Лекция на Радхаштами (таттва)
Бхакти Вигьяна Госвами · Конаково · 2021
Главы
Чтение Чайтанья-чаритамриты и обсуждение стихов
Джая Шри Чайтанья... Джая Нитьянанда, Джая Адвайта Чандра, Гаура Бхакта Вринда, Гаура Бхакта Вринда, Джая Шри Чайтанья, Джая Нитьянанда, «Шри Чайтанья-бхагавата», Читаем. «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, глава 4. Сокровенные причины явления Господа Чайтаньи. Тексты пятьдесят пятый и пятьдесят шестой.
Радха Кришна-эка Радха Кришна-атма... а вьяса-шакти, сви-шакти, кабхи на садхари, а виласа. Радха и Кришна — единое целое, но они предстают в двух телах, так как они наслаждаются друг другом, вкушая расы любви.
Комментарий Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады и Чайтаньи. Трансцендентные Радха и Кришна представляют загадку для материалистов. То есть для нас с вами.
В приведенном стихе из дневника Шрилы Сварупы Дамодары Госвами кратко описывается положение Радхи и Кришны, но проникнуть в их тайну возможно лишь благодаря глубокому духовному прозрению.
Одна личность наслаждается в двух образах. Шри Кришна — источник энергии, а Шримати Радхарани — сама энергия, внутренняя энергия Кришны. Согласно философии Веданты, между энергией и ее источником нет разницы, они едины.
Их невозможно разделить, как невозможно отделить тепло от огня. Поэтому абсолюта невозможно, природу абсолюта невозможно постичь с позиции относительного бытия.
Обладая относительным знанием, крайне трудно понять единство энергии и ее источников. Подобные тонкости в вопросах духовного знания раскрываются только с позиции учения о непостижимом единстве и различии,
которое открыл миру Господь Чайтанья.
Радхарани — это внутренняя энергия Шри Кришны, которая бесконечно приумножает Его наслаждение, имперсоналисты не в состоянии понять эту истину без помощи преданного маха-бхагаваты. Само имя Радха говорит о том, что Шримати Радхарани извечно является главной героиней, от которой зависит наслаждение Шри Кришны. Поэтому она помогает живым существам донести их служение до Шри Кришны.
Соответственно, преданные Вриндавана, стремясь обрести благосклонность Шри Кришны, в первую очередь ищет милости Шримати Радхарани.
Три проявления внутренней энергии Бога
Господь Чайтанья Махапрабху приходит к падшим душам железного века, чтобы открыть им высшую истину духовных отношений с Богом, поэтому Он ведет себя не как Бог, а как внутренней энергии Бога или точнее та Ее часть, что дарует наслаждение, хладини-шакти.
Абсолютная Личность Бога, Шри Кришна. Это всемогущее олицетворение духовного бытия, знания и блаженства, выраженных во всей полноте.
Внутренняя энергия Господа проявляется прежде всего как сат, или бытие. Иными словами, с помощью ее проявления Господь неизменно расширяет сферу бытия.
Та же внутренняя энергия проявляется, как всеобъемлющее знание, и в этом случае ее называют чит или самвит. Благодаря ей Господь предстает в различных божественных образах.
И наконец, когда внутренняя энергия становится для Господа источником наслаждения, ее именуют хладини — трансцендентной энергией блаженства. Так внутренняя энергия Господа проявляется в виде трех божественных
энергий, и предыдущий стих из «Шри Чайтанья-чаритамриты» Сварупы Дамодары Госвами: Радха-кришна-праная-викритир хладини-шактир асмад-катман-апи бхуви пура деха-бедَه гато то чайтаньякйам пракатам адхуна тад-двайам чайкйам аптам радха-бхава-дьюти-сувалитам налми кришна-сварупам.
Любовные отношения Шри Радхи и Кришны, абсолютно духовные, представляют собой проявление внутренней энергии Господа, энергии наслаждения.
Хотя Радха и Кришна по своей сути одно целое, они навечно предстали в двух образах, теперь эти божественные личности воссоединились в образе Шри Кришны Чайтаньи.
Я склоняюсь перед Ним, ибо Он сам Кришна, который проникся настроением Шримати Радхарани и обрел цвет ее тела.
Намо ом вишну-падая кришна-прештхая бху-теле шримати бхактиведанта-свами ити намине. Намасте сарасвете деве гаура-вани-прачарине нирвишеша-шуньявади пашчатья-деша-тарина ванчха-калпа-тарубхьяс ча крипа-сиддхубхья эва ча патитананд паванебхйо вайшнавебхьо намо намах.
Я немного расскажу о татве в соответствии с этим стихом из «Шри Чайтанья- чаритамриты», чтобы потом во второй половине дня рассказать немного о лилах. Потому что не понимая татвы, мы не сможем понять лилы.
Чтобы понять, кто такая Шри Мати Радхарани и почему мы празднуем день ее явления, сначала надо понять, что мы не способны это понять, и для этого надо говорить о татве. Потому что татву или философию люди с трудом понимают, особенно в Кали-Югу.
При этом глупым людям Кали-юги кажется, что не понимают лилу. Но как можно понять татву, лилу без татвы? Как можно понять что-то, в чем проявляется внутренняя природа Кришны и Шримати Радхарани, не поняв, кто они такие.
И Шрила Прабхупада вслед за Сварупой Дамодарой Госвами объясняет, и Кришнадас Кавирадж Госвами объясняет,
Разделение единого Абсолюта ради наслаждения
что Шримати Радхарани — та часть внутренней энергии Господа, которая доставляет Господу наслаждение. Радха-Кришна праная-викритир хладини шактир асмад экаматманъапи бхуви пура деха-бхедам гатау тау.
В результате того, что один-единый Абсолют, Верховная Личность Бога, владелец всех духовных энергий, обладает самой главной, самой высшей энергией, энергией наслаждения для того, чтобы Он мог вечно наслаждаться этой энергией наслаждения.
Этот единый Абсолют, единый Бог разделился надвое. Это изначальный большой взрыв, который произошел до творения, до творения.
Единый Абсолют разделился надвое, на энергию и источник энергии, хотя они не отделимы друг от друга. Мы никогда не сможем отделить жар от огня: что такое огонь без жара, и каким образом появляется жар, если нет огня?
Огонь и жар едины друг с другом. Но, тем не менее, для того, чтобы огонь наслаждался жаром, а жар доставлял наслаждение огню.
Огонь и жар, изначальный огонь, изначальный жар, Кришна и Его энергия и наслаждение разделились и предстали в двух телах.
Радха-Кришна — эка-атма. Они есть одна душа, одна сущность, одна природа. Но при этом они несут два тела. Для чего они несут два тела? Почему они предстают в двух разных формах?
анйонйе ’бхилаша раса-асвадана кори, для того, чтобы доставлять наслаждение друг другу, для того, чтобы служить друг другу.
Кришна и Радха разделяются на две сущности, на два тела для того, чтобы обмениваться служением или любовью. Потому что с духовной точки зрения служение и любовь — одно и то же. С материальной точки зрения служение и любовь это две разные вещи.
С материальной точки зрения люди пытаются наслаждаться сами, и они называют это любовью. Но на самом деле любовь — это не попытка наслаждаться, любовь — это попытка служить.
Это усилия, которые мы прилагаем для того, чтобы служить. И энергия, источник энергии доставляют наслаждение друг другу, и для этого они пребывают в двух разных телах.
Два этих начала, мужское и женское, изначально разделились для того, чтобы, играя свою роль в этих вечных отношениях, постоянно увеличивать блаженство, энергию блаженства.
И собственно поэтому мы празднуем этот праздник, мы празднуем сегодня день явления любви.
Пураны, чтобы объяснить, каким образом произошло это событие вне времени, потому что невозможно сказать, что когда-то Кришна был один, потом Он разделился. Понятно, что Он всегда был двумя, но для того, чтобы объяснить
Ведическая история появления Шримати Радхарани
динамику, стоящую за этим процессом или внутреннюю пружину этого процесса, разделение одного единого абсолюта, единого Бога на две сущности, на две формы, на два тела в духовном смысле этого слова,
Пурана описывает историю, как Кришна сидел на раса-мандале. Раса-мандала — это арена танца расы, и Он был один. Перед Ним текла река Ямуна, река чистого блаженства.
У Него за спиной была гора, которая называлась Шата-шринга. Эта гора Шата-шринга, приходя на землю, как называется? Говардхан.
Шата-шринга — значит, гора с тысячей вершин. Или сахастра-шринга. А, или шата-шринга, шата-шринга. Сотни вершин. И Кришна думал: «Я хочу наслаждаться. Я хочу блаженства. Кто доставит мне блаженство?»
И в тот же момент, когда эта мысль, это желание, этот импульс пришел к Нему в сердце, из левой стороны Кришны появилась невероятной красоты кишори. Девушка-подросток, она была где-то в красном сари.
Это цвет ее онурагии, цвет ее любви. На шее у нее было бриллиантовое ожерелье, и она
посмотрела на Кришну влюбленным взглядом, и в тот же самый момент, когда это желание породило вторую часть Абсолюта или заставила Абсолют разделиться на две части, Радха, появившаяся из Кришны, стала убегать.
Почему она стала убегать? Чтобы собрать цветы для Кришны. Она побежала для того, чтобы собрать цветы для Кришны, принести эти цветы самому Кришне. И отсюда взялось ее имя: Ра значит рага.
Рага значит привязанность, значит, это изначально энергия любви, которая заставляет живые существа притягиваться друг к другу, которая тянет другие живые существа друг к другу. Энергия притяжения, которую мы называем любовью.
Адха значит давати, давати значит, что она побежала. Она побежала для того, чтобы служить. Она не осталась сидеть рядом с ним. Хотя, казалось бы, ну что может быть лучше. Ты сидишь рядом с тем, кого ты любишь.
Но нет, она побежала для того, чтобы прибежать обратно к Нему. Убежала для того, чтобы служить Ему, для того, чтобы прибежать к Нему с цветами, с дарами своей любви. И с тех пор Радха называется Радхой.
Ра значит рага, да значит давати, та, которая служит для того, чтобы проявить свою любовь. Любовь — это глагол. Любовь — это чувство, но это чувство бесплодное, это чувство умрет, если чувство не проявится в действии.
Любовь — это чувство, которое всегда проявляется в каком-то действии. И Радха и Кришна в своих отношениях друг с другом учат нас этому.
Служение Господу через Его энергию
Они учат нас тому, что любить значит служить, а служить значит любить.
И сама по себе Шримати Радхарани является, как объясняет Шрила Гурудев, энергией наслаждения, которая служит Господу единственным способом, с помощью которого мы можем донести свое служение Господу,
это через Нее. Мы никогда не сможем служить Господу напрямик. Живые существа, люди в этом мире, следующие разными
путями религиозными, они все пытаются служить Богу, этому единому Абсолюту, но секрет того, каким образом наше служение может прийти к Нему и доставить удовольствие, раскрывает миру Господь Чайтанья.
Он говорит, что единственный способ прийти к Господу, приблизиться к Господу — через Шримати Радхарани, через ту, кто может доставить Ему наслаждение. Можем мы сами доставить ему наслаждение.
Представьте себе эту нелепую сцену, которой жену свою удовлетворить не можем. Или мужа, так говорим, а сейчас с Кришной разберемся. Ему доставим удовольствие.
Нам очень сложно даже здесь, в этом мире, действительно порадовать кого-то, кто может доставить удовольствие Господу только она, чье имя Шукадева Госвами не осмеливается даже называть, даже произносить не осмеливается настолько священное это имя.
Но мы думаем по глупости своей, люди в этом мире по глупости своей думают, что мы можем служить Господу. Нет, мы можем служить той, которой служит Господу.
И она по своему милосердию может принять наше служение, каким бы нелепым и неуклюжим оно ни было. И таким образом, через это мы сможем обрести опыт блаженства.
Таким образом, мы сможем соприкоснуться с этой энергией блаженства, которая крошечная искорка, которая живет в нашем сердце и заставляет нас постоянно искать этого блаженства.
В Упанишадах, в знаменитом стихе, который часто повторяют, раса вай саха: Он есть блаженство, Он есть раса — есть продолжение, которое не часто произносят, вернее, есть продолжение, которое часто не произносят.
Тот, кому удастся обрести эту расу, которую есть Он, Бог, которого все ищут, тот, кто получит эту расу, духовную расу, лабдхва, обретя эту расу, ананді бхавати, такой человек преисполняется блаженства.
Мы все ищем блаженства. И есть единственный источник этого блаженства — раса, Бог, расарадж — источник расы, но очень редко читают или произносят оставшуюся часть этого стиха из «Тайттирия-упанишад». панишат.
Эша хы эва анандайати. Эша хы эва анандайати. Ко хы эваньяд ка пранйад йад эша акаша ананда на сйат? Если бы этот Господь... Ко хы эваньяд ка пранйад?
Кто в этом мире хотел бы жить, кто мог бы жить в этом мире, кто мог бы дышать в этом мире, я
йад эша акаша ананда на сйат, если бы этот Бог или воздух, которым мы дышим, само наше существование не было пронизано блаженства? Кто хотел бы жить, если бы в жизни не было блаженства?
Эша хы эва анандайати — Он позволяет, воистине Он, эша хы эва, Он, этот Господь, воистине Он, анандайати — позволяет нам наслаждаться блаженством, побуждает нас искать блаженство, побуждает нас везде искать этот источник блаженства.
В этом стихе из «Тайттирия-упанишад» из «Анандавалли», из этого раздела, который описывает блаженство, раскрывается сокровенная природа нашего существования.
Никто здесь не стал бы существовать, если бы мы не предчувствовали, что счастье есть. Очень часто вайшнавские пессимисты говорят, что счастья нет. Счастья нет, счастья нет. На своем опыте могу сказать.
Счастье есть, и сегодня мы празднуем день рождения этого счастья или блаженства. Сегодня это блаженство появляется на свет. И сегодня это блаженство учит нас, каким образом обрести
блаженство, и дает нам шанс обрести это блаженство через служение тем, кто служит Ей.
Потому что даже Ей нам очень сложно служить, так как у нас нет для этого квалификации. Так беда заключается в том, что наше время, отведенное на блаженство, истекло.
Как всегда, в материальном... сказали: «Вовремя кончите». Только начали куда-то туда... Как всегда, тут надо кончать. Так что кто тут главный? Человек примерно проявляет желание, и у вас есть еще, может быть... Надо
теперь выбрать одну важную... лучше. У организаторов есть чем вас занять вместо завтрака. Да. Мы ищем блаженство. Все живые существа родились на свет для того, чтобы обрести блаженство.
Беда заключается в том, что люди не знают, как это блаженство обрести.
Сокровенная тайна духовной практики в Кали-югу
И вся трагедия человеческой жизни сводится к тому, что люди ищут счастье, но не там и не так, как нужно. И Чайтанья Махапрабху приходит в этом настроении с эйчарью Шримати Радхарани для того,
Шрила Шукадева Госвами в «Шримад-Бхагаватам» не раскрывает этот секрет. Шрила Шукадева Госвами в «Шримад-Бхагаватам» намекает на то, что этот секрет есть.
Во второй песне «Шримад-Бхагаватам», где объясняется чатур-шлоки, до чатур-шлоки говорится, что сейчас есть эта гьяна, и эта гьяна сопровождается вигьяной или сокровенной реализацией са-рахасьям тад-ангам ча.
Но также есть секрет у этой гьианы. Люди пытаются постичь Бога, познать Бога. Это сложно.
Следующая ступень познания Бога, раскрытая в Шримад-Бхагаватам, называется вигьяной, когда человек получает непосредственный опыт, соприкосновения с самим Богом. Вигьяна — это когда Господь предстает перед нами.
Но Шукадева Госвами объясняет, это говорит, сарахасьям чангам ча. В Шримад-Бхагаватам также содержится секрет.
Это рахасья, нечто очень сокровенное, открывается только людям, которые действительно достигли очень высокого духовного уровня. И до Господа Чайтаньи никто эту рахасью не знал. Шримад-Бхагаватам существовал.
Люди писали комментарии на Шримад-Бхагаватам, люди пытались объяснять Шримад- Бхагаватам. И нет никаких сомнений в том, что они понимали смысл Шримад-Бхагаватам до какой-то степени.
Но не зря Шукадева Госвами предостерегает: есть рахасья, есть нечто, что не открывается всем и каждому. И нужно было ждать четы рех тысяч лет, пока Господь Чайтанья не пришел для того, чтобы...
Или 4500 лет, пока Господь Чайтанья не пришел для того, чтобы раскрыть смысл или секрет этой рахасьи. Так я слушал вчера лекцию Шрилы Радханатхи Махараджа, где он объясняет свое наблюдение за ростом дерева, растущего
в саду храма Шри Шри Радха-Гопинатхи на Чопати, Бомбей. Он говорит, что это дерево растет непрямо. И почему оно растет не прямо? Потому что оно тянется к солнцу. Почему оно тянется к солнцу? Потому что оно хочет любви.
Если мы посмотрим вокруг, мы увидим, что все живые существа здесь тянутся к чему-то, все живые существа здесь ищут этого наслаждения.
Все живые существа пытаются найти это сокровенное наслаждение, которое растворено здесь, в этом мире. Природа изначально, основа этого мира — это Ананда. Она породила этот мир. Она изначально находится в этом мире.
Но рахасья, рахасья Шримад-Бхагаватам и рахасья нашей жизни. Сокровенная тайна нашей жизни заключается в том, чтобы мы с вами постарались
понять, как это блаженство найти так, чтобы потом не было мучительно больно за напрасно прожитые годы, на годы, потраченные в поисках счастья там, где его нет и никогда не было. В этом смысл того секрета, который раскрывает учение Махапрабху. И он не такой простой.
Несмотря на то, что мы знаем этот секрет, несмотря на то, что мы много раз слышали о нем, несмотря на то, что мы кричали «ки джай» и говорили «даса, даса, даса, анудаса», тем не менее, все равно мы упрямо пытаемся найти счастье в другом.
Мы думаем, что мы сможем найти счастье в эксплуатации этого мира, в эксплуатации других. Мы думаем, что если мы будем эксплуатировать жену и детей, мы станем счастливыми, или мужа, или ресурсы материальной энергии.
Мы думаем, что если у нас будут деньги, мы будем счастливы. Кто думает, что если мы будем богаче, мы станем счастливее? Поздравляю вас с этим. И поэтому мы постоянно смещаем акценты в нашей жизни.
Мы постоянно надеемся на то, что мы таким образом станем счастливыми, или что если мы уедем куда-нибудь в круиз, или если мы попробуем какую-то пищу... Мы ищем счастье, мы рождены для счастья, мы состоим из счастья.
Каждая клеточка нашего тела пронизана счастьем, но мы не знаем, как это счастье реализовать, этот потенциал счастья, заложенный в нас.
И Господь Чайтанья Махапрабху, раскрывая имя Шримати Радхарани, объясняет нам путь к этому счастью. Потому что путь к этой высшей реализации, к
реализации Бога в соответствии с философией и с практикой Шримад Бхагаватам, лежит через имя. Мы можем реализовать все, но мы должны понимать, каким образом мы способны реализовать всё.
И Шримад-Бхагаватам объясняет, Шрила Джива Госвами объясняет этот путь, сокровенный путь, бхакти, который начинается с имени.
Возвышенная природа отношений Радхи и Кришны
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе. Шрила Прабхупада был в высшей степени консервативным. Он очень редко говорил о Шримати Радхарани, чтобы не удешевить этот предмет.
Мы должны понимать, что эта тема любви Радхи и Кришны в высшей степени драгоценна. Сам Кришна считает себя счастливейшим человеком на свете, когда ему удается получить ветерок,
пронесшийся над Шримати Радхарани и дотронувшийся до кончика ее одежды.
Шрила Прабодхананда Сарасвати начинает это, его мангалачарана к «Радха-раса-судха-нидхи», этим замечательным стихом: «ясйа када-пи васананчала-келанатах». «йогйата-праптам апи мадhусӯданас тасйа...» «...на масйати вришабhану-бhуво дишэ 'пи». Он показывает драгоценности этого предмета — любви Радхи и Кришны.
Он говорит: «ясйа када-пи васананчала-келанатах данйа-данйа-паванена критарта-манӣ...» «...Кришна, который находится на другом берегу Радха-кунды...» ловит ветерок, коснувшийся края сари Шримати Радхарани,
и когда он ловит этот ветерок, даньян иданьян, он думает: «Я обрел богатство из всех богатств, я обрел самую большую драгоценность, даньян иданьян».
Он думает, что я самый удачливый, критартхамани — жизнь моя достигла успеха. Я наконец-таки достиг самого большого успеха в жизни. Кто это думает?
Йогиндра, Дурга Магати, тот, кто является труднодостижимой целью самых величайших йогов.
Мадусуда Нупи, Мадусудана, тот, кто все время наслаждается нектаром любви, этот Мадусудана думает, что ему повезло, что жизнь его достигла успеха, когда отх Атомщего,
аромата любви, исходящего от Шримати Радхарани, касается его. И поэтому Прабходананда Сарасвати завершает этот стих: «Тасйа намусдхичха рабхану бхуви дишапи». Поэтому я кланюсь кому? Кому я кланяюсь? Шримати Радхарани? Нет.
Я кланяюсь: тасйа намусдхичха рабхану бхуви дишапи. Я кланяюсь тому направлению, в котором находится земля, на которой живет Шримати Радхарани. Я кланяюсь не ей.
Кто я такой, чтобы кланяться ей, если сам Кришна считает себя счастливым, когда ему удается заметить ее на другом берегу Радха-кунды или коснуться, когда ветер касается его тела, дохнуть аромат ее тела? Я кланяюсь тому направлению, в котором она где-то там находится.
Иначе говоря, я кланяюсь тем, кто кланяется тем, кто кланяется тем, кто кланяется тем. И так можно еще целый час говорить об этом, кто знает, где она находится. Это настолько дорогой предмет,
Глубокий смысл обращения к святому имени
и Шрила Прабхупада, который был в высшей степени осторожен, который очень мало говорил об этом, чтобы не удешевлять этот предмет, чтобы не развивать и так присущую всем душам кали-юги, склонность воспринимать самые возвышенные вещи очень дешево, чтобы не развивать нашу эту склонность, Шрила Прабхупада очень мало говорил об этом.
Но тот же самый Шрила Прабхупада, практически по приезде в Америку, записав эту первую пластинку, на которой он объясняет смысл Харе Кришна мантры. Что он объясняет?
Он объясняет, о чем Харе Кришна мантра? Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе Харе. Это обращение к кому? Это обращение к энергии Кришны. Которую зовут как? Хара. Это самое возвышенное объяснение смысла святого имени.
И он объясняет, кто такой Рама в этой мантре. Кто этот Рама? Кто этот Кришна, который привлекает к себе всех? Тот Кришна, к которому все стремятся, тот Кришна, которому все пытаются служить,
тот Кришна, который притягивает к себе всех, Он сам является кем? Радха-раман. Он тот, кто наслаждается Шримати Радхарани. Она — единственная, кто может доставить Ему наслаждение.
Поэтому, чтобы приблизиться к Нему, чтобы почувствовать Его, чтобы познать Его, этот изначальный Абсолют, мы сначала обращаемся к Ней. Как мы обращаемся к Ней? Харе Кришна.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Это наш способ служить Ей, для того чтобы Она могла взять наше служение и принести Ему.
Мы здесь, в школе джапа-медитации, пытаемся понять, что это значит — служа Ей.
И Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада в лекции, посвященной Радхаштами, он объясняет этот путь, Он говорит, что наш путь служения начинается со служения имени, с того, что мы с трепетом, с благоговением, с недоумением от того, что у нас есть возможность повторять это святое
имя, начинаем повторять святое имя. И повторение святого имени делает нас достойными того, чтобы мы увидели форму Господа. Из святого имени выходит форма Господа.
Она сама естественным образом выйдет оттуда, если мы искренне будем служить святому имени, снова и снова повторяя Его.
Когда мы увидим или соприкоснемся с этим образом Господа, когда мы поймем головокружительную красоту, содержащуюся в этом образе, когда мы просто почувствуем темно-синее сияние, исходящее от Кришны, даже
не саму красоту, а почувствуем красоту, какую-то те́нь Его красоты. Уловим это сияние с помощью служения святому имени. В результате этого мы обретем необходимые качества для того, чтобы оценить милость Господа.
Не поняв красоту Господа, мы никогда не сможем понять Его милость, Его доброту, Его великодушие. Страх полностью уйдет из нашего сердца, потому что сейчас страх преследует нас
из-за того, что мы не верим в милость Господа, из святого имени выйдет аромат Его качеств. После того, как мы почувствуем Его качество, мы сможем увидеть людей, которые служат Господу в духовном мире.
И мы поймем, кто я в духовном мире, как мне нужно служить в духовном мире, благодаря служению святому имени и потом, благодаря этому искреннему процессу служения святого имени, из которого появится все это, мы увидим лилы Господа.
Мы увидим Его вечные игры любви, в которых мы сами будем участниками. Мы увидим это невероятное откровение духовного мира, высшее откровение духовного мира, которое принес нам Господь Чайтанья.
Но начинается все со святого имени, а святое имя начинается с имени кого? Я не пытаюсь, иначе говоря, повторяю святое имя, я отказываюсь от своих глупых, разочаровавших меня попыток, найти наслаждение сам.
Надежда на милость при повторении мантры
Но я знаю, что наслаждение есть, оно есть. Есть наслаждение. Есть, блаженство есть. Его не может не быть, счастье есть. И поэтому я обращаюсь к той, у которой есть ключи от этого счастья.
Я обращаюсь к ней и говорю: ты знаешь, каким образом я смогу доставить удовольствие Господу, каким образом, с помощью Своих глупых слов или глупых мыслей, или глупых поступков, я так или иначе смогу рассмешить Его.
Потому что на что еще мы можем надеяться? Только на то, что наши неуклюжие попытки хоть как-то Его рассмешат, и таким образом порадовать.
И если мы с этой искренней надеждой будем жить, то наша жизнь будет исполнена необычайного смысла.
Силы Рагунат даст Госвами, наш прайоджан Ачари, он говорит, Ашаба Рай, Раблита Синду, Маяка танчит, колоннаятигаминах, килосампратам е ме. Он говорит, что так или иначе, почему я живу?
Я живу на берегу нектарного океана надежды. Ашабара. Я несу на себе бремя этой надежды. Амрита сильный думай как Так или иначе, я провожу это время в надежде на то, что я смогу когда-нибудь доставить удовольствие Тебе.
Когда-нибудь мне выпадет этот шанс доставить удовольствие тебе. Но если твочет моевида синайва кимме, но если
ты не захочешь мне это дать, если ты, о Вришабанунандини, о повелительнице сердца Кришны, не захочешь мне это дать, то какой смысл мне в моей жизни? Какой смысл мне во Вриндаване, которое окружает меня?
Какой смысл мне даже в самом Кришне, если ты не дашь мне своей милости? Единственное, чем я живу, это надежда на Твою милость. И если мы повторяем Святое Имя с этой надеждой, то мы по-настоящему повторяем Святое Имя.
Что так или иначе, та, кто повелевает Кришной, будет довольна в результате того, что я неуклюже пытаюсь служить Ее имени, повторяя Ее имя. Так или иначе, Она будет довольна мной, Она сжалится надо мной.
Тогда в моей жизни появляется смысл и появляется надежда.
Если Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада в этой лекции говорит, что наша беда только в том, что наша надежда не становится все сильнее и сильнее день от дня.
Да, у нас есть какая-то надежда, может быть, когда-нибудь. Если Матаджи не думает, может быть, когда-нибудь, И Кришна думает, может быть, когда-нибудь. Потому что они платят нам взаимностью.
Если мы думаем: «Может быть, когда-нибудь», то может быть, когда-нибудь. Когда-нибудь, когда-то.
Но если мы будем каждый день думать: «Может быть, сегодня, может быть, сегодня я получу эту милость, может быть, сегодня из глаз моих брызнут слезы, может быть, сегодня я пойму, как мне повезло».
Если мы оживляем свою мантру этой надеждой, то тогда мы повторяем мантру, тогда мы повторяем Святое Имя. Тогда из этого Святого Имени в какой-то момент наверняка появится рупа. Из рупы до нас донесется аромат Его гуны.
Гуна проявит Его вечных спутников, которые служат Ему удивительным образом. А вечные спутники возьмут нас за руку и введут нас в эти лилы. Но для этого мы должны служить Святому Имени.
И поэтому мы проводим наш ретрит школы джапа-медитации во время празднования Радхаштами.
Все не извинялась за то, что так холодно, и за то, что Волга холодная, Волга холодная, но сама Радхарани не холодная. И Она только ждет, когда наши сердца хотя бы чуть-чуть пробудятся к этому.
Когда произойдет это пробуждение в нашем сердце, когда мы поймем и оценим, что мы получили, мы получили эту возможность праздновать Ее день явления по милости Господа Чайтаньи.
И давайте же сегодня таким образом отпраздноваем день явления, чтобы Она была нами довольна. А что нужно для этого делать?
Для этого нужно Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Шачаем, Харе Кришна, Кришна Рама Харе Рама, Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна.
Харе Рама, Рама, Рама, Харе Рама. Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе. Еще одну попытку. Гора-прабху.