увидел там какого-то человека. И спрашивал его: не знаешь, где абсолютная истина? Потому что я обошел весь мир в поисках абсолютной истины.
И у тех спрашивал: знаете, как пройти к абсолютной истине? И знаете, и мне говорили: вот туда иди, или туда иди, я туда шел, и туда шел.
И как всё не находил абсолютную истину, не находил, и в конце концов я пришел на берег Ямуны и вижу: там человек какой-то стоит, и спрашиваю: не знаете, как найти абсолютную истину? Он говорит: не, не знаю.
Значит, абсолютной истины не знаю, но если ты ищешь Кришну, то он вон там привязан к ступе. Пастушка его привязала. Это конец всех наших поисков, кульминация всех наших поисков.
Шримад-Бхагаватам приведет нас туда, вместе со святым именем.
Вклад Чайтаньи Махапрабху в раскрытие сокровенных лил
Если мы будем каждый день читать Шримад-Бхагаватам и слушать, читать, рассказывать другим Шримад-Бхагаватам. И кто нам открыл Шримад-Бхагаватам? Шри Чайтанья Махапрабху.
Шри Чайтанья Махапрабху открыл миру Шримад-Бхагаватам. Никто не читал Шримад-Бхагаватам так, как прочитал его Шри Чайтанья Махапрабху. Потому что Шри Чайтанья Махапрабху — кто сам? Нет, даже не просто Кришна.
Он увидел то, что никто другой не мог увидеть, — всю Шримад-Бхагаватам. Он увидел там любовь Радхарани и Кришны.
И он дал нам возможность с вами называть имена Гопи, которых даже Вьясадева и даже Шукадева Госвами не называют. Он нам открыл это. И мы, опираясь на Него, на Его авторитет, на Его понимание Шримад-Бхагаватам. Бхагаватом.
Именно на Его понимание, уникальное понимание Шримад-Бхагаватам, имеем право произносить эти имена, которых даже Шукадева Госвами не решался произнести.
Поэтому говорится, что «анарпита-чариμ-чираτ» — то, что в течение долгого времени никто не давал.
И теперь мы, после этого соприкоснувшись с этим, закрываем всё это и говорим: «Я пошел в супермаркет». Даже если это духовный супермаркет, даже если это что-то еще, ну кто так будет делать, кто так будет делать? Только
последний глупец так будет делать, только тот, кто, к сожалению, обманывает сам себя. Вот он, этот Шримад-Бхагаватам.
И если мы думаем о нем — «вичарана-пару», если мы с верой читаем его — «шринван, тач-шринван», слушаем его с верой, с бхакти, и «су-патхан» — пересказываем то, что мы попытались услышать, Мы становимся счастливыми.
Кто-то из вас чувствовал иногда счастье на лекциях по Шримад-Бхагаватам? У кого-то иногда волосы дыбом вставали, встанут? Если мы будем идти этим путем, в этом смысл, в этом слава Шримад-Бхагаватам.
Мы очень любим все остальное. Но больше всего мы любим Шримад-Бхагаватам. И мы очень благодарны Шриле Прабхупаде за то, что он дал нам самый лучший дар. В Советском Союзе была такая поговорка или афоризм:
«Книга — лучший подарок». Но они не знали, какая книга — лучший подарок. Шримад-Бхагаватам говорит: вот эта книга — лучший подарок. Если мы можем подарить эту книгу другим, это лучший подарок, который мы можем сделать.
Самое лучшее, что может возвысить нас над нашей животной природой, над гунами материальной природой, над всем остальным, и при этом не сделать нас гордыми. Потому что обычно что-то, что возвышает нас куда-то, делает нас гордыми.
Люди в гуне благости — самые гордые люди. Они всё время нос морщат. Никуда их не зазовешь, ничем их не угостишь, потому что все осквернено.
Но смардбха делает нас чистыми и счастливыми, и смиренными, и терпеливыми, и добрыми, потому что Он топит наше сердце. Кто-то хочет стать чистым, смиренным, терпеливым, добрым. И счастливым.
Вот он, этот Шримад-Бхагаватам, который есть плод самадхи Шрилы Вьясадевы. И поэтому говорится: последнее, что я скажу, потому что нужно уже кончать.
Поэтому во втором стихе Шримад-Бхагаватам сам Вьясадева прославляет в мангала- чаране Шримад-Бхагаватам, Шримад-Бхагаватам и говорит: «дхарма проджьхайта-каитраво 'тра парамо нирмацаранам сатам...» «...ведьям ваставам атра васту шивадам тапа-трайонму-ланам».
Какой размер? Сардула хит. «Шриматам махамуни-крите ким ва Параир ишварах садью хриди рудьятре критишу субхидбхруди свайам эва...» Вьясадева прославляет Шримад-Бхагаватам. И что он говорит про Шримад-Бхагаватам?
Первое, что он говорит: «сарва-дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа». Он говорит: дхарма проджьхайта-каитраво 'тра. Здесь нет никакой ложной дармы, нет никакой, никакого обмана здесь нет.
«дхарма проджьхайта-каитраво 'тра парамо нирмацаранам сатам ведйам ваставам атра васту шивадам...» «...тапа-трайонму-ланам шримад-бхагавате махамуни-крите ким ва параир ишварах...»
Если чистый человек, если искренний человек хочет просто услышать Шримад-Бхагаватам, как Кришна сразу же становится узником его сердца. Он начинает думать о Кришне. Два последних стиха Бхагавад-гиты какие?
«Ман-мана бhava мад-бhakto мад-яджи мам намаскуру...» «...пратиджани прийо 'си ме сарва-дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа, ахам твам...» «...сарва-папебхьо мокшайишьями ма шучах».
В первом стихе Кришна говорит: думай обо мне. Во втором стихе Кришна говорит: отбрось все остальное. Все остальные дармы отсюда отброшены. И если человек просто хочет слушать Шримад-Бхагаватам, он начинает думать о Кришне.
Хриди — в его сердце аварудьяте — заключенным, сады — немедленно. зачем все остальное, кому нужно все остальное. Если сама суть Бхагавад-гиты, она с самого начала в Шримад- Бхагаватам дана.
Все то, к чему подводит нас Кришна через Бхагавад-гиту, Шрила Вьясадева изложил в Шримад-Бхагаватам, вот оно, все тут есть.
И просто нам нужно открыть Шримад-Бхагаватам в первый раз, как будто в первый раз, и начать его читать, и рассказывать другим все то, что мы поняли, и думать над ним. И таким образом решить все свои и чужие проблемы. Спасибо большое.
Шрила Прабхупада ки Джай! «Шримад-Бхагаватам» маха-пурана ки джай!
Также рассказал, почему мы имеем говор произносить имя Кришны, Шри Чайтанья Махапрабху дал нам это право, Шри Чайтанья Махапрабху объяснил нам это, Шрила Рупа Госвами и все остальные Шесть Госвами Вриндавана... Теперь мы знаем точно их порядок, как они расположены, они
дали нам возможность называть по именам тех, кто является самым высшим воплощением любви Кришны, преклоняться перед ними и, прославляя их, делать Кришну довольным.
Приоритет чистой бхакти над материальными условностями
Потому что, когда мы прославляем любовь возвышенных преданных, а все ведт в «Бхагаватам» об этом. «Шримад-Бхагаватам», не удержусь, простите, еще одно здесь скажу.
«Шримад-Бхагаватам» — поразительное произведение, потому что все переворачивается с ног на голову. Ни в одном другом произведении жены не учат мужей. В «Шримад-Бхагаватам» жены учат мужей. Учат. Какие это жены?
Да, жены брахманов. Ни в одном другом произведении дети не учат родителей. Кто учит родителей? Нанда Махараджа. Кришна учит Нанда Махараджа. Прахлада Махарадж учит своего отца. Говорит: «Асура-варья дайа-вита...»
Ни в одном другом произведении демоны не прославляются выше, чем полубоги. Кто? Вритрасура. Ни в одном другом произведении не говорится, что человек,
самый отвратительный грешник, который провел свою жизнь в грехе, погряз в грехе, может освободиться в одно мгновение. Аджамила. «Шримад-Бхагаватам» все переворачивает с ног на голову.
«Шримад-Бхагаватам» прославляет Гаджендру. Тупое животное. Потому что у него есть преданность. И «Шримад-Бхагаватам» прославляет преданность, и преданность отрицает все остальные условности этого мира.
Преданность, бхакти превосходит все условности этого мира. И «Шримад-Бхагаватам» показывает нам, как все условности этого мира полностью обнуляются, когда у человека есть бхакти или любовь к Богу.
Это самое удивительное, самое могущественное. И Ямараджа бояться не надо. Ямараджа, даже если вы туда попадете, Ямараджа вас с большим почетом примет, посадит на свое сиденье и скажет: «Расскажите мне, что вы поняли».
Спасибо большое, Махарадж. Один вопрос, который немножко, может быть, непонятный. То, что Яшода-деви изображается светлой, золотистого цвета кожи на всех картинах ИСККОН.
И мы понимаем, что это даже было во время нашего Прабхупады, то есть он это одобрил. И вот эта лила, которую вы упомянули, тоже предполагает, что она светлая. А на самом деле она смуглая.
Да, но Рупа Госвами в «Кришна-нама-девики» говорит, что Яшода темного цвета, смуглого цвета, как это противоречие разрешается?
Зависит от того, как вы ее увидите, что Вишванатха Чакраварти Тхакур, другие комментаторы объясняют, что возвышенные преданные Господа, они точно так же, как Господь, могут принимать множество форм.
Во время свадебной церемонии в Двараке Васудева и Деваки присутствовали на всех свадьбах своего сына Одновременно. Все зависит от того, как мы ее видим. Кто-то видит такой, кто-то видит такое, я что-то.
Что такое Яшода, или кто такая Яшода? Яшода — это бхагава-шакти. Яшода — это олицетворение любви Кришны. И так как Яшода постоянно медитирует на Кришну, конечно же, она смуглая.
Но так как Яшода иногда медитирует на Шримати Радхарани, она золотистого цвета. золотистого цвета. Все зависит от ее медитации. Спасибо большое. Шрила Прабхупада-ки Джая! Шри лакхтия-самая-самарадж-ки джая!