Сокровенный смысл Ратха-ятры. Лекция 5
Бхакти Вигьяна Госвами · Магдалиновка · 2019
Главы
Танец Господа Чайтаньи на Ратха-ятре
...-дражай, Дядя Сричата Нида, Джайдача, Гурбари Йайдвайта Чанда Гу Бактарня, Губа Бактарина, Хай Кришна Хай Кришна Кришна Криш.. рама рама, рама,
читаю несколько стихов из 13 главы Мады Ливы, читания Чиритамбриты, Танец Господа во время Радхаядры. Тандаване третья ри, сварупедия гидила, ридая джания сваруп, говиты лагила.
Завершив танец, Господь велел Сварупе Дамодаре петь, поняв настроение Господа, Сварупа Дамодара запел. Сейда парананатха пайну, Ядхалаги Мадана на хани джури генном.
Наконец, я обрела властелина моей жизни, в разлуке с которым я сохла, сжигаемая огнем любви, комментарии Шрилы Прабхупады.
Эта песня о встрече Шримати Радхарани с Кришной в святом месте Курукшетра, куда Господь Кришна приехал с братом и сестрой во время солнечного затмения. Не описана разлука с Кришной.
Когда Радхарани встретила на Курукшетре Кришну, она вспомнила о том, как они были близки во Вриндаване, и подумала: «Наконец, я снова обрела властелина моей жизни.
В разлуке с ним я иссыхала от жара стрел бога любви, теперь же я снова жива». снова жила Эй дуя учаи свари говяда мадар онанды Мадгуран ритя корина ишвар.
Когда Сварупа Дамодара громко запел эту стофу, с рецитацией Махапрабу, охваченной трансцендентным блаженством. Снова стал ритмично танцевать.
Дири дири джаганат, кори на гаман, а гинри коричанж, шачирандан, сын Шачи двинулся вперед, танцуя перед Господом. Джаганатхой, и колесница медленно поехала следом.
Джаганатха-прия-ната-ночего киртания-сахапрабу, Паче Пачеяи. Не сводя глаз с Господа Джаганнатхи, преданные пели и танцевали перед Ним. Затем Чайтанья Махапрабу вместе с ведущими санкиртаны направился в конец процессии.
Джаганатхи Магнапрабур ная нагридаи, шрихаю гекаре, Гидера обгинаи. Неотрывно глядя на Господа Джаганнатху, Чайтанья Махапрабу, погруженный в мысли о Нем, стал жестами изображать смысл песни.
Чали диридхири. Изображая содержание песни. Чайтанья Махапрабу иногда оказывался в конце процессии.
Тогда Господь Джаганнатха останавливался и ждал, Господь Джаганнатха растерянно смотрел по сторонам, не видя Господа Чайтанью. А когда Чайтанья Махапрабу снова выходил вперед, колесница Господа Джаганатхи медленно трогалась.
Так Чайтанья Махапрабу и Господь Джаганатха состязались за то, кто будет вести процессию.
Духовный смысл движения колесницы в Гундичу
Однако сила Чайтаньи Махапрабу была столь велика, что ему удавалось заставить Господа Джаганатху ждать своей колесницы.
Ванчха-кальпатару... Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объяснял: Шри Кришна, сын Махараджа Нанды, покинув общество гопи во Вриндаване, проводил свои игры в Двараке.
Когда Кришна с братом, сестрой и другими жителями Двараки приехал на Курукшетру, он снова встретился с жителями Вриндавана. Шри Чайтанью Махапрабу называют Радха-бхава-дьюти-сувалита. То есть
самим Кришной, который, стремясь постичь Себя, играет роль Шримати Радхарани. Господь Джаганатха Дева — это Кришна, а Шри Кришна Чайтанья Махапрабху — Шримати Радхарани.
Чайтанья Махапрабху вез Господа Джаганатху в храм Гундичи, подобно тому как Шримати Радхарани везла Кришну во Вриндаван.
Шри Кшетра, Джаганатха Пури, символизирует Двараку, где Кришна наслаждается непревзойденной роскошью.
Однако Шри Чайтанья Махапрабу вез Кришну во Вриндаван, простую деревню, все жители которой охвачены экстатической любовью к Кришне. Шри Кшетра — царство айшвария-лилы, а Вриндаван — земля мадхурьи.
Когда Шри Чайтанья Махапрабу шел позади колесницы, это означало, что Господь Джаганатха- Кришна не помнит о жителях Вриндавана.
Хотя Кришна покинул жителей Вриндавана, Он не мог забыть их, и потому в своей роскошной Радха-ятре возвращался во Вриндаван.
Играя роль Шримати Радхарани, Шри Чайтанья Махапрабху проверял, помнит ли еще Господь жителей Вриндавана.
Тогда Чайтанья Махапрабу отставал от колесницы Радхи, и Джаганатха Дева, сам Кришна, понимал, что думает сейчас Шримати Радхарани. Вот почему Джаганатха время от времени пропускал вперед танцующего Чайтанью Махапрабу, показывая Шримати Радхарани, что Он ничего не забыл.
Чтобы пропустить ее вперед, Господь Джаганатха останавливал Радху и ждал неподвижно. Тем самым Он признавал, что не может быть счастлив без экстаза Шримати Радхарани.
Когда Джаганатха застывал в ожидании, Горасундара Чайтанья Махапрабху, пребывая в экстазе Шримати Радхарани, сразу же устремлялся вперед к Кришне. Тогда Господь Джаганатха очень медленно продолжал свой путь.
Это соперничество было частью любовных игр Кришны и Шримати Радхарани. В состязании между экстатической любовью Господа Чайтаньи к Джаганатхе и экстатической любовью Джаганатхи к Шримати Радхарани одержал верх Чайтанья Махапрабху.
Сипалики, нам вишну падаю, Кришна Пиштая, Будай, Сримате, Бактинта Свам Нидне, Насвати, Гурава, Нерви, пачва. Ванчака-калпатарубхьяч ча крипа-синдхубхья эва ча патитанам паванебхйо вайшнавебхйо намо намах
шри-кришна-чайтанья прабху-нитьянанда шри-адвайта гадхадхара шривасади-гаура-бхакта-врында Харе Кришна Харе Кришна... Ram, 1000, 2020,
Изначальная любовь как причина мироздания
Янтах правишйа мамавачами мам прасустам, санживайаткила шакти-дхарах свадхамна, анйамша, на шраванатва гадим, пранамо бхагаваты, 12.2. В комментарии на первый стих «Шримад-Бхагаватам» шрила Шридхара Свами,
Слово «ади», которое встречается в самом начале этого стиха, джанмадй асйа, интерпретирует как ади-раса. Это одно из возможных значений этого стиха.
И ади-раса значит любовь, изначальный вкус, изначальная притягательная сила, изначальная энергия, которая в соответствии с этим стихом создает этот мир и поддерживает этот мир, и она же разрушает этот мир, материальный мир, все ненужное разрушается любовью.
И в этом случае джанмадй асйа йато'нвайат, все исходит из ади-расы, йато'нвайат. Джанма — весь этот мир появился из любви.
Стих — весь этот мир поддерживается любовью и существует благодаря любви, благодаря ади-расе, благодаря этому вкусу изначальному.
И пралайа, разрушение этого мира, самсары, иллюзии этого мира, нашего иллюзорного нахождения здесь, в этом мире, тоже происходит благодаря любви. Нет никакой другой причины этого.
Любовь есть причина всего, изначальная причина всего сущего. И Чайтанья Махапрабху пришел и на примере своей жизни, своей личности показал это.
Смирение как основа духовного развития
И ярче всего он показал это здесь, в этом танце перед Господом Джаганнатхой.
Мы с вами вчера говорили немного, и наш рассказ о том, как прийти в это состояние, как в конце концов войти в это состояние как приобщиться к этой изначальной силе любви, не какой-то имитации, ни бледного отражения настоящей любви, а к любви с большой буквы.
И вчера мы немного говорили об этом, что в конечном счете все начинается со смирения. Когда мы видим любовь в сердцах других людей,
и когда мы заглядываем в свое сердце и видим, что наше сердце пустое, то если у нас есть хотя бы крупица совести, мы должны почувствовать смирение, должны почувствовать стыд.
Сердце-то мое пустое, любви-то там нет, корысть есть, любви нет. И это ощущение пустоты сердца, и смирения, которое естественным образом возникает в сердце в результате этого,
первый шаг навстречу Богу. В нас, отвернувшихся от Бога людях — это первый решительный шаг навстречу к Нему.
И когда Чайтанья Махапрабху увидел это смирение, сердце его было тронуто, увидел это смирение в личности Махараджи Пратапарудры. Он не смог больше делать вид, что Махараджа Пратапаруда — обычный гедонист, человек, который пытается найти смысл в наслаждении этого мира.
И мы говорили вчера о том, что такое настоящая милость, которую пролил Господь Чайтанья на него, что вдруг царство ади-расы открылось в Махарадже Пратапарудре в этих объятиях.
Я хотел почитать стихи самого Махараджи Пратапарудры, которые он написал уже позже, стихи, в которых он
выражает в том числе и свое смирение, если ты хочешь, я стану украшением на твоем теле, колокольчиком на ножном браслете, чакурой, что постоянно глядит на луны ногтей на твоих ногах, пчелой, которая льется вокруг лотоса твоих стоп,
и останусь зеркалом, в которое ты глядишься, чамарой, которая обмахивает тебя. Но все же у меня есть одно желание. Позволь мне стать крохотной пылинкой, одной из тех, что тонким слоем покрывают твои стопы.
А если ты не позволишь мне этого, то делай со мной все, что тебе угодно. Только об этом просит тебя Пратапарудра.
Это одна из молитв, которая отражает чувства человека, достигшего какой-то любви. И благодаря смирению мы становимся способными воспринять чужие чувства.
Гордыня заслоняет нас, гордыня — это броня, в которую облачена наша душа; смирение открывает наше сердце навстречу чувствам, которые есть в сердце других людей.
Если у нас будет смирение, как учит нас Чайтанья Махапрабху: трād api sunīcena taror iva sahiṣṇunā amāninā mānadena kīrtanīyaḥ sadā hariḥ, то чувства Прабхупады смогут отразиться то чувства пчелы правоупады смогут отразиться в нашем сердце.
Чувства Бхактисиддханты Сарасвати, Гауракишоры даса Бабаджи и в конце концов Чайтаньи Махапрабху. Это называется парампарой.
Постепенность пути и исполнение обязанностей
Я становлюсь преемником милости, подготавливая свое сердце к нисхождению этой милости. И, собственно, в этом смысл. Все это придет в свой срок.
От нас единственное, что требуется — это занять соответствующее положение, принять смиренное положение, чтобы милость смогла сойти. Кришна хочет нам эту милость дать. Кришна готов.
Кришна дрожит от нетерпения, чтобы дать нам эту милость. Он просто ждет, когда мы будем готовы к тому, чтобы принять. И поэтому я говорил, что путь, который ведет в это царство, он постепенный.
Нельзя запрыгнуть туда, нельзя наскоком взять это царство. Смирение в том числе заключается в том, что мы принимаем постепенность этого пути, медленность, с которой все происходит.
Гордые люди нетерпеливы, гордые люди не могут быть терпеливыми. Гордые люди всегда торопятся, они всегда думают, что они заслуживают самого высокого.
Поэтому мы помним, как Чайтанья Махапрабху осаждал Рупу Госвами, Санатану Госвами. Те писали ему одно за другим письма, в которых было подлинное смирение, Чайтанья Махапрабху ничего не отвечало.
Иногда преданные обижаются на духовного учителя, что он им не отвечает. Духовный учитель идет по стопам Чайтаньи Махапрабху. В течение долгого времени не было никакого ответа.
Одно за другим они писали ему письмо, письма, в которых выражали свои чувства. Не видя взаимности. В конце концов, пришел ответ. Этот ответ состоял из четырех строчек, из двух строчек, на самом деле.
Пара-вьясанинари, вягхри-гриха-кармасу, тати васавадайа тян-тар, нава-санга-расаяна. Это был зашифрованный ответ, который Рупа и Санатана Госвами хорошо поняли.
Пара-вьяса ныне нари. Нари — молодая женщина, у которой появился возлюбленный. Что она делает? Она в вьяграпии, в вьягре с огромной силой, гриха-кармасу, исполняет свои обязанности по дому.
Тат-эва асвадаят-антар, но внутри она наслаждается или чувствует вкус нава-санга-расаяна, нам этого нового союза. Эту расаяну нава-санги, расаяну любви.
И смысл этого для нас очень важный, потому что в свой срок все придет, не нужно торопиться, отказываться от своих обязанностей. Это в том числе наше смирение.
Иногда человек слышит об этих возвышенных чувствах и думает: да-да-да. И он пытается получить их.
Иногда Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сравнивал эти попытки с криками женщины, которая не успела забеременеть, но пытается изображать родовые схватки.
Сказал, что есть естественный путь, в свой срок ребенок родится. Нет смысла изображать родовые схватки до того, как ты забеременел. И это значит, вьягра-прые, гриха, карма-су, исполнять свои обязанности.
Постепенно-постепенно очищать сердце. Это тоже смирение. Исполнение обязанностей - это смирение. Это доступный каждому из нас способ проявить смирение. Не искусственный, но очень естественный способ.
Одновременно с этим внутри антар асвадайяте нужно чувствовать этот вкус, вкус новых отношений, вкус отношений с Богом.
Развитие чувства разлуки с Кришной
И в свой срок все созреет, в свой срок все придет. И таким образом человек начинает ощущать разлуку.
Мы сегодня будем говорить об этом, о встрече, о разлуке. Иногда преданные не понимают, как можно ощущать разлуку с тем, с кем еще не встретился. Но именно с ним и можно ощущать разлуку.
Разлука возникает в ведической традиции, которая до сих пор практикуются в Индии, по крайней мере, в деревнях и в небольших городах,
юношу, или мальчика даже, и девочку обручают очень рано: в 8, 9, 10, 11, 12 лет. Или, как Шрила Прабхупада, сколько я помню, было 10 или 11 лет, когда его обручили с его будущей женой. Родители заботятся об этом. Юноша или мальчик живет дома, девочка живет дома, и они не видят друг друга.
Шрила Говинда Махарадж Он говорил, что я впервые увидел свою жену в день свадьбы, в будущем, но обручены они могут быть много-много лет, и при этом девочка постоянно думает о том, что у меня есть муж. Она уже знает.
По сути дела, это уже брак — это не просто помолвка, которую можно расторгнуть. Это уже брак. Они уже муж и жена. И девочка думает постоянно о своем будущем супруге. Она знает, что он есть где-то.
Иногда кто-то приносит какие-то известия, он заболел, он сломал ногу или еще что-нибудь с ним произошло или он выиграл
крикетный матч (люди любят крикет), она получает известия о нем, и ее связь становится все крепче, крепче, крепче.
Одновременно с этим вместе с тем, как растет эта связь, чувство разлуки тоже возникает, потому что встреча, как я говорил уже вчера, невозможна без разлуки. Разлука идет вначале. И точно так же с нами,
духовный учитель, наш духовный отец, он заключает наш союз с Кришной. Это называется дикша. Он говорит, все, вы уже обручены. И он говорит, не думайте ни о ком другом.
У вас есть ваш муж, ваш господин. Он говорит, не-не-не-не-не. Но если дикша, и в этом смысл дикши, в этом смысл процесса дикши, дикша завершается, когда мы видим Кришну лицом к лицу в день свадьбы.
До свадьбы мы готовимся к этому, мы подготавливаемся внутри. Эта подготовка означает растущее и углубляющееся чувство разлуки, которое возникает у нас, когда мы слышим о Кришне мы же слышали о Кришне.
Иногда Он болеет, как Джаганнатх, перед Раятрой 15 дней болеет. Шри Чайтанья Махапрабу сходил с ума от разлуки с Ним. В это время Он уходил в Алланатх, и в Алланатхе
до сих пор на камне есть отпечаток Его тела. Нигде в каких-то местах есть отпечатки стоп великих вайшнавов или самого Кришны. Но единственное место, где есть отпечаток всего тела Господа — это Алланатх. Почему?
Потому что разлука в этом месте достигла пика кульминации.
Так что плавились не только камни под ногами, но когда Господь Чайтанья падал, то плавились камни, на которых Он лежал, отпечаток Его тела до сих пор есть там, можно съездить туда. Вот.
И в этом смысл в том, что мы должны постепенно культивировать в себе разлуку, потому что на вина випраламбха, сам Богом, пуште машнате. Встреча не может быть без чувства разлуки.
Если у вас нет разлуки, вы встречаетесь с кем-то, смотрите на него, как на Кришну. И уходите дальше. Встречи не будет. Вы не встретитесь, и если встретитесь, ничего не поймете, поэтому Кришна не приходит. Какой смысл?
Вы посмотрите на него и пойдете своим путем.
Поэтому дикша означает разлука, означает культивирование разлуки, когда мы слушаем и слушая о своем суженом, постепенно-постепенно начинаем испытывать разлуку, которая наверняка приведет к встрече.
Разлука без встречи тоже не имеет смысла. Но встреча без разлуки точно не имеет никакого смысла. Поэтому Пурварага-випраламбха, сам Богом пуште машнате. И это очень важный момент нашей философии.
Санди Аватар Прабху в вступительной речи пытался неудачно цитировать стихи: две вечных подруги, любовь и разлука не ходят одна без другой.
И в другом куплете этой песни говорится: Две вечных дороги, любовь и разлука проходят сквозь сердце мое.
Но по природе своей любящие живые существа, это значит, что чувство разлуки — одно из очень важных чувств, которые мы должны культивировать.
Разновидности встречи после разлуки
Путь духовной жизни — это именно путь углубления разлуки с Кришной, которое приведет наверняка к встрече, поэтому
Шила Рупа Госвами объясняет, что есть четыре вида встреч в зависимости от разлуки, которые предшествовали им. Характер встречи, эмоций, которые человек испытывает во время встречи, целиком определяются тем, какова была разлука.
Он говорит, что первый вид встречи, который возникает после пурвараги — пурварага — это разлука до встречи, когда мы еще не встречались, когда мы слышали, может быть, краем глаза видели своего возлюбленного, в основном слышали о нем,
то эта встреча, она называется санкшипта. Санкшипта значит первая встреча. Представьте себе, юноша и девушка, тот самый жених и невеста, которые никогда не видели друг друга, в конце концов,
после многих-многих лет медитации друг на друга, когда не думали друг о друге, может быть, иногда писали письма. Я не знаю, разрешено это в добропорядочных ведических строгих семьях или нет.
В первый раз они встречаются, то их встреча очень короткая.
Санкшипта значит очень короткая встреча, потому что они чувствуют очень большую неловкость и смущение, правильно? Они не знают, как выразить свою любовь, как проявить, они встречаются на короткое время, может быть, они дотрогаются друг до друга, потом убегают друг от друга, потому что им очень страшно, они робеют друг перед другом.
Дальше он говорит, что если разлука была вызвана маной, мана — это значит, когда один из возлюбленных рассердился на другого, мана, и после мана — разлука, мана — ссора, размолвка между любящими.
Он приводит к разлуке. Если двое любящих встречаются после мана, то их встреча называется Санкирна. Санкирна буквально значит неловкая встреча.
Санкирна буквально значит, там есть очень… Еще до конца обида не прошла, уже вроде бы и простил, но еще не до конца.
Встречаешься, и все равно еще дуешься, еще есть какие-то чувства, поэтому она санкирна, она такая неловкая встреча.
То есть, как бы ну, все знают, все ссорились, да? Вроде бы уже и помирились, но все равно еще не до конца помирились, и поэтому все равно хочется плюнуть в лицо. Или что-нибудь еще сделать.
Или сказать все, что думаешь о другом, — это санкирна, встреча после размолвки. Следующий вид встречи называется, сейчас я посмотрю точно - сампанна. Сампанна - это встреча после недолгой разлуки,
когда возлюбленный отлучился ненадолго, например, когда Кришна уходит на пастбище. А целый день он там.
Ну, он отлучился, и мы знаем, что где-то тут поблизости пасет коров, и что вечером придет, и ждешь его, ждешь, и считаешь мгновения, мгновения тянутся как вечность, и в конце концов он приходит. Сампанна значит буквально обогащенная разными чувствами.
Внутри все начинает петь. Ты видишь своего возлюбленного, это пение в душе, оно оглушает человека и радость, и хочется что-то сказать, сказать, как я скучал по тебе.
Но Шрила Рупа Госвами говорит, что самая удивительная встреча — это встреча после дура-правасы, после разлуки надолгом, когда расстояние и долгое время разлучает любящих. Такая встреча называется самриддхи-ман-самбхога.
Что значит? Самриддхи-ман — риддхи значит богатство. Самриддиман значит это очень роскошная встреча, которая играет и переливается всеми эмоциональными цветами.
Разумеется, речь идет о настоящей встрече, которая произошла после настоящей разлуки, когда чувства нисколько не угасли. Обычно в материальном мире, в разлуке, чувства угасают. Но тем не менее, есть эти знаменитые стихи.
Как там? Жди меня, я вернусь, только очень жди, жди, когда наводят грусть, желтые дожди, ожидания своим. Ты спасла меня.
Описание экстаза Чайтаньи в Чайтанья-аштаке
Вот, это стихи о разлуке, или самриддхи-ман-самбхога — это самбхога, которую сложно описать, которую мы сейчас попытаемся с вами понять, как Шукадева Госвами и Кришнадас Кавирадж Госвами описывают эти чувства, самриддхи-ман-самбхогу, разлуку после встречи после долгой разлуки, вот.
Что я сделаю?
У нас есть эти стихи, да? Мы попытаемся с вами спеть два стиха из «Чайтанья-аштаки» Шрилы Рупы Госвами, где он описывает, как Шри Чайтанья Махапрабху вел себя, когда после долгой разлуки он встретился с Джаганнатхой.
Что такое Курукшетра? Что такое Джаганнатха-ратха-ятра? Это встреча на Курукшетре. Встреча на Курукшетре произошла через 20 лет после отъезда Кришны из Вриндамана. Почти 11 лет, 10 лет и 3 четверти,
Кришна провел во Вриндаване. Из них всего несколько лет, начиная с 7-летнего возраста, встречался со своими возлюбленными.
Потом он уехал сначала в Матхуру, потом в Двараку, и через 20 лет у них снова появилась возможность встретиться.
Этот танец Господа Чайтаньи, который описывает Кришнадас Кавирадж Госвами, есть не что иное, как описание этой самриддхи-ман-самбхоги, когда Господь чийтание то подпрыгивал высоко в воздух и падал в обморок там, в прыжке, и рушился на землю без сознания.
Иногда он вдруг начинал вертеться юлой. Кришнадас Кавирадж Госвами говорит, что он был похож на раскаленную головешку. Когда головешкой крутишь, то что получается? Остается след.
Кажется, что этот след непрерывный - видишь этот огненный круг, который окружает. И когда Чайтанья Махапрабу танцевал во время Радха-ятры, никто не мог видеть, где он.
Он был как тот самый электрон, который размазан в пространстве. Он был везде, он был повсюду, так быстро он начинал кружиться. В воздухе цвет его тела менялся. Он подпрыгивал одного цвета, падал на землю другого цвета.
иногда волосы на всем его теле становились дыбом, причем это были не наши с вами жалкие пупырышки. Это были пупыри.
Это все его тело, вайшнавы, которые видели его, они говорили, что все его тело — казалось, что он превратился в цветок кадамба, там ничего не было, кроме этих огромных пупырышков.
Тело его сотрясалось дрожью, иногда зубы его стучали. Так что преданные боялись, что зубы выпадут.
Он так громко стучал зубами, что им казалось, что сейчас зубы разлетятся в разные стороны, а он сбрызгивал всю землю вокруг своими слезами, и слезы били, как фонтан вокруг него, на большое расстояние.
Это все чувство, которое он испытывал. И Шрила Рупа Госвами описывает это зрелище, свидетелем которого он был.
которого он был, он сам участвовал в этой Радха-ятре, в одной из многих Радха-ятр, и он видел это удивительное зрелище,
и он написал чайтанья-штаку, пратхама-чайтанья-штака, у него две чайтанья-штаки, это первая чайтанья-штака, где он описывает Господа Чайтанию в Джаганнатха-Пури.
И чайтанья-штака написана на тем же самым размером, что Джаганнатха-штака: Джаганнатх свами найана-патха-гами бхавату ме. Хаштака, Джаганата с вами Наянапатаками, Бабатуме. Размер этот называется Шикхарини.
А этот размер специально предназначен для того, чтобы передать чувство разлуки. В «Чайтанья-штаке» Шрила Рупа Госвами говорит как раз об этом, о своей разлуке с Господом Чайтаньей.
И он говорит там, припев так же, как тут: «Джаганнатх свами найана-патха-гами бхавату ме», также там: «Са чайтаньях ким ме пунара api дришьо бхавишьяти padam? Шри Чайтанья ким ме пунара api дришьо бхавишьяти padam?» бавату ме, также там, са чайтаня химе пуна рапи дришев ясяти падам, Сви Чайтаннях киме пунара пидри шоу ясяти падам. Когда же этот Чайтанья... когда мы пунара при-дру-шов опять предстанет перед моим взглядом, перед моим взором, Шри Чайтанья, ки мой пунара при-дрю попытаюсь спеть не судите меня строго, немножко на другой мотив.
Эти два стиха, седьмой, восьмой стихи из Яшчи. Расярася раби подави не лачала патеш, бадра преморми, спурита-натана-лилаю, вы поняли. Попытаемся через смысл пойти туда. Радха Арудгасия Арат, Абипадави, не лачалапатер.
Это нилачало-пати, господин Нилачалы, Господь Джаганнатх. Представьте себе этого огромного Господа Джаганнатху,
Он восседает на колеснице, арудхах сьяд атаби-падави, Он царственно восседает там, на этой колеснице, гигантская колесница — сверху восседает Господь Джаганнатх. А что происходит внизу, на земле?
Адабра-према... Он говорит: тем временем, пока Господь Джаганнатх царственно восседает на этой колеснице, внизу, Шри Чайтанья Махапрабу, окруженный вайшнавами, вайшнава-джаной. Что он делает?
париврита-танур — полностью окруженный, вайшнавы взяли его в кольцо. Что он делает? Он поет гаятрибх, са-харшам, радостно поет. Радость вырывается у него как пение.
И что самое главное, адабра-прем-урмита-натана-ласах. Адабра значит великий, према-урми значит волны любви к Богу.
У него в сердце поднимаются эти великие, очень высокие, огромные волны любви, адабра-прем-урмис, спурита-натана-ласа-вивашах, и они буквально носят его.
Танец Господа Чайтаньи — не то, что он продумывал, какие па он будет танцевать, как он будет крутиться в какой-то момент, потом подпрыгивать. Нет, его носит на волнах.
Вивашах — он абсолютно не владеет собой, его носят эти эмоции, он танцует, подхваченный этими эмоциями встречи или любви, которую он испытывает во время самриддхим сам- Боги.
И одновременно с этим са-харшам гаятрибх париврита-танур вайшнава-джанай. Он поет радостный, вайшнавы кружили его, и смотрят все глаза на то, что происходит перед ними.
Потому что через этот танец они до какой-то степени чувствуют его любовь.
Буван Синчан, Асрюшрути Бира Битах, Санра Пулаках, Парингунипа, Стабаканава Кин Джалка Джай, Ганна Сведа Стоума стими танур откина суки, сайтаннем кимера пишел. Я сати падам.
Буван Сенчан Ашру Шрутибир из его глаз Ашру Шрутибир брызгаются слезы, и вся земля увлажнена его слезами.
Вчера, когда мы везли Господа Джиганатхи, Ананда Вармин Махараси подошел ко мне и шепнул: почему они не сбрызнули этот путь? Джиганатха нужно было сначала подместить и сбрызнуть.
Что это за притворство такое? Метем там, пыль поднимаем. Надо пойти - сбрызнуть сначала. Что за безобразие? Он потом слезами своими сбрызгивал.
И тут говорится, что Чайтанья Махапрабху сбрызгивает землю, дорогу перед Господом Джаганнатхой своими слезами. Значит, они разлетаются во все стороны.
Асруш Рутибир Абитах Сандра Пулака. И все его тело покрыто этими пупырышками. Танга, не поставака, на вакин джалка джая би их, оно похоже на цветок Кадамбы. Видели, когда-нибудь цветок Кадамбы, он покрыт такими.
Он весь состоит из этих пупырышков, он золотистого цвета, и все тело Господа Чайтаньи, оно такое, оно покрыто этими большими пулаками. Гана Сведос Томасе Митатанур. Его Гнана Сведа, все тело его покрыто потом,
оно блестит от пота, стома 7 танух, все тело покрыто потом, и что он делает? Удкирта на сухи, и он счастливо поет. Харе Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна...
Встреча обитателей Вриндавана с Кришной
Это то, как Шрила Рупа Госвами описывает танец Господа Чайтаньи. А теперь мы с вами попытаемся также прочитать, как Шукадева Госвами описывает встречи гопи и Кришны.
Господь Чайтанья вывел эти чувства наружу. Господь Чайтанья дал всему миру возможность созерцать, что значит любить Бога.
И какой высоты и глубины может достигать эта любовь, Шукадева Госвами совем сдержан в своем описании, но не нужно обманываться этой сдержанностью, потому что эта сдержанность как раз призвана описать то, что происходит внутри.
Послушайте это, стих, которым он описывает встречу пастушек Вриндавана и Кришны после долгой разлуки на Курукшетре.
Мы знаем, однажды Дамодара Махарадж рассказывала немного об этом, как в какой-то момент обитатели Вриндавана получили письмо от Кришны, в котором он приглашал их встретиться на Курукшетре после 20 лет разлуки, он говорил, что наконец-то у нас будет возможность беспрепятственно увидеть друг друга. Я
тщательно хранил в секрете, в глубокой тайне наши отношения с вами, чтобы мои многочисленные враги, а весь мир тогда практически был против Кришны. Кришны, не навредили вам.
Я знаю, что вы беззащитные деревни, у вас нет рвов, которые окружают град, у вас нет высоких крепостных стен, у вас нет оружия.
Единственное ваше оружие — это палки, которыми вы погоняете коров, и веревки, которые вы носите с собой для того, чтобы связать задние ноги корове, подоить их.
А я знал, что не дай Бог, кому-нибудь из этих демонов придет в голову страшная мысль разрушить Вриндаван, он сможет сделать это. И как я буду тогда жить? Никто во всем мире не знает, как я люблю вас, кроме вас.
И вас. Для всего мира это огромная тайна.
Но сейчас на Курукшетру съедутся все остальные. Если вы приедете, то никто даже не заметит вас. Там будут лагеря разных царей, как всегда, водится при таких больших сборищах. Каждый будет кичиться своим богатством и показывать жертвоприношения, которые он проводит, никто даже не заметит вас, скромных пастухов из какой-то деревни.
Я наверняка смогу улучить время и встретиться с вами. И две этих реки, одна из Двараки, другая из Вриндавана, отправились на Курукшетру и встретились там, в сангаме.
Одна была река роскоши, великолепия: слоны, лошади, принцы, один статней другого, разряженные в драгоценностях, скачут, горцуют, лошади ржут, слоны трубят, царицы едут в роскошных, усыпанных драгоценными камнями, паланкинах, их везут, слуги, музыканты поют, играют в большие тарелки, бьют барабаны, ядовы наслаждаются своим могуществом.
И с другой стороны, другая река. Воловые повозки, большие быки с огромными рогами.
Видели, да, в Индии таких быков необычные бывают огромные быки, с такими огромными рогами, горбатые, они везут, и там на этих повозках закрытые фургоны, и в них сидят женщины и поют вриндаванские песни.
Кришна Говинда Говинда Гопала, Кришна Говинда Говинда. Они везут с собой куски сыра, йогурт, масло, мед, все то, что они собрали для Кришны. Они поют и плачут иногда они забывают себя
иногда они снова приходят в ползабытьё, они едут туда и думают: «Неужели это произойдет прямо сейчас, прямо сейч...»
И когда они в конце концов приехали, самое ужасное произошло, потому что в тот самый миг, когда они приехали, Кришна убежал из собрания, в котором он сидел, под каким-то предлогом, он не мог больше сидеть.
Кто-то шепнул ему. Обитатели Вриндавана приехали сюда!
Над махараджа тут Кришна с удивлением стал смотреть на свою одежду, потому что внутри он превратился в пастушка, он стал думать: «В чём это я таком странном?» Он почувствовал неловкость сразу и убежал куда-то по каким-то предлогам, увидел отца, мать.
Я не буду сейчас об этом рассказывать, но пастушки-то не могли с ним встретиться, целый день они ждали, целый день они сидели, и это все равно, что вы испытываете жажду, страшную жажду.
Вы долго шли, измученные жаждой под палящим солнцем по пустыне, в конце концов, вы пришли к реке, и вы видите, что вот она, вода, но берег слишком крутой. И невозможно никак достичь этой воды.
И вы сидите над этой водой и умираете от жажды. Здесь такие стихи: «От жажды умираю над ручьем». Это гопи, которые целый день на Курукшетре провели в таком состоянии.
Потом, в конце концов, когда вечером Удхава устроил их встречу и пришел вместе с Кришной туда, Шукадева Госвами описывает их встречу.
Копья с часнам, упала бичера тадбистам, яд прексани дриси су, паксмакритам сапанти, дриби хриди, критамалам парирабия, сарвас, тадбава мапур опинит я йоджам дураком. Шукадева Госвами, как объясняет Санатана Госвами, Шукадева госвами в этом стихе выражает свою ревность Гопи.
Даже не то, что ревность, зависть, то, что они могут. И давайте послушаем, как он говорит. Санатана Госвами говорит, что в некоторых изданиях с Шримад-Бхагаватам этот стих начинается не с Вишуху, как обычно, а Риши Увачи.
Риши - кто такой Риши? Риши - это мудрец, но буквальное значение слова Риши значит, тот, кто увидел от слова Драшту.
А тот, кто увидел Риши - это люди, наделенные мистической способностью видеть то, что недоступно зрению обычных людей. Они могут видеть на расстоянии, они могут реально.
Риши Увача значит, Шукадева Госвами описывает эту сцену, которая стоит у него перед глазами. Он не просто слышал об этом, Он видит то, что происходит. И Он говорит: Гопьящик Мупалавичи рада биштам.
После того, как Гопий и Кришна, Гопьяш чашна, Упала Би Чи Радабиштам. И Санатана Госвами начинает анализировать этот стих или эмоции этого стиха.
Он говорит: Гопяш чашна упаладби Чарадабиштам слово ча, а в данном случае означает ту, но.
Потому что до этого было описано, как Нанда Махараджа и Яшода встречаются с Кришной, до этого были описаны другие встречи, как Кунти встретилась с Васудевой, как Васудева встретился с Нандой Махараджим.
Но, говорит Шукадев Госвами, послушайте, как Гопи встретились с Кришной. Потому что ничто другое, несравнимо с тем, что происходило, когда Гопьяш Кришнупалам Чирадабиштам.
Когда после долгой разлуки Чирад Абиштам значит очень горячее желание, которое жило у них, Абиштам значит невероятное желание. Упалабья они обрели.
Когда после долгой разлуки, Чарадавиштам, когда они каждое мгновение думали: когда же, когда, когда, когда, когда, когда, и в конце концов, это когда настало Гопиас Чакришна Мупалатвича,
что произошло при этом? Что при этом произошло? Слушайте, как Шукадева Госвами в нескольких словах описывает то, что невозможно описать в томах. А паксмакритамшапанти. Пра иксане.
Кришна оказался праикне непосредственно перед их взор. И до этого, что делали эти гопи, паксмакритам значит, веки. Тот идиот, который создал веки.
Шапанти значит, они проклинали его, шапа значит проклятие. Я прексаней дриши супаксмакритам шапантии. Раньше те же самые гопи, когда веки на одном мгновении закрывали у них от них Кришну, они проклинали Творца.
Санатана Госвами объясняет этот стих. Он говорит, что обычно простые деревенские женщины очень благочестивы, они суеверны, они никого не проклинают, тем более творца, они поклоняются всем, надо их довести, чтобы они стали проклинать творца.
Они просто реально осыпали его проклятиями, и говорили, что за глупец, который нам гопи, почему он не сделал нам глаза, как у рыб, у рыб нет век. Рыбы могут смотреть не мигая, они могут смотреть не отрывая взгляда.
И те самые Гопи, которые проклинали Творца, за то, что Он создал им веки и таким образом лишал их возможности постоянно видеть перед собой Кришну, эти можете представить себе, как они смотрели на Кришну после долгой разлуки.
То есть он не говорит прямо, Он предлагает нам попытаться представить себе, что при этом происходило в их сердцах, если даже мгновение разлуки было для них нестерпимым и выводило их из себя и заставляло их произносить какие-то странные слова, из не того лексикона и проклинать Творца: то как они должны были смотреть на Кришну.
Прексане, дриши супах смакритам, сапанти, дрибих хриди критам, что произошло, и дальше написывай, что произошло в этот момент. Дрибих своими глазами. Дрибих хридикритам.
Алам пари рабья Сарвас, они глазами поместили Кришну в сердце Алам до конца. Это значит, всего Кришну полностью.
Во всех мельчайших деталях они взяли Кришну, хриди критам Алам парирабья, и стали обнимать его в сердце парирабья, сарвас, всего Его. Так что бы он оттуда ни убежал, что они сделали? Они закрыли глаза.
Те самые гопи, которые проклинали Творца за то, что глаза их мигают, увидев Кришну, закрыли глаза. Чтобы, не дай Бог, не помешать этой встрече, которая происходила в этот момент в их сердце, и в течение долгого времени, Шри Джива Госвами говорит, в течение двух мухурт, две мухурты — это два раза по 48 минут. Больше полутора часов они стояли с закрытыми глазами.
Хриди хриди хритам алам парирабья сарвас. Так бабу мапур апините юджам дурапом. И вот тут Шукадева Госвами не выдерживает, чтобы показать свою зависть по отношению к гопи.
Он говорит: что великие нити джам дурапам тадба мапа Те люди, которые достигают нитиуджам, то есть самадхи, и в самадхи постоянно сосредоточены на Кришне, им не снилось то состояние, в котором находились Гопи.
Дурапам Тадбавом Апур Апинитим Дурапам. Всем этим великим йогам они вообще никто, включая меня, никто по сравнению с Гопи, по сравнению с той бхавой, которую в самадхи испытывали Гопи. Харе Кришна.
Вы что-нибудь испытываете? Зависть - это нормально. В данном случае это нормально. Бабума парапинити, джамдурапа. Все, когда Шукадева прославляет любовь гопи особым образом, как только настоящий поэт, может прославить.
И Санатана Госвами говорит, что он говорит, что этой последней строчки Тадба Мапу Рапининди Дуджам Апинитем дурапам есть другое значение. Нитиям - значит, те, кто все время находится в союзе с Кришной. Это кто? Нитим.
Это. Это Рукмини, Сатьябхама, Джамбавати. Кто еще? Кто не знал?
Это его жены, и он говорит: а татбавам всем этим женам Кришны, которые все время находятся с Кришной, даже не снилось это бхагава. Сила этих чувств, которые они испытывали, не снилась им, или великим йогам,
которые достигли единства с Кришной, того единства, которое в этот момент почувствовали гопи, когда они, на мгновение взглянув на Кришну, увидев его, полностью поместили Его в свое сердце и на всякий случай закрыли глаза, чтобы он оттуда не убежал.
Взаимный экстаз Кришны и гопи
Это рассказ Шукадевы Госвами о том, что произошло там. Шрила Джива Госвами объясняет, как Кришна реагировал, когда он увидел гопи.
Шрила Джива Госвами в «Гопала-чампу» говорит, что когда Кришна зашел в этот шатер, где скрывались Гопи, где Уддхава, куда Уддхава тайком привел пастушек Вриндавана и увидел их состояние. Гопи увидели и упали в обморок.
Кришна увидел их и упал в обморок. Так что все в порядке. Полтора часа пролетело незаметно.
Кришна упал в обморок, потому что он не мог сдержать чувств, он увидел, потому что гопи не меняли своего сари с тех пор как Кришна уехал из Вриндавана.
Пыль, которая летела из-под колес колесницы Аккуры легла на это сари и смешалась с их слезами, и для них это было самое драгоценное, как они могли отстирать эту пыль 20 лет. Хари Кришна.
Они как самую большую драгоценность носили - это сари, покрытое пылью из-под колеса Акруры, смешанная с их слезами, и плакали снова и снова и снова в разлуке с Кришной. Представьте себе, что от них осталось.
Кришна, когда он увидел их, голова у него закружилась, он упал, Акрура с трудом подхватил его.
Наша ачарья объясняет, что когда Джаганнатха выходит, и он качается из храма, и когда он увидел Господа Чайтанью, он закачался и упал в обморок.
Я описывал вчера эту церемонию Панду-виджая, когда раскачиваясь, как пьяный Джаганнатха выходит из храма. И это то самое состояние, в котором Кришна вошел встрече с пастушками Вриндавана и увидел их первый раз.
Вот, Хари Кришна. Мы пойдем дальше. Сейчас я прочитаю следующий стих после обморока. После того, как все пришли немного в себя, что произошло?
бхагаван ста стхабу тах вивикта упасангатах ашйа на майм пришва, прахасам и дадама бравиt. Шукадева Госвами очень интересно.
Слушайте, потому что каждое слово Шримад Бхагаватам имеет очень глубокий смысл. Он вдруг ни с того ни с сего называет Кришну Бхагаваном. Давайте Он называл его Кришной. Тут вдруг в следующем стихе вспоминает, что это Бог.
Бхагаван ста стхабу тах вивикта упасангатах, когда этот самый Бхагаван встретился с ними в уединенном месте, вивикта упасангатах, встретился с Гопи в уединенном месте. Как по-вашему?
Почему Шукадева Госвами называют Кришну Бхагаваном здесь? Нет, даже близко не подходит. Не раса. Какая другая раса? Не та же самая ра Каждый интерпретирует по-своему.
Надо быть силой Дживы Госвами, чтобы в одном этом слове Бхагавану видеть всю эту сцену. Вы, к сожалению, не Джива Госвами. Но к счастью, вы последователи Госвами, поэтому можете увидеть эту сцену его глазами.
Что произошло в этом уединенном месте? Кришна — после того, как Он пришел в себя, и гопи пришли в себя, — Кришна подошел к каждой из этих гопи. Как он подошел? Одновременно. Поэтому Он кто? Бхагаван. Подошел к каждой из них.
Каждую из них Он обнял, каждую из них Он погладил. И так как тело гопи не материально, не нужно думать, что это материальное тело, которое схудало в разлуке с Кришной. Их тело состоит из чего? Из бхавы.
То, что увидел Кришна, Кришна увидел их бхаву. Эту бхаву разлуки, которая в течение 20 лет глодала их изнутри, но стоило Кришне прикоснуться к ним, как сразу же, как
сразу же их тела расцвели, как сразу же они стали такими же прекрасными, как и были всегда. Каждую из них Кришна утешил, каждой из них сказал какое-то слово, каждой из них сказал: «Я помню о тебе, я очень люблю тебя.
Поэтому Его называют Бхагаваном. Только Бхагаван может это делать. И дальше «ашли-самаγьям» пришла. Это очень интересно. Ашли-саманья значит: Он обнял каждую из них. И «ашли-саманья» пришла. Пришма значит: спросил.
«Ашли-саманья» Он их спросил. «Ашли-саманья» значит: как ваше здоровье, дорогие гопи? Хорошо ли вы себя чувствуете? Не болеете ли вы? «Ашли-саманья». Для чего Он это сделал? Чтобы развеселить их. Прахасам идама брав ит.
Сам улыбаясь, Кришна улыбнулся. Кришна — увидели, очень густая атмосфера повисла в момент этой встречи. Кришна разрядил обстановку. Кришна сказал: «А как поживаете? Ничего, все нормально. Как дела? Давно не виделись.
Прахасам идама брав ит. Прахасам значит, что Кришна расплылся в улыбке. Это та самая улыбка Джаганнатхи.
В первый момент падает в обморок, а потом приходит в себя и смотрит на Господа Чайтанью с улыбкой. Господь Чайтанья смотрит на них, и происходит эта встреча. Я не знаю, что нам делать в наше время. Кончилось.
Молитва Радхарани и верность Кришне
Сейчас я подумаю, как все-таки уложиться в какой-то срок. Шрила Рупа Госвами в «Падма-пуране» описывает встречу, приводит стих, принадлежащий неизвестному поэту. И стих этот написан в том же самом стихотворном размере.
Этот стих — это слова Шримати Радхарани, которые она сказала Кришне. Кришна чувствует очень большую вину.
Подойдя к Ней, Он упал на колени и стал просить у Неё прощения. «Я оставил вас, я заставил вас страдать», — стих из «Падма-пураны»: кива данти дутаси, виманах свами нохи, сватантрах, кем читкалам квачит, абиратас татра касте парадхах, агаскаре ньяхам яяджи витам тватви йоги, бхартрипранах, стрия и тинану твам мама ивану не яха. Всё Шримати Радхарани, обращаясь к Кришне, когда Кришна улыбнулся и стал просить прощения.
Улыбаясь, Он просил прощения.
Шримати Радхарани отвечает Ему: «Что она отвечает? Зачем ты упал к моим стопам? Муж всегда независим. Он может находиться дома в течение какого-то времени, а затем может покинуть дом. Ты ни в чем не виноват.
Это я грешная женщина, потому что я осталась в живых, несмотря на то, что несмотря на разлуку с тобой, жена всегда должна считать мужа своей жизнью, поэтому это я должна извиняться перед тобой, что я не умерла.
В Джаганнатха-Пури есть легенда о Джайдеве Госвами, великом поэте и авторе «Гита-говиды». Его жена... Сам Джайдев Госвами стал учителем местного царя, и его жена часто общалась с женой царя.
Однажды жена царя гордо сообщила ей, что ее сестра, вышедшая замуж за некоего человека, и когда этот человек умер, взошла на погребальный костер и совершила церемонию сати.
Когда Падмавати, жена Джайдева Госвами, услышала об этом, она сказала... и жена царя прославляла свою сестру за верность. Когда Падмавати услышала это прославление из уст царицы,
она сказала: на самом деле: это не любовь, это не верность. Если бы она любила мужа, ей не нужно было бы всходить на погребальный костер. Она бы умерла в тот самый момент, когда услышала известия его смерти. Царица она очень сильно ей не понравилась
эти слова, и то, что ее сестру принизили, она решила испытать Падмавати.
И она устроила так, что когда они сидели вместе в какой-то один из следующих дней, человек, которого она подговорила, бежал туда и стал рассказывать о том, как кто-то убил Джайдеву Госвами.
В тот же миг, когда Падмавати услышала это, ее душа вышла из тела. Царица перепугалась страшно. Она неожидала такого поворота событий. Она подумала, что это очередное преувеличение. Вести эту донесли царю, царь
в ужасе помчался за Джайдевой Госвами, Джайдева Госвами прибежал туда и стал петь «Гита-говинду» на ухо Падмавати, и Падмавати ожила, жизнь к ней вернулась.
Но в этом стихе Радхарани говорит здесь об этом: Это я должна просить у тебя прощения. Я виновата, я грешница, я не могла... Что ты просишь прощения, ты волен уходить.
И что я хочу сказать: почему я привел этот стих, в том числе, чтобы мы до какой-то степени оценили, что происходило в сердце Чайтаньи Махапрабху, потому что всевозможные эмоции сталкивались в его сердце. Эти эмоции были подчас противоречивы. Те эмоции, которые человек испытывает в разлуке, они не обязаны быть гармоничными. Человек может одновременно испытывать гордость и смирение.
В этом стихе мама Радхарани что испытывает? Смирение - необычайное смирение.
Это не значит, что при этом в следующее мгновение ее не могла хватить необычайной гордости, и она не стала бы проклинать Кришну за то, что он оставил ее.
Говорится, что эти эмоции, которые испытывает человек, когда у него есть любовь, которые бушевали в сердце Чайтаньи Махапрабху, они были похожи на 33 бешеных слонов, которые топтались на одном поле сахарного тростника. Эти бешеные слоны метались в разные стороны.
То он чувствовал отчаяние, то он чувствовал абсолютный восторг, одновременный восторг, и отчаяние, бесконечную любовь, и бесконечное горе, и бесконечное счастье, и бесконечное смирение, и бесконечную гордость, это то, что происходило с ним.
Стих из Кавья-пракаши и переживания Чайтаньи
Это то, как нужно понимать танец Господа Чайтаньи. Танец Господа Чайтаньи — это описание того, что происходит у него в сердце.
И поэтому, когда он остановил танец, мы с вами наконец дошли до тех стихов, которые мы прочитали, когда он остановил танец и
сказал Сварупе Дамодару: «Ой, Сварупа Дамодар, который был полностью тадатмия, то есть знал, что в его сердце происходило точно то же самое, была та самая прямая трансляция из одного сердца в другое.
Сварупа Дамодара с вами, этот стих, сей та Парана Он стал петь эти стихи о Радхарани, Радхарани, О Господь, мои жизни, наконец-то я снова встретилась с тобой, наконец-то я обрела тебя.
Я, которая горела в разлуке, Мучимая Богом любви, которая полностью высохла, измученная, им. Вот. И тут давайте еще немного, да, есть у вас еще немножко, чтобы мы все-таки дослушали хотя бы вкратце, что произошло дальше.
После этого первого смирения, первой улыбки, первого танца, Сварупа Дамодара пропел этот стих, и этот стих возбудил в Чайтанье Махапрабху чувство необычайной разлуки одновременно со встречей.
Он вспомнил о своей прошлой разлуке, потому что это не просто встреча, это встреча, которая произошла после долгой разлуки, и поэтому травма или боль этой разлуки по-прежнему омрачают встречу.
Да, это самриддхи-мансам Бога, встреча после долгой разлуки, но в этой встрече одновременно с этим тень, страшная туча, боли, которую испытывал Чайтанья Махапрабху в разлуке, она нависла, и одновременно два этих чувства сошлись в его сердце: радость от встречи и боль прошлой разлуки.
Тут Чайтанья Махапрабху начал произносить стих, тот самый стих, который наверняка все из вас знают наизусть.
Яхкумарахарах, Саева, Хиварастаева, чайтракса Тата сачаи васми, татхапи, тара вяпара, сурата-вьяпара-лила-видхау ревародхаси вита-раса Чайтанья Махапрабху Кришнадаса Кавираджа Госвами объясняет, что он снова и снова, и снова, и снова, и снова повторял этот стих.
Этот стих из Кавья-пракаши. Кавья-пракаша — это мирской трактат по поэтике, и все образованные люди того времени знали Кавья-пракашу. Кавья-пракаша написана Мамматой.
Это знаменитая книга, которая объясняет, в общем-то, книга, которая объясняет, как появляется поэзия, этот стих является иллюстрацией того, как простые слова, не имеющие каких-то украшений, каких-то особых образов, еще чего-то тем не менее складываются в поэзию.
Сама эта книга о поэзии, о том, как появляются поэзии. Почему самые простые слова вдруг сложившись вместе приобретают гораздо больше смысла, чем каждый из них по отдельности:
И стих, этот, вы наверняка все знаете разгадку, но тем не менее,
давайте попытаемся снова погрузиться, попытаемся немножечко почувствовать этот стих, который Чайтанья Махапрабху снова и снова повторял: Кадамба- пушпа-кула-сурабхи-самире, сачаивасми, татхапи, Татра, Суратавиапара, Лила Видхо, Рэварода Сиведа Ситару. А в этом стихе
женщина начинает открывать свое сердце подруге.
Очень близкой подруге на перстнице, потому что нам говорит что-то, что обычно никто не скажет вслух. У нее накопилось, ей нужно так или иначе с кем-то поделиться этим чувством. Поэтому она говорит, что самуткантхати.
Самуткантхати буквально значит самутканта. Знаете, что такое самутканта? Канта — что такое? Горло. Утканта. Утканта значит, ут — значит верх. Самутканта.
Это состояние, когда желание становится таким сильным, что кажется, будто сейчас душа вырвется из сердца и подойдет горлу, а потом уйдет еще дальше.
Было у вас когда-нибудь такое желание, когда прям вот когда сердце в горло входит? Это самутканхаты, самуткантаты, самут канхаты.
Мое сердце очень хочет, чего хочет мое сердце, читах самутканхаты, говорит Чайтанья Махапрабху словами этой простой женщины, домохозяйки.
Он говорит: рева, роуда сивета ситарут але, читах саму. Я хочу оказаться там на берегу реки Ревы. Вето си тару толе — значит, в зарослях, в камышах. Все знают, тут у нас тоже есть своя река Рева.
И заросли камыша по обоим берегам. Что произошло там на берегу этой реки, в зарослях камыша? Там Яхкумара Харах, Саевахи, тот самый человек, который сейчас является моим мужем. Шива, он мой муж, он мой благодетель.
Яхкумара Харах, Саева, Хивара, Стаева чайтра кшапос. Месяц чайтра. В тот месяц, когда Луна особенно пронзительно светит, потому что воздух очень чистый, прозрачный
и нет никакой пыли, Яхкумара Харасаева Хиварастаева чайтра кшапас.
Все то же самое: этот муж там, со мной, и та же самая Луна, и те же самые ночи, месяц чайтра и те же самые ветерки, которые наполнены ароматом Малоти, цветов малоти и цветов кадамбы, и тем не менее я мечтаю о другой ночи, о том, что было тогда, когда Кумара Харах, когда я была еще девочкой, и он похитил мое сердце.
Никто не мог понять, что имеет в виду Чайтанья Махапрабху, когда он произносил этот стих.
Снова и снова и снова он повторял этот стих, и слезы стояли у него в глазах, и Кришна и слезы стояли в него глазах, и Кришна дас Кавирадж Госвами, он описывает, что происходило в его сердце для нас с вами?
Желание Чайтаньи вернуть Кришну во Вриндаван
И он говорит, что, по сути дела, Чайтанья Махапрабху говорил Джаганатхе, что все хорошо, мы снова встретились, что до встречи произошла самриддхи-мансам Бога, когда наши глаза снова встретились, когда Чайтанья Махапрабху снова увидел эти лотосные глаза Джаганатха, и Господь Джаганатха посмотрел на него, но при этом я не чувствую себя здесь полностью счастливым, потому что тут все другое.
Шри Шиварупасвами объясняет еще одну особенность этой самриддхи- мансам Бога, он говорит, что есть две разновидности: самриддхи- мансам Бога или встречи после долгой разлуки, встречи двух любящих, чье [чувство] нисколько не угасло, а стало только еще сильнее в результате разлуки.
Он говорит, что есть встреча, когда они встречаются, и вокруг что-то мешает им полностью проявить свои чувства. А есть встреча, когда она называется пракаша, когда ничто не мешает им проявить свои чувства.
И хотя это самриддхи-мансам Бога, хотя эти чувства очень сильные, но тем не менее все равно что-то не так, что-то не то. И Чайтанья Махапрабху говорит здесь Господу Джаганатхе: Поехали отсюда.
Поехали отсюда, во Вриндаван, туда, где мы встретились с тобой в первый раз, там, где прошли самые счастливые годы, неужели ты мог забыть это?
Кришнадас Кавирадж Госвами, перефразируя мысли Чайтаньи Махапрабху, или слова Чайтаньи Махапрабху, которые он пел там, он говорил: Как ты мог забыть реку Ямуну, как ты мог забыть эти деревья, эту рощу на берегу Ямуны?
Как ты мог забыть Говардхан, пещеры в Говардхане? Ну ладно, хорошо, ты забыл меня. Ничего страшного, я понимаю, кто я такая, чтобы помнить меня. Но мог ли ты забыть Вриндаван?
Мог ли ты забыть своих родителей, мать, отца? Как ты мог забыть их? Как ты мог забыть свою флейту? Здесь, на Курукшетре, слоны, воины, шум, гам. Как мы можем быть счастливы здесь?
И в этом желании самуткантхи Чайтанья Махапрабху, он дёргал Джаганатху туда, к храму Гундичи, