Манах-шикша. Стих 3. Характеристика расы
Бхакти Вигьяна Госвами · Литва · 2005
Главы
Вводные молитвы и стих из Манах-шикши
На вишну падаю, Кришнапрестая, Бутай Сримати Бхакти Видслами Ники, Насте, Гуравани Прачарини, Нирвисе Пасхарини. Сваямру падама, дадати, свападантикам, мандем, шрибуру, шрию тападакабанам, сригуру, нашнавшта, Сригуха, саджатам, саханара Гуна Витам, Саживам, Сайтам Савадутам Парижана Сахита, Крина Чайтам, Шри Рада Кришнападтам, Саханала, С49-190,
жай , 3, 18, 3, ха, врена Крина Крима вре..-sna-are-are-
Я дичерав вражабуви сам пратиджану, Юба Дванвам тачет, паричаритума рата биласих, сварупом срирупам, саганамихата, сигара, джамапи, с путам премнани тъйм смаранама, та датвам сринума наха.
О, слушай меня, если ты хочешь все время жить во Враджи, испытывая любовь к Кришне.
Если ты хочешь непосредственно служить вечной юный Чите Браджа, что ты всегда отчетливо и с любовью должен помнить Сварупу Дамадару Госвами, Шрирупу Госвами, Санатану Госвами и всех ближайших спутников.
Третье наставление. Мы пытаемся с вами понять вслед за Бхактивинодой Тхакуром, написавшим комментарий к «Манах-шикше». Бхакти Ратнакар описывает Рагхунатху Даса Госвами в последние годы его жизни.
«Бхакти-ратнакара» — это книга по истории Гаудия-вайшнавизма. И начинает она свое описание со слов, что описать Дасу Госвами невозможно. с вами невозможно.
Чувство, которое он испытывал, живя на берегу Радакунды, не подается описанию. Там говорится, что он всегда ощущал боль разлуки с Кришной. И огонь этой разлуки жег его изнутри. Он плавал в своих слезах и катался в пыли.
И при этом он постоянно повторял, где вы? Шри Сварупу Дамодару, Шри Рупу и Шри Санатану. Повторял эти три имени, потому что эти три имени являются сокровищем для всех гаудия-вайшнавов.
Как в песне, которую мы только что пели в бхаджане, Рагхунатха Дас Тхакур тоже поет: рупа рагхунатха падате. Хою бхья кути, когда же у меня появится страстное желание понять
Сложность понимания божественной любви
Хои бья кути, когда же у меня появится страстное желание понять слова Рупы и Рагхунатхи, так чтобы благодаря их словам сокровище любви к Радхе и Кришне пробудилось во мне. Понимание этой любви.
На самом деле даже обычную любовь очень трудно понять. Пушкин говорил об этом. Он большой знаток обычной любви. Авторитет в этих вопросах. Даже обычную любовь невозможно понять.
Невозможно понять, как она появляется, как исчезает, что вызывает ее и что разрушает ее. Что же тогда говорить о том, чтобы понять любовь между Радхой и Кришной? Но в то же время это наша цель.
И не просто цель: Шри Чайтанья Махапрабху, придя сюда, сделал ее возможной, сделал ее достижимой. Что самое удивительное. Что иногда даже нам с вами кажется достаточно достаточным преувеличением.
Еще раз, чтобы вкратце повторить, каким образом происходит наставление уму. Я повторю, что сначала Рагунадас Госвами предлагает нам стереть пыль с бинокля своего ума. Вчера предложил эту метафору.
Он говорит, что сначала нужно протереть инструмент, сквозь который мы смотрим на мир, отбросив материальные привязанности, отбросив гордыню, сад-дамбам хитва. Дальше, после этого нужно настроить его для того, чтобы мы
разглядывали в этот бинокль ума только Радху и Кришну, чтобы все остальное не мешало нам, не отвлекало нас. Потому что в этом мире очень много отвлекающих факторов. Дети кричат, отвлекают нас.
Очень легко даже на духовном пути спутаться, увлечься слишком тщательным следованием правилам и предписаниям.
И даже поклоняясь Господу Чайтанье, можно забыть о том, кому мы поклоняемся. То, что мы поклоняемся Радхе и Кришне в этом облике. И даже поклоняясь своему гуру, можно забыть, чему он нас учит.
Поэтому второй стих говорил, что только верность, непоколебимая верность цели может с цели привести. Цель, безусловно, очень велика и почти недостижима, иногда кажется. Но тем не менее достичь ее можно.
И что самое удивительное, что третий стих, когда мы настроили бинокль
своего ума и когда мы стали видеть отчетливо — кого мы должны увидеть отчетливо? — сварупу Шрилы Рупы Госвами, потому что только через них мы сможем понять лилы Радхи и Кришны.
Вклад вриндаванских Госвами в практику бхакти
Только через то, что сказали они, мы сможем действительно понять смысл святого имени. Чайтанья Махапрабху пришел. И он был олицетворением премы. Он пришел, и он дал могущественный духовный импульс.
Сама по себе его любовь, его фигура, его красота, люди, которые видели его, они не могли поверить, что такое может быть на свете.
Даже если до тех пор, даже если когда Чайтанья Махапрабху проводил свои лилы как пандита в Навадвипе. Люди могли понять, как такой красавец может быть пандитом. Когда они видели его, они теряли сознание от красоты.
И Чайтанья Махапрабху дал этот мощный духовный импульс. Другие преданные, спутники Господа Чайтаньи распространяли святое имя. А что сделали Госвами Вриндавана? Они наполнили эту практику глубочайшим содержанием.
Именно благодаря этому мы сможем что-то понять. Потому что если мы не будем знать этого, еще раз я повторю то, что я пытался сказать вчера. То Святое Имя в конце концов утратит свою свежесть.
Вначале мы получили святое имя насыщенной премой. Господь Чайтанья вложил эту прему туда. Эта према с самого начала захлестнуло нас и дало нам какой-то опыт духовный.
Но если мы не поймем, что происходило с нами, кто такой Кришна, какие отношения нас связывают с Ним, если мы не поймем переживания, которые мы должны испытывать, если мы не поймем в деталях мельчайших тонкостей, а
как говорят карми, дьявол в деталях находится. Если мы в мельчайших тонкостях не поймем, что значит практиковать бхакти, то святое имя в конце концов потеряет привлекательность, станет плоским, станет бессодержательным.
Так что если вы говорите: «Кришна, Кришна», ну и что, Кришна? Как вначале, если нам кто-то будет говорить, помни о Кришне. Мне сказали, первое, что я должен делать, помнить о Кришне. Я стал помнить о Кришне.
Я стал мучительно думать, сейчас буду помнить о Кришне. Что о Нем помнить? Непонятно. Госвами Вриндавана дали нам понять, что происходит. Давайте еще раз подумаем.
Само по себе святое имя содержит в себе очень могущественный импульс к перемене. Мы слышим святое имя, и мы слышим, что святое имя — сам Бог, и мы понимаем, что больше я жить не могу, как жил раньше.
Кто испытывал это чувство в самом начале, когда мы столкнулись с Бхагавад-гитой и поняли, что всё, я должен жить по-другому. Есть книги или есть учения, есть слова, которые несут в себе этот импульс.
Больше так жить нельзя.
Я должен поменять свою жизнь. Я должен целиком перевернуть все. И иногда люди получают это чувство при первом же звуке святого имени, встречаясь с преданными на Харинаме, мне рассказывали одну историю, как в Москве проводили Харинам.
Иногда некоторые люди недооценивают эту форму духовной практики и форму проповеди, потому что многие люди не понимают, что это такое. Большинство людей странно относятся к харинамам. Мне рассказывали московские
преданные, как они проводили харинаму на Арбате. И подошла одна девушка и стояла в толпе. И вдруг она стала всхлипывать.
От звука святого имени она стала всхлипывать. Потом она стала прихлопывать в ладоши, притоптывать ногой, подпевать. Потом они увидели, что когда они пошли дальше, сдвинулись с этого места, она пошла за ними.
И, как завороженная, пела вместе с ними. Так шла, шла, потом
она пришла вместе с ними в храм, и спустя пару часов ее уже видели в сари и с четками. Само по себе святое имя несет в себе этот зов к тому, что я должен поменять что-то в своей жизни.
Но если я опять же не пойму, что со мной происходит в этот момент, когда я повторяю святое имя, почему слезы наворачиваются у меня на глаза.
Если я не пойму, кто такой Кришна и что мне до Кришны, то святое имя утратит свою силу и привлекательность для меня, Потому что я неминуемо буду совершать оскорбления.
Рупа Госвами и проникновение в замысел Чайтаньи
и святое имя вберет в себя свою энергию. И именно Рупа Госвами вместе со Сварупой Дамодарой и Санатаной Госвами объяснил нам этот субъективный опыт и придал этому опыту конкретную форму.
Я расскажу сейчас историю, которую вы все наверняка знаете, но которую еще раз стоит послушать.
Это тот самый момент, когда Рупа Госвами стал Рупой Госвами. Мы повторяем эту мантру: шри-чайтанья-мано-бхиштамам стхапитам йена бху-тале сваям рупах када махьям дадати сва-пада-нтикам. И в этой мантре говорится, что Рупа Госвами проник в ум Шри
Чайтаньи Махапрабу, что Рупа Госвами получил особую милость, Чайдани Махапрабу, что Рупа Госвами получил особую милость, с помощью которой он мог понять, что происходит в нем, что творится в его сердце.
Дело было на Ратха-ятре. И во время Ратха-ятры год за годом повторялась одна и та же история, которую никто не мог понять. Когда преданные тащили колесницу
с Господом Джаганатхой, Господь Чайтанья танцевал перед этой колесницей,
и при этом он повторял странные слова: сей пья-ра натха паину, э ха-лаги мадана-дахане дьюри гелу. Он снова и снова пел слова, что у меня появился Господь, Господин моей жизни.
И вожделение, страсть к Нему сжигает меня изнутри. Мадана Дахани. Мадана-дахани — значит, огонь вожделения, огонь страсти. И преданные слушали, не могли понять.
Вслед за этим он повторял стих на санскрите из «Сахитья-дарпаны» Вишванатхи. Вишванат — это один из... Не Вишванат, Чакраварти, так? А один из авторов, который разрабатывал теорию расы: мирскую теорию расы. Мирской стих.
Чайтанья Махапрабху повторял снова и снова этот стих: «Ях кумара-харах, саева хи варас таева чайтракшапас, те чом милита малути-сорабхьям, пракадамбанилах».
Повторял, что тот же самый юноша, который похитил мою юность, который похитил мое сердце в моей юности, снова вернулся ко мне, и те же самые освещенные светом луны ночи, месяц чайтра сейчас есть.
Месяц чайтра — это очень жаркий месяц, и ночью, когда светит полная луна, идет прохладный ветерок, люди чувствуют успокоение.
И в этом стихе Шри Чайтанья Махапрабху говорил, что тот же самый запах цветов малхати... И он недаром упоминал запах. Запах обладает особым свойством. Кто-нибудь заметил? Что запах мы помним дольше всего.
Что именно запах способен перенести нас в какую-то ситуацию, которую мы уже почти забыли. Вдруг почувствовав запах, мы переносимся туда, где мы были когда-то. Даже если в сознании нашем этой ситуации уже нет.
И Чайтанья Махапрабху говорит: «Тот же самый запах, который когда-то был в моей юности, этот юноша похитил мое сердце тогда.
Он снова пришел, и те же самые ветра дуют, и тот же самый аромат цветов малхати, который доносится от кадамбового леса. И я та же самая. Но все равно я несчастна.
И поэтому я хочу снова отправиться туда, в то место, где произошла наша первая встреча. На берегу реки Ревы, под деревом Ветаси.
Шри Чайтанья Махапрабху повторял этот стих, и никто ничего не мог понять. Все с уважением и с почтением относились к нему, но понять никто не мог, кроме Сварупы Дамодары, который был допущен в глубину его сердца.
Сварупа Дамодара — его миссия заключалась в том, у Чайтаньи Махапрабху не было от него никаких секретов. Он знал все. И он первый написал в своих записках, своих кадачах, кто такой Чайтанья Махапрабху.
И прошло какое-то время, и в один из годов, когда была Радха-ятра, Рупа Госвами был на той же самой Радха-ятре. И он услышал этот стих. Когда он услышал этот стих, он вернулся к себе, и он написал другой стих.
Своим ровным, как рядышком чужим почерком, и прикрепил этот стих к крыше своей хижины. Он написал ему на пальмовом листе и ушел омываться в океан.
А тем временем Чайтанья Махапрабху пришел, чтобы навестить его, и никого не обнаружил. Подошел к хижине. И на крыше хижины увидел этот стих. Когда он прочитал этот стих, Волосы встали у него дыбом.
у него пробежала дрожь экстаза по коже. Он подумал: «Откуда он знает, что творится в моем сердце?»
Сварупа Дамодар знает, потому что я сам сказал ему. Сварупа Дамодар проводит со мной бессонные ночи. Рупа Госвами, он только что пришел сюда, в Пури. Откуда он знает все?
Схватив этот стих в экстазе, он обнял Рупу Госвами, а потом он побежал к Сварупе Дамодаре, чтобы спросить у него.
Вызвал к себе Сварупа-Дамодару, рассказал эту историю про этот стих, где все то, что творилось у него в уме, было описано Рупой Госвами. Он спросил: «Откуда он знает? Как ты думаешь? Сваруп, откуда он знает?»
Чайтанья Махапрабху спрашивает у Сварупа: «Откуда он знает, что у меня в уме творится?»
Шрила Прабхупада комментирует эту историю и говорит, что однажды со мной была такая же история. Однажды я написал подношение в виде стихов своему духовному учителю.
история. Когда я написал подношение и прочитал, духовный учитель был так доволен, что он созвал самых близких своих спутников и слуг и заставлял их читать это подношение снова и снова и снова и объяснял им, что он понял мой замысел.
Чего Прабхупада спрашивает? Интересно, как я мог понять его замысл? Потому что именно такой же вопрос задает Чайтанья Махапрабху Сварупе Дамодаре. Интересно, как он мог понять, что было у меня в уме?
Сварупа-дамодара отвечает: «Как он мог понять? Он мог понять только потому, что он твою милость получил. Иначе он никак этого понять не мог. Никакой иной причины для этого нет. И Чайтанья Махапрабху подтвердил, что я так доволен с Рупой Госвами, что
когда я его обнял, в тот самый миг, около Сиддха Бакула, в Джаганнатха-Пури, когда я увидел этот стих, и когда Рупа Госвами вернулся, я обнял его. В самый тот миг я вложил в него всю шакти, необходимую для того, чтобы проповедовать бхакти. Необходимую для того, чтобы раскрыть суть Бхакти всем остальным.
И отныне, с этого момента, Рупа Госвами получил всё.
Передача духовной силы и необходимость наставника
После этого. Но после этого, что очень важно, это очень важная история для нас, чтобы мы поняли. Мы видим Рупу Госвами. И Рупа Госвами сам по себе понял всё. Опять же, по милости, потому что милость у него уже была.
Но всё равно Чайтанья Махапрабху вкладывает в него свою духовную шакти или духовную энергию для того, чтобы он смог объяснить это нам.
И после этого он говорит: а теперь Сварупа Дамодара, иди к нему и объясни ему всё. Он уже все понимает. Он уже написал этот стих.
Чайтанья Махапрабху вложил в него шакти. И тем не менее, что нужно еще сделать? Даже если мы все поняли. И даже если сердце наше переполняет любовь к Богу, что нужно сделать?
Нужно пойти к духовному учителю и послушать его, как он нам объясняет то, что мы уже поняли.
Нужно всё равно от него услышать то, что мы узнали или что мы почувствовали, догадались в своем сердце, потому что духовный учитель объяснит это нам на уровне рационального понимания, так что это понимание интуитивное, которое пришло в наше сердце, сможет остаться и закрепиться в нем.
Это очень и очень важный момент, который мы должны с вами хорошо понять, потому что и сейчас я буду пытаться делать именно это.
На уровне рационального понимания я буду объяснять то, что невозможно объяснить, но что можно почувствовать. А когда мы почувствовали, нам нужно это объяснить.
Наш путь именно такой: сначала мы получаем святое имя, и в святом имени уже есть према. В святом имени уже вложены все духовные эмоции. И уже на уровне шраддхи мы получаем прему.
На уровне шраддхи мы уже забываем, кто я, что я, зачем я, почему я. Но потом нам нужно объяснить все это, чтобы эта система
осталась у нас внутри, и чтобы мы смогли дальше идти, и чтобы наша практика святого имени могла принести, в конце концов, в плод чистую прему. Харе Кришна. Кришна, Кришна. Вклад Рупы Госвами.
То, каким образом он объяснил бхакти. То, чего нет нигде в другой сампрадае. А мы знаем, что все вайшнавские сампрадаи проповедовали бхакти. Мадхвачарья проповедовал бхакти. Рамануджачарья проповедовал бхакти.
Нимбаркачарья проповедовал бхакти, Валлабхачарья или Вишнусвами проповедовали бхакти. Все они писали о бхакти, все они говорили о бхакти, все они прославляли бхакти. Но никто не объяснил, что такое бхакти.
Потому что их понимание бхакти в конце концов сводилось к ритуалу.
Если мы возьмем Мадхвачарью или Рамануджачарью, или даже Валлабхачарью, который был современником Чайтаньи Махапрабху, то они объяснят нам, что такое бхакти.
Бхакти — это когда у нас есть божество, и мы поклоняемся божеству. И это может быть громоздкий ритуал или менее громоздкий ритуал. Ритуал в большей степени проникнунный чувствами или меньшей степени проникнутый чувствами.
Но для них бхакти — это ритуал. Для них бхакти — это внешняя деятельность. Что такое бхакти для нас?
Для нас бхакти — это внешняя деятельность, которая должна превратиться во внутреннюю деятельность, которая должна превратиться в эмоцию.
Рупа Госвами — это вклад нашей сампрадаи, и нигде в другом месте мы не сможем этого получить. Рупа Госвами объяснил бхакти как расу.
Понятия бхавы и расы в материальном восприятии
И сейчас я буду пытаться объяснять, заранее понимая неадекватность не себя как объяснителя, не вас как слушателей этого предмета. Что такое раса? Для того чтобы понять, что такое раса.
Потому что мы знаем это слово, но мы толком не очень понимаем хорошо этот смысл. Давайте сначала поймем, что такое раса в мирском понимании.
Как я уже сказал, Чайтанья Махапрабху читал стих из мирской раса-шастры. Стих, который является примером мирской любви. Но он объяснил, что бхакти в высшем смысле этого слова в конце концов должна привести к расе.
Что такое раса в мирском понимании? Я сейчас попытаюсь объяснить. Есть два фундаментальных понятия. Бхава и раса. И раса является трансформацией бхавы. Бхава — это эмоции.
Сейчас еще раз, мы не говорим о бхаве и о расе в духовном смысле с точки зрения нашей философии. Это вы все сможете понять. Это нам всем доступно. Бхава — это какая-то эмоция, которую испытывает человек.
Будь то актер или поэт, или писатель, актер, который изображает на сцене эмоцию, или писатель, который вложил ее в слова свои, в стихи. Это бхава. Эта бхава может проявляться в каком-то жесте. Очень хорошо помню.
Я до того как стал предан, очень любил театр. Я ходил в театр очень часто. И больше всего я любил театр на Таганке в те времена. Из всех спектаклей я больше всего любил «Гамлет». В главной роли играл Высоцкий.
Гамлета играл Высоцкий, а Гертруду играла Алла Демидова. Это был потрясающий спектакль. Я до сих пор помню слезы, которые стояли у меня на глазах, когда я его смотрел.
Я помню это невероятное состояние, которое было у меня, когда я возвращался после этого спектакля. Я был пьяный. Я не мог понять, что со мной происходило. И при этом рука моя делала жест.
Какой-то дурацкий, совершенно жест, который там в спектакле кто-то делал. Этот жест был для меня вместилищем этого состояния, которое я испытывал. Состояние восторга. Я смотрел эту сцену Гамлета.
Так или иначе, эти актеры: Высоцкий в главной роли, Не потому, что он Высоцкий, не потому, что он кумир, а потому что он хороший актер, они смогли пробудить эту расу в сердце — мирскую расу.
Мирская раса — это результат трансформации бхавы, бхаву изображают. Писатель или поэт, или актер отражает или изображает свое чувство, свою эмоцию. Иногда то же самое происходит, когда мы читаем очень хорошие стихи.
Эти стихи — человек сам пережил какое-то чувство, и я испытываю то же самое чувство, но уже в отраженном состоянии. Это отраженное чувство, которое не имеет никакого отношения ко мне самому.
Я не был в этой ситуации, я не знаю что. Но я чувствую эту эмоцию, эта эмоция, отраженная во мне, она называется расой. Эстетическое чувство, восприятие чужих эмоций, называется расой. То есть эти два термина.
И слушайте, это очень важно для нас понять, чтобы потом понять, каким образом духовные бхавы и духовная раса связаны друг с другом? Духовная и материальная раса — это продукт преображения или очищения чужой бхавы.
Кто-то испытывает эмоцию, кто-то испытывает чувства. В каком-то более огрубленном состоянии мы все тоже это испытывали. Какой-нибудь поп-певец. Или певица.
Алла Пугачева, как я не знаю, кто, Элвис Пресли или Там Джордж Харрисон, поют, что-то Так не поют, они при этом испытывают эмоции. Мы слушаем их, и мы испытываем эмоции еще более сильные, чем они.
Люди, которые слушали битлзов, сходили с ума. Да, они сходили с ума от того, что у них делалось в сердце. Сами битлы не сходили с ума, от самих себя. Они изобразили какие-то чувства в своих песнях.
Люди, которые слышали это — у них волосы на голове становились дыбом, слезы текли из глаз, они катались по полу, в экстазе, они рвались туда, готовы были разорвать на клочки, на сувениры разорвать этих своих кумиров.
Потому что они были способны пробудить в их сердце такие чувства, которые не пробуждал никто. Это то, каким образом действует даже мирская раса, до какой степени мирская раса могущественна.
В ведической культуре, в индийской культуре, скажем так, или в ведической культуре, начиная с Бхараты Муни была разработана эта теория рас. Это стройная теория, которая объясняет, каким образом раса возникает.
Ведические философы обладали этой удивительной способностью классифицировать все, что только можно. Это на самом деле удивительно, уникально. Что значит ясность сознания, четкость сознания, логика.
Когда читаешь это, то, что я поделюсь с вами, пожалуйста, не жалуйтесь на меня никому, я поделюсь с вами своими ощущениями о чтении христианской литературы. Я говорю это не для того, чтобы плохо сказать о христианах.
Я очень уважаю христианскую литературу. Я очень хорошо чувствую, что они тоже что-то испытывали. Нет никаких сомнений в том, Но нам стоит понять это, чтобы опять же оценить то, что есть у нас.
Нет никаких сомнений в том, что они что-то чувствуют, когда они обращаются к Богу, когда они молятся.
Потому что иначе невозможно объяснить те аскезы, которые они совершают, когда люди запираются в пещеру и занимаются бхаджаном в течение многих лет подряд, отказываясь от всего, отказываясь от всех материальных вкусов.
И потом они пытаются отразить это все как-то в книгах, в своих писаниях. Я иногда читаю это. У меня всякий раз возникает жуткая неудовлетворенность, потому что я никак не могу понять, что же такое происходит у них.
Что это такое? Никак не могу понять систему. Потому что, чтобы испытать то же самое, во-первых, они сами толком не понимают, что у них происходит, так.
Они сами не понимают, каким образом сердце их отзывается на эти отношения с Богом, каким образом Бог зовет их, и они, отзываясь на этот зов Бога, что-то чувствуют, но они не поймут, что.
Служение Кришне на уровне чистых эмоций
В ведической литературе, в ведической культуре описана подробно теория эмоций, каким образом эмоции возникают, даже на мирском уровне, из чего они состоят, что является стимулом для возникновения эмоций, как это все возникает, для того чтобы эту эмоцию мы могли воспроизвести.
Это на самом деле очень важный аспект, потому что в конце концов, и это еще раз вклад:
Рупа Госвами описал, доказал и объяснил, что в конце концов бхакти должна превратиться в возвышенную духовную эмоцию моей любви к Кришне. Не просто в служении. На первом уровне мы служим Кришне. Чем мы служим? Чувствуем.
Мы пытаемся служить чувствами, Господу чувств нашими чувствами. Чтобы их очистить, правильно?
Чем мы служим на более высоком уровне Кришне? Служим мы своими чувствами? Нужно Ему что-то делать? Да ничего особенно Кришне не нужно делать.
Что мы делаем, как там, что там гопи делают Кришне? Да опахалом Его обмахивают. Теперь это служение или нет? Чем они служат? Эмоциями. На более высоком уровне человек служит нечувствами, не делами своими, а эмоциями.
На самом деле это картина духовного мира, которая запечатлена всем адбхутам. И нигде такой картины нет. Потому что если нам пытаются изобразить какую-то картину, то нам пытаются изобразить картину восприятия или состояний.
Когда, например, мы видим какую-то картинку, какую-нибудь рекламу чего-то. А предположим, даже если бы нам показывали рекламу духовного мира.
Так, картина восприятия. Как один человек пытался описать рай из мусульманской традиции.
Когда Шримад-Бхагаватам рисует нам духовный мир, а Шримад-Бхагаватам рисует уникальную картину духовного мира, которого нет ни в одном другом Писании, ни в одном другом Писании нет описания того, что происходит в духовном мире, и даже не сколько того, что происходит в духовном мире, сколько того, как это все происходит в духовном мире.
Шримад-Бхагаватам описывает динамическую картину постоянно расширяющейся любви, которую испытывают бхакта и Бхагаван. И обмен этой любви.
Когда эта любовь, эти эмоции набухают в сердце бхакта и отражаются в сердце Бога, и, отражаясь в сердце Бога, от счастья, которое Он испытывает от любви своего бхакта, они начинают отражаться в сердце преданного, и в преданном они становятся еще больше. И такая автокаталитическая реакция между ними происходит.
Реакция любви — это ту картину духовного мира, которая рисует Шримад-Бхагаватам. Когда вообще, вопрос о времени не стоит. Потому что когда человек испытывает это, он не замечает времени.
Сам тот факт, что он в одном направлении смотрит 40 лет, означает, что он помнит, что время идет, и 40 лет прошло, а можно повернуться в другое направление. идет, и 40 лет прошло, можно повернуться в другое направление.
Периодически посматривая на часы. Но когда человек находится в этом состоянии расы, а я еще пока не объяснил, что значит духовная раса.
Пока я еще только пытаюсь, нахожусь на подступах этого, чем она отличается от мирской расы, то вопрос о времени вообще не стоит.
Любить можно вечность, потому что любовь никогда не приедается, она всегда новая, она всегда бурлит в сердце, и она всегда отражается по-новому, она всегда приводит к каким-то новым неожиданностям. по новому, она всегда приводит к каким-то новым неожиданностям.
И люди, которые вступают в эти лилы Кришны во Вриндаване, которые благодаря своей садане, бхакти-садхане, получают доступ в эти лилы, Они видят новые лилы, которые никто другой не описал.
Вишванатха Чакраварти Тхакур описывает лилы, которых нет нигде, которых нет ни в Шримад-Бхагаватам, ни в других пуранах. Бхагаватам, ни в других курах.
И по-прежнему сейчас есть люди, которые, вступая в эти лилы, видят эти лилы. Рупа Госвами, Санатана Госвами находились в этих лилах или в этой расе. Так вот, разница, а сейчас нам нужно понять эту разницу. Еще раз.
А в чем характеристика расы? В чем ее особенность? В том, что раса, мирская раса... В чем ее особенность?
В том, что раса или эстетическое блаженство доставляет удовольствие даже тогда, когда эмоция, которую испытывает кто-то, негативная. Это удивительная вещь касающаяся расы, удивительная закономерность расы.
Когда я смотрю на трагедию, на «Гамлет», например, это трагедия. Когда я смотрю трагедию Еврипида или еще чего-то, люди даже на Западе они пытались как-то объяснять это. Они вводили это понятие катарсиса.
Когда человек переживает трагедию, зритель переживает трагедию, чувствует очищение сердца. На самом деле это понимание катарсиса, это в зачаточном виде понимание расы или эстетического чувства.
Так вот, характеристика расы заключается в том, что даже если эмоции негативны, я все равно получаю блаженство.
Я получаю блаженство от горя. Я испытываю горе вместе с героями какой-то пьесы или с певцом, который поет о том, как его бросила его подруга. Но это горе доставляет мне что? Счастье!
И теперь, переходя к духовной расе, В чем отличие духовной расы? Или бхакти, как расы, как Рупа Госвами описывает бхакти, когда он описывает бхакти как расу, наученный сварупой Дамодара Госвами.
Отличие заключается в том, что в данном случае речь не идет о зрелище. Я не являюсь зрителем. взаимоотношений между Кришной и преданным. Я сам вступаю в эти отношения. Но при этом И я сам испытываю эти эмоции.
Но почему эти эмоции называются расой? потому что объект моих эмоций Сам есть раса. Тайттирия-упанишад Как определяет Бога? Расо вай сах. Он есть раса. Бог есть чистая эмоция, чистое чувство. Расо вай сах. Кришна есть раса.
И расу невозможно перевести ничем, никаким словом: ни просто «вкусом», ни «эмоцией», ни еще чем-то.
Природа Кришны как источника всех рас
Раса — это раса. Раса - это особое состояние, которое нужно хорошо понять. И когда я влюбляюсь в эту расу, в это олицетворение,
в живой, брызжущий расой Кришна — это фонтан расы. Он есть Акхила-расамрита-мурти, Он есть источник, бесконечный источник всевозможных рас или всевозможных отношений. Он постоянно приглашает нас к любви.
И объектом нашей любви становится Кришна.
Эта любовь, которую я переживаю, становится в какой-то момент расой. На первых этапах, на начальных этапах она называется бхавой или просто чувством. Но когда отношения становятся реальными, когда Кришна становится реальным объектом моей любви. Она превращается в расу.
Бхава трансформируется в расу. Эта раса всегда прекрасна. Она всегда доставляет блаженство. По одной простой причине.
А даже в мирских отношениях, когда мы испытываем любовь в материальном мире, когда мы чувствуем какую-то любовь, то любовь эта всегда сопряжена с каким-то либо со страхом, либо с какими-то негативными вещами.
Потому что объект нашей любви какой? Невечный. Потому что он материален. Потому что он может причинить боль. И любовь что значит? Любовь значит, что я живу чем, что я испытываю наслаждение от чего? Не от объекта.
Когда я испытываю наслаждение от объекта, то это как называется? Вожделение. Да, это вожделение. Это кама. Или сукха. Счастье. Что значит любовь? Когда я испытываю наслаждение от чего? От его счастья.
Когда я счастлив не своим счастьем, а его счастьем. Но в материальном мире любовь всегда сопряжена.
Когда Шрила Прабхупада говорил, что самым чистым проявлением любви в материальном мире является любовь к матери, к ребенку. Но в материальном мире любовь не всегда приносит наслаждение, блаженство. Почему?
Любовь к матери к ребенку всегда приносит наслаждение или нет? Не всегда. Почему? Ребенок не всегда счастлив. Потому что ребенок не всегда испытывает наслаждение.
И когда ребенок испытывает страдания, то мать что испытывает? Страдания еще больше, Поэтому материальная любовь всегда имеет эту двойственность между любовью и страданием.
Но когда мы любим Кришну, Кришна испытывает что? Счастье. Может, Он испытывать страдания? Кришна всегда счастлив. Даже когда Кришна плачет, даже когда Кришна говорит, зачем ты меня покинула, Он все равно счастлив.
Поэтому, когда мы любим Его, то любовь, она всегда что приносит? Она всегда приносит счастье. Кришна есть всегда раса. Кришна сам есть раса. Точно так же, как природа раса, природа эстетического чувства всегда блаженство.
Кришна есть раса, он есть чистая раса. Он есть чистое ощущение вечного блаженства. И когда мы влюбляемся в Него, то наше чувство всегда какое? Всегда блаженный. Теперь я хочу задать вам самый важный вопрос.
Хотите вы влюбиться в Кришну или нет? Поднимите руку, кто хочет в Него влюбиться. Потому что только эта любовь может сделать нас по-настоящему счастливыми. И только. Да, на этот раз я вам верю.
Только эта любовь может сделать человека по-настоящему счастливой.
Составляющие практики бхакти чешта-рупа и бхава-рупа
И только эта любовь доступна благодаря Рупе Госвами. Рупа Госвами, он объясняет.
И Джива Госвами вслед за ним объясняет еще более полно. Каким образом сначала бхава возникает и потом каким образом бхава трансформируется в расу. Это тоже самый принципиальный момент, который часто преданные не понимают.
Он говорит, что у бхакти есть два аспекта, которые называются чешта-рупа и бхава-рупа. Что рупа — значит усилие или моя внешняя деятельность. Это то, что я делаю. Чешта — значит то, что я делаю, то, чем я занимаюсь.
Бхава-рупа. Это эмоциональный аспект. Потом дальше он говорит, на первый взгляд, как бы если мы посмотрим эту классификацию, то покажется, что это противоречие тому, что я сказал: что бхакти — только эмоции.
На самом деле никакого противоречия нет. Потому что чешта-рупу, дальше Джива Госвами объясняет, что такое чешта-рупа.
Он говорит, что чешта-рупа, в свою очередь, делится на две составляющие, и одна — это усилия, которые мы прилагаем для того, чтобы у нас появилась бхава.
А другая — это усилия, которые мы делаем, когда у нас уже бхава появилась. То есть в любом случае усилия или внешняя деятельность всегда вторичны по отношению к нашей внутренней деятельности.
То есть сначала, что такое первая часть чешта-рупы? Это садхана-бхакти, состоящая из 64 видов.
Для чего мы ее делаем, эту садхану-бхакти, для чего мы Кришне опахало обмахиваем, для чего мы поклоняемся Божествам, для чего мы повторяем святое имя, для чего мы слушаем Шримад-Бхагаватам, для чего мы общаемся с преданными, чтобы пробудить бхаву?
Чтобы пробудить в своем сердце эмоцию. Потом, когда эта эмоция пробудилась, что мы будем делать? Мы будем делать точно то же самое. Это называется кайя-сандха, раздел чешта-рупы.
Когда мы достигли цели нашей деятельности, мы будем делать точно то же самое. Но как мы это будем делать? С эмоцией, с любовью, с бавой. Но это еще только уровень бхавы, это только уровень эмоций.
Мы будем делать все то же самое по отношению к объекту нашей любви, по отношению к Кришне, переполненной эмоцией.
Но в какой-то момент, когда Кришна появится прямо перед нами, привлеченный нашей чистой любовью, когда бэг нашей любви подойдет к нам, а это рано или поздно со всеми произойдет. В этом дар Господа Чайтаньи.
Говорится, что дар Господа Чайтаньи, когда говорится, что Господь Чайтанья дал людям прему, это нужно понимать буквально. Это значит, что он всем нам дал прему. И только что отделяет нас от этого? Время.
Только время и наша собственная глупость. Две причины, которые отделяют нас от этого момента. Мы должны понимать это буквально.
Чайтанья Махапрабху дал нам прему: сравнение, которое можно привести, и это: если какая-то щепка попала в Гангу, то рано или поздно она где окажется? В океане. В океане.
Даже если на время ее прибьет к берегу, она какое-то время будет на берегу лежать и сохнуть там, и думать, как хорошо было, когда я по ганге плыла. Пока я отдохну немножечко на берегу.
Иногда люди думают, что мне хватит, меня хватит преданного служения. На эту жизнь мне хватит. Но Господь Чайтанья уже всем нам, хотим мы этого или не хотим, дал прему.
И рано или поздно что произойдет с Гангой? Выйдет из берегов. Ганга выйдет из берегов. Что она сделает с этой щепкой, которая лежит там, она опять ее заберет,
силой своего потока, опять потащит ее туда, к океану. И щепка будет опять кричать: хватит, хватит, хватит, хочу опять на берег полежать, там посохнуть. И Ганга скажет: если хочешь полежать, полежи,
но потом опять поднимется, опять она возьмет эту щепку. И рано или поздно она эту щепку куда принесет? В океан. В океан. С самого начала, с самого начала по милости Шри Чайтаньи Махапрабху мы получили прему.
Мы уже ее получили. И рано или поздно мы получим ее в полном объеме. Если мы будем делать то, что объяснил нам Рупа Госвами, то каким образом он объяснил нам. Он объяснил нам эту практику.
Сегодня у меня же нет возможности рассказать обо всей этой системе, которую он объяснил. И вообще, у меня не будет сегодня в этот раз возможности все рассказать, что можно было бы рассказать.
Ну, я расскажу что-нибудь завтра, еще у меня завтра будет еще часочек, чтобы вас поразвлекать. И если мы будем следовать этому пути, рано или поздно мы окажемся там,
в океане этой расы, рано или поздно Кришна появится прямо перед нами. И в этот момент наша эмоция, наша бхава перерастет в расу и станет прямой.
Потому что раса — это синоним... прямые сочетания этих рас, о которых мы сейчас не будем говорить, может быть, завтра я немножко поговорю,
становится этим чувством, этой эмоцией, и именно Рупа Госвами объяснил нам, каким образом культивировать эмоции, каким образом подражая. А что такое садхана-бхакти? Садхана-бхакти — это громоздкая система имитации.
Когда мы подражаем своей деятельности кому? Тем людям, у которых есть любовь. Они делают все то, что делаем мы. А мы делаем все то, что делают они. Мы делаем все то, что делают они, для того, чтобы стать такими, как они.
Для того, чтобы в конце концов в нашем сердце пробудилась любовь и эта система описана Рупа Госвами.
Рупа Госвами дал нам этот путеводитель в царство духовных эмоций, которые в конце концов должны будут превратиться в чистую духовную расу, превратиться в чистую духовную любовь.
И опять я не сказал даже одной третьей из того, что собирался сказать в реальном времени. мое стекло. Спасибо вам большое. Актера на сцене, которым удалось пробудить расу, тоже так хлопают.
Я принимаю это как комплимент, если мне удалось хотя бы маленький отблеск этой расы передать, То я очень счастлив. Вашим счастьем. Спасибо большое. Шрила Прабхупада, ки! Шрила Санатана Госвами, ки!