БГ через санскрит 3.11-13
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Очищение сердца через совершение ягьи
Атха тритья адхьяя, карма- йога-нам. «Бхагавад-гита», глава третья, «Карма-йога», тексты 11, 12, 13. В этих стихах объясняется, каким образом жертвоприношение или яге очищает сердце человека.
В девятом стихе Кришна сформулировал общий закон: ягьяртхат кармано 'нйатра ло- ков'яйам карма-бандханах. Любую деятельность нужно совершать как ягью или ради яги, ради Господа Вишну: ягьяртхат кармано 'нйатра.
И тогда эта деятельность будет освобождать, в противном случае аньятра локо 'я́м карма-бандханах. В противном случае эта деятельность будет связывать нас своими последствиями.
В десятом стихе Он, цитируя Самого Себя, Свои слова на заре творения, говорил, что Творец этого мира Кришна еще не торопится раскрывать себя как Творца этого
мира, поэтому Он называет себя в третьем лице: Праджапати создал этот мир и все живые существа праджа, вместе с ягьей.
Ягья встроена сюда, потому что она ишта-кама-дук, может исполнить любые желания всех живых существ и одно очень важное
желание любого живого существа, достигшего определенного уровня духовного развития, людей и полубогов — это желание освобождения.
Ягья не только удовлетворяет наши материальные потребности, но и дает нам возможность обрести освобождение, то есть восстановить свою духовную природу,
муктир хитватва 'нйатха-рупам сварупена вйавастхитих — утвердиться в своей духовной сварупе. Таким образом, ягья помогает нам это сделать, объясняется в этих трех стихах с 11 по 13.
В 11-м стихе говорится, что когда люди подносят полубогам, девам какие-то подношения, топленое масло или какие-то другие подарки, то те принимают это, становятся довольными, и в свою очередь дают им все необходимое,
то есть возвращают им ту-же самую пищу, только очищенной. Шрилы Прабхупада цитирует в комментарии очень важный стих из «Чхандогья-упанишад»: ахара-шуддхау саттва-шуддхих. Когда пища чистая, это саптави-саптами, если
когда пища чистая, это сати саптами, если вы помните особое употребление саптами-вибхакти. Ахара-шуддхау саттва-шуддхих. Ум становится также чистым.
В процессе ягьи человек освящает свою пищу и, съев ее, очищается, как пишет сам Шрила Прабхупада. Освещенная пища духотворяет тонкие ткани мозга. Саттва-шуддхих. Саттва в данном случае — это ум, ум становится чистым.
Саттва-шуддхау, когда ум становится чистым, друдха-смритр- их — человек обретает очень ясную память или очень ясный интеллект.
Он вспоминает по сути дела свою духовную природу, и смритр-лабхе, когда человек восстанавливает свою память, то есть вспоминает, что ему нужно, или вспоминает свою цель?
Сарвагранхина Випрамокша: человек избавляется от всех узлов кармы и прежде всего от самого главного узла кармы - узла ложного эго.
Это то, каким образом жертвоприношение очищает сердце через очищение нашей пищи, и когда мы употребляем эту пищу, очищенную, наш ум очищается, и таким образом мы реализуем свое желание к освобождению.
12-й стих говорит о том, что случается с человеком, который
не участвует в ягье, такой человек — стейна эва саха, воистине такой человек вор, потому что он не признает, что все то, чем мы распоряжаемся, дано нам полубогами или различными силами природы, олицетворенными в полубогах.
И если такой человек злоупотребляет всем этим, то есть присваивает все это, то он вор. Вор попадает только в еще более сложные ситуации, чем обычный человек. Вероятность того, что он будет заключен в тюрьму, очень велика.
Об освобождении его из тюрьмы этого мира не может идти речи. Этот мир специально создан для того, чтобы держать здесь людей, склонных к воровству. И соответственно, 13-й стих подводит итог этой теме,
и там говорится, что санты или святые преданные, которые питаются остатками ягьи, то есть все то, что они употребляют внутрь, было до этого поднесено Верховному Господу или Его неотъемлемым частицам, полубогам, его представителям.
Такой человек мучьянте сарва-килбишах, освобождается от всех грехов. Грехи лишают нас памяти, грехи лишают нас желания обрести освобождения, грехи заслоняют или затемняют наше сознание.
Но человек, который питается остатками ягьи, становится свободен от этих грехов.
И наоборот, такой человек, который... те люди, которые готовят пищу только для самого себя, ради самого себя, атма-бхаганах, они наслаждаются чем всего лишь навсего своим грехом, то есть они укрепляют свою карму
они поедают свою собственную карму вместе с этой пищей. Ведах также говорит, что если человек просто ест один в одиночестве, то он уже грешит, он уже совершает грех.
