БГ через санскрит 1.28-29
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Эмоциональное и физическое состояние Арджуны
Шримад-Бхагаватам тексты двадцать восьмой и двадцать девятый, увидев всех своих родственников, собравшихся на противоположной стороне, Арджуна почувствовал очень сильный прилив эмоций.
Его захлестнула волна, горе, сострадание и отчаяние. Другой перевод слова самикся, сам икся, значит осознав сам от слова самьяк, совершенным образом иксия увидев.
Когда мы рассматриваем что-то очень подробно, то к нам приходит глубинное понимание.
Соответственно, бандун, аваститан, аваститан-бандун может также означать очень прочные родственные связи, бандун, связи, а Ваститан очень прочные, очень надежные.
Осознав, какие прочные узы связывают его со своими родственниками. Арджуна почувствовал все эти эмоции, понимая, что ему придется разорвать все эти родственные связи.
Поэтому в следующем стихе он, обращаясь к Кришне, начинает описывать свое физическое состояние, вызванное этим приливом эмоций.
Эмоции — это очень могущественные силы, и когда они переходят из ума в наше это очень могущественные силы, и когда они переходят из ума в наше тело, то они порождают физиологическую реакцию, которая
в 28-м и 29-м стихах Арджуна будет описывать Кришне. Арджуна увача: Дришвемам, сваджанам Кришна. Дриштвемам, ща И-сатим, юд сатим. Юстрим Си Магатра Паришти пачеда, восстановление
Санди, Ардюнаха, Увача, Дритва, Им, Сваджанам, Кришна, Уюсум, Самупаститам Сиданти Мамагатрани Муком Ча Паришути Пада Паричая Арджуна Гаувача Арджуна естественно стоит в Пратама-вибхакти, увача — глагол прошедшего времени, дриштва — уже встречавшееся нам слово, посмотрев, депричастие, которое образуется от глагольного корня
дриш — смотреть, добавлением к нему суффикса ктва. В данном случае это слово означает не посмотрев, хотя может означать и посмотрев, но скорее глядя. В санскрите нет разницы между депричастием прошедшего времени и настоящего, оно депричастие может означать процесс, который происходит прямо сейчас, глядя.
Имам, эту, это сарванама, местоимение
среднего рода, которое означает это, оно находится в двитья-вибхакти, единственном числе. Сваджанам, то же самое, двитья-вибхакти — единственное число, своих родственников - сложное слово. Свасья-джанах и тасва-джанах.
В данном случае оно находится в единственном числе родственников как некое собирательное явление. Сваджанам. Кришна — это слово Кришна, имя Кришна во звательном падеже: о Кришна! Ююцум.
Нам уже встречалось это слово в первом стихе Бхагавад-гиты, ююцу вага, слово дезидератив, то есть желающих в единственном числе желающего буквально сражаться.
Оно появляется от в результате добавления к глаголу юд суффикса сан и удвоение глагольной основы юют сум находится в том же самом числе и падеже, что сваджанам или идам,
имам, имам, сваджанам, ююцум и самупастхитам — то же самое. Двитья-вибхакти, единственное число. Самупастхитам: глагольный корень стха — стоять, находиться, пребывать. И две приставки — сам и упа.
О собравшихся вместе или находящихся рядом, недалеко. Самупастхитам: упа означает поблизости, сам — собравшихся там УПА означает поблизости, сам собравшихся вместе.
Сиданти — это глагол от глагольного корня сад, что значит падать. Буквально значит, что мои члены опускаются, гатрани, как будет сказано вследующем.
Сиданти значит: руки опускаются, ослабевают, из них уходит сила. Это тот же самый глагольный корень, сад, который стоит в слове вишада, отчаяние. То есть, буквально значит, что мои члены падают, опускаются, тонут.
Как иногда мы говорим, что мое сердце упало. Мы реально ощущаем, что энергия ушла из этого члена.
И именно об этом говорит Арджуна: сиданти мама гатрани. Мама значит «мои», шашти-вибхакти единственного числа от местоимения осмат.
Гатрани, как указывает это окончание — это именительный падеж, пратхама-вибхакти множественного числа среднего рода. Мама гатрани, гатра, гатрам — это слово среднего рода в санскрите. Члены.
Мукам — тоже слово среднего рода. Пратхама-вибхакти, единственное число.
Чатья паришушьяти. Мукам значит «рот». Паришушати значит пересыхает. А приставка пари значит полностью - как следует абсолютно. И глагол шуш - как в русском слове сохнуть, пересыхает.
Теперь нам очень легко будет сделать анвую - то есть переставить слова в этом стихе, в логическом порядке. Они почти не нуждаются в перестановке. Сначала нужно вынести обращение.
Хэ Кришна, Самбодуну Арджуну Вача, Хэ Кришна, о Кришна. Юцум, Самупаститам, имам сваджанам, сражаться, собравшихся здесь этих родственников, дрества, увидя или глядя на мама Гаттрани Сиданти,
Маичлены задрожали или опустились, Мукхамча Парисушти, рот пересох.
Чтение и грамматический разбор 29-го стиха
Еще раз, Арджунувачас Кришна, Юцупаститам, Има Сваджанам Дришва, Мама Гатрани Сиданти, Мукхам ча Паришушати. Текст 29. Вепа. Вепа.
Ромаршай- Ро...- Вепатух, рома-харшаш ча, са-вепа-х са-вепатхух, твак чаива паридахяте. паридахяте. Мы видим тут знакомую с Анди, когда Висарга превращается
в шакару, харша-джайя те, а также гандхивам сбрасате. Вепатхух - опять висарга превращается в ша. Падапричая. Знакомство с грамматической формой слов. Вепатхух.
Я надеюсь, что у нас уже есть достаточно чутья, чтобы понять, что это слово стоит в именительном падеже пратхама-вибхакти, слово в единственном числе мужского рода, ча - авьяя, шарире. Ну, в общем-то, очевидно, что это сапта-вибхакти от слова шарира, шарирам - слово среднего рода, тело. Это альтернативная форма местоимения мама в моем теле от местоимения осмат, которое мы с вами проходили.
Рома-харшаш ча - то же самое. Именительный падеж.
Пратхама-вибхакти, единственное число. Рома значит маленькие волоски на нашем теле. Значит, счастье, радость, восторг, то есть Рома Харша, также, как и Романча, означает поднятие дыбом этих волосков.
Рома-харша, еще раз, пратхама-вибхакти, единственное число. Ча-джайате, джайате — окончание -те указывает на то, что это глагол настоящего времени.
В атмане-паде джайате возникает, образуется от этого слова, от этого корня. Рождаться - есть известное нам слово - джанма: рождение или джана, человек, буквально рожденный, и так далее. Чанага. Гандивам. Лук Гандива.
Конечный звук. Эма указывает на то, что это слово среднего рода, именительный падеж, единственное число Гандивам. Срамсаты.
Срамсате буквально значит «выскальзывает» от глагольного корня срамс или срас — выскальзывает, уходит хастат из руки. Это панчами-вибхакти, или отложительный падеж.
Та же самая знаменитая, известная нам акаранта-пумлинга — слово, оканчивающееся на... мужского рода, твак. Это слово женского рода, от основы этого слова твач.
Ча ева — две неизменных частицы — ча ева, и паридахйате, паридахйате — значит горит, то есть вся кожа охвачена жаром. Логическая перестройка этого предложения тоже очень легка.
Она, собственно, почти не нуждается в перестройке, потому что все достаточно очевидно. Ча джайате — появились эти признаки, дрожь, и рома-харша — волосы на теле стали дыбом.
Гандивам хастат срамсате — из руки выскальзывает лук Гандива, твак ча ева паридахйате — кожа моя горит. Еще раз.
Три признака предложения по Дживе Госвами
Гандивам-хастат срамсате, твак ча ева паридахйате.
Воспользуемся простотой, логической простотой этих предложений для того, чтобы немного поговорить о том, что такое предложение и ввести новый, очень могущественный, очень простой и очень эффектный инструмент для разбора стихов на санскрите.
Этот инструмент называется аканкша. Шрила Джива Госвами дает определение вакья, или предложения. Что такое предложение? Я уверен, что никто из вас никогда не задумывался над этим вопросом, хотя
мы сплошь и рядом говорим предложениями, читаем предложения, но каким признакам должно удовлетворять некое высказывание, чтобы его можно было назвать предложением.
Он говорит, что первый признак предложения — это как раз акангша. Слово аканкша в переводе с санскрита означает ожидание. Это некое синтаксическое ожидание.
Например, если мы говорим «корова», то сразу же возникает ожидание, а что с этой коровой происходит? Ее доят, или она мычит, или она попала в реку и тонет, или еще что-то такое. Это ожидание — или аканкша.
Предложение должно удовлетворять этому, иначе говоря, мысль должна быть полной. Одно слово корова не составляет целого предложения, потому что в нем нет синтаксической законченности.
Следующий признак предложения - это йогита. Слова в предложении должны быть употреблены правильно.
Например, если мы скажем «рубим это дерево стулом», то это предложение не будет иметь никакого смысла, потому что у стула нет способности рубить дерево. То есть второй признак не соблюден.
Хотя, вроде бы, есть некая логическая законченность в этом утверждении, но слова употреблены нелепо абсолютно.
И наконец, третий признак предложения, асати, значит, что слова должны находиться достаточно близко друг к другу, близко во временном отношении.
Например, если я скажу «воду» и потом через полчаса скажу принеси, то это мое утверждение не будет предложением, потому что
слово «вода» и «принеси», несмотря на то, что есть все другие признаки, но они слишком сильно разнесены друг от друга во времени. Или если в начале романа появляется какой-то герой, а в конце
романа, или несколько страниц спустя, говорится «умер», то это еще не значит, что этот герой умер, потому что эти слова слишком разнесены друг от друга. Не только во времени, но в данном случае в пространстве.
Применение аканкши для разбора стиха
Между ними слишком много других слов, чтобы утверждать, что эти два слова составляют целостное предложение.
Давайте посмотрим, как пользоваться этим приемом акангши для того, чтобы грамматически разбирать предложение и определять его смысл. Мы сделаем это на примере первого из наших стихов, т. е. 28-го стиха.
Итак, вначале надо найти глагол сидантии. Сиданти, как переводит Шрила Прабхупада, значит «дрожат» во множественном числе. Сразу же возникает ожидание, синтаксическое ожидание. Что дрожит?
Предложение отвечает на этот вопрос: гатрани сиданти — члены дрожат. Сразу же возникает другое ожидание: чьи члены дрожат. Стих отвечает на этот вопрос: «мама гатрани сиданти». Мои члены дрожат. Почему задрожали эти члены?
Что я сделал, чтобы эти члены задрожали? Дриштва мама гатрани сиданти. Увидев, мои члены задрожали. Что я увидел, опять же возникает ожидание: а что я увидел, что мои члены задрожали?
И мам дриштва, мама гатрани сиданти. Это увидев, мои члены задрожали. Мои члены дрожат. Что именно, это увидев, мои члены?
Дрожат и мам сваджанам дриштва, мама гатрани сиданти, этих моих родственников увидев, мои члены задрожали. Каких моих родственников я увидел, чтоб мои члены задрожали?
Самупаститам имам сваджанам тряства, мама гатрани Сиданти. Собравшихся здесь моих родственников, увидев, мои члены задрожали. Каких еще моих родственников увидев, мои члены задрожали? Юютсум.
Самупаститхам имам сваджанам дриштва, мама гатрани сиданти. И потом другой глагол, другое слово, другое сказуемое. Паридахьяти, паришюшьяти ча. Высохло. Что высохло? Мукхам? Ча паришюшьяти, рот высох.
В этом предложении есть, естественно, в этом стихе есть обращение к Кришне. Таким образом, разбираются все предложения, если мы хотим,
как следует понять грамматическую структуру, нужно задавать вопросы к каждому из членов предложения, и задавая эти вопросы, мы легко поймем смысл этого высказывания