Еда, самый главный канал нашего взаимодействия с этим миром, очень сильно влияет на наше сознание.
Чтение и грамматический разбор стиха 3.11
И в этих трех стихах Кришна подчеркивает необходимость употреблять или есть только чистую пищу, а пища становится чистой, когда
она освящена актом жертвоприношения. деван Бава Байанту 2 Ба, пар'ям, бантах, паспам, срехпам Апта, 3х памсита, Деван, 2, Байанту, Паспам Бах, Дэван. Бгавая танена.
Висарка после А2 перед звонкими согласными или перед любой гласной удаляется. Бхагаваянту, ваха, параспарам, бгаваянтаха, шреяха, парам, авапс ядха Пада Паричаяха, 11 стиха, Дейван, от слова мужского рода, Дейва, полубог.
Это слово происходит от санскритского корня див, див дгату, что значит играть, сиять, побеждать или хотеть побеждать, желать. Вы должны питать или воодушевлять от глагольного корня бгу. Быть. Это повелительное наклонение.
Вы должны второго лица. Деван Баваята. Полубогов вы должны питать. Глагол Бгу стоит тут в квазативной форме. Вы должны их обитать. А нена чем?
Эти жертвоприношением, местоимение, которое стоит в творительном падеже в третьей вибахте. Тэ-де вага баваянту вага. Вы можете определить форму слов те и дева, баваянту они должны питать или воодушевлять вага — вас.
Параспарам баваянтаха. Слово «параспарам» — это авьяя, неизменное слово, наречие, друг друга, обоюдно, взаимно, баваянтаха, питающие, воодушевляющие, побуждающие благоденствовать, процветать.
Ну, это именительный падеж, или пратхама-вибхакти, множественного числа мужского рода шреях. Мы знаем это слово, благо, благополучие, высшее благо. Парам Шреяха значит высшее благо или освобождение.
Это слово среднего рода, Шреяс, сахаранта. Мы проходили склонение этого слова. Соответственно, и парам шреях, шреях стоят в двитья-вибхакти в единственном числе оба слова среднего рода. Авапсятха
это простое будущее время для глаголов
Разбор и грамматика стиха 3.12
2-го лица, или мадхьяма-пуруши, множественного числа. Грамматическая структура этого стиха очень простая. Поэтому пожалуйста, постройте анваю сами. Иштан, бхогам, хи, ваха, дате.
О, дабха, тадбха прадайбх анте. Пада-ччхедах. Иштан, бхогам, хи, ваха. Висарга с предшествующей краткой А заменяется на О перед звонкими согласными. Девах дасьянте, яджна-бхавитах
Тат-артхе висарга после гласных, кроме а/а, перед звонкими согласными заменяется на р. Датан, апрадайа, эбхьям, вриддхи- сандхи: а, встречаясь с е, сливаются в ай.
Ягах — снова висарга с предыдущей краткой а заменилась на о. Пунар стхенах. Висарга после а перед любой гласной удаляется. Эва сах. Пада-паричайа 12 стиха. Иштан бхогам.
Оба слова знакомые нам, акаранта мужского рода, определите сами их грамматическую форму. Хи — воистину, авьяя. Ваха для вас — это энклитическая форма, местоимение второго лица, стоящая здесь в четвертой вибхакти.
Дайва — вы знаете эту форму. Дасьянте будут давать — вам простое будущее время для пратхама-пуруши или третьего лица в соответствии с русской грамматикой будут давать они. Яджна-бхавитах — довольные ягней или удовлетворенные вашим жертвоприношением.
Яджна-бхавитах — это пассивное причастие прошедшего времени от каузативной формы глагола бху.
Это знакомая нам форма яджна-бхавитах. Соответственно, она склоняется так же, как существительные мужского рода, оканчивающиеся на А. Определите ее форму.
Довольные этой ягней, таих — ими, этими полубогами, местоимение, стоящее в третьей вибхакти, понятно, датан — данное, апрадайа — не предложив, не отдав, в свою очередь деепричастие глагольного корня да с приставкой пра и отрицательной частицей а: апрадайа — не пожертвовав, не отдав.
Эбхьям. Местоимение, стоящее здесь в четвертом падеже или в дательном падеже множественного числа им или для них.
Яга — тот человек, указательное местоимение, — мы его хорошо знаете, — бхункте — наслаждается, глагол в настоящем времени, в среднем залоге, в третьем лице, в соответствии с русской грамматикой
или в пратхама-пуруше. Стенага — существительное мужского рода. Род, грабитель, ева, воистине, саха — он. Стенага, саха, стенага и саха стоят соответственно в пратхама-вибхакти.
Грамматическая структура этого предложения чуть более сложная, чем у предыдущего предложения.
Грамматический анализ стиха 3.13
Это сложносочиненное предложение, но я уверен, что вы легко справитесь и построите сами анваю для него. Текст тринадцатого стиха. 17--па1 , саха. Перед звонкими согласными висарга с предшествующей краткой А сливается в
Мучьянте Сарвакилбишам, бхунджате ту. У перед гласными заменяется на В. Агам папам. После долгой А перед звонкими согласными висарка пропадает. Е пачанти И перед гласными превращается в И краткую. атма-каранат.
Пада-паричая тринадцатого стиха. Ягья-шишта-ашинах. Ягья — слово понятное. Шишта-ашинах состоит из двух слов: шишта, что значит остаток, объедки пищи, от глагольного корня. глагольного корня шеша.
Шишта происходит от этого корня шиш с добавлением суффикса кта: то, что осталось, остающееся. И ашинаха, тот, кто ест, тот, кто наслаждается. Шишта-ашин — тот, кто наслаждается объектами, остатками жертвенной еды.
Яджна-шишта-ашинах. Само по себе это слово относится к мужскому роду,
и это знакомое нам на-каранта ашин. Определите, пожалуйста, сами грамматическую форму, ну или в общем, это именительная падежа пратхама-бхакти множественного числа. Сантаха.
Слово полностью согласованное с яджна-шишта-ашинах, то есть тоже стоящее в пратхама-бхакти во множественном числе. Глагольный корень: ас. Быть, существовать, быть реальным, реально существовать ас бхуви.
Множественное число пратхама-бхакти — сантаха. Мучанте — освобождаются, это слово, которое стоит в страдательном залоге, в настоящем времени, слово пратхама-пуруша, или третье лицо в соответствии с русской грамматикой.
глагола муч — освобождаются. Сарва-килбишай-х. От всех грехов — слово килбиша, и словом множественного среднего рода сарва-килбиша, а-каранта — вы легко определите грамматическую
форму. Бхуджаңте — наслаждаются, средний залог, то есть атмане-пада, пратхама-пуруша, или третье лицо, от глагола бхудж. Те — те, они, именительный падеж, местоимение указательное множественное число.
Ту — авяя, но агхам — грехом, нечистотой, болью, страданием. Чем наслаждаются? Грехом. В данном случае это винительный падеж от слова агха. Агхам ам. Папаках. Грешные люди.
Определите сами форму этого слова. Это акаранта мужского рода. Те — они, именительный падеж, указательное местоимение во множественном числе.
Пачанти готовят пищу, глагол в настоящем времени, знакомая нам лат-лакара, атмане-пада-рат ради самих себя, атмане-парат — только для самого себя.
Санскритские синонимы и пересказ стихов
Тоже вы легко определите падеж, в котором стоит это слово, этот стих, состоящий из двух простых предложений, очень легко разбирается грамматически, поэтому постройте, пожалуйста, анвую сами.
Санскритские синонимы для слов, встречающихся в одиннадцатом стихе. Анейна, Этена, Ягена. Дэйван 39 Байта хайнту парам 10, Бвайанта, Варддаянтага, парамсреяха, уттамам хитам, высшее благо. Алабьям лабхадхвам.
Татпарья или пересказ одиннадцатого стиха другими словами. Юям этена ягена хавирданади дварà деван вардхайата, те параспараМ ваМ прайанту. Двенадцатого стиха. Слушайте, пожалуйста, внимательно. Яджена хи дадàти
бхавати, саха, чòра эва бхавати. Санскритские синонимы для слов 13 стиха: йаджанашiнах, йагйа-шеша-бходжинах, сантах, садвах, сарва-килбишах. ту Татпарья, пересказ 13 стиха. Тайанубхаванти.
Это интересный перевод или синоним слова: бхунджате — анубхаванти. Испытывают, переживают, имеют определенный опыт. Татпарья, пересказ 13 стиха. Йагйа-шешам бхунджанте.
Спряжение глагола бху в повелительном наклонении
Пачанти ту тe папàм эва бхунджате. тету папам эйва бунджате. В третьей главе много глаголов, которые стоят в повелительном наклонении. Кришна приказывает Аржуне делать что-то или не делать чего-то.
Посмотрим, как спрягается глагол бу, быть, существовать, настоящего времени в каузативной форме или в ниджанте, в повелительном наклонении.
Итак, в начале пратхама-пуруша или третье лицо в соответствии с русской грамматикой. Бхавайату или бхавайатат. Бхавайатам. Бхавайанту. Пратхама-пуруша. Второе лицо. Бавая. Бавая тат. Два варианта. Бавая там.
Баваята мадхьяма пуруша. И наконец уттама пуруша. Баваяни, баваява, баваяма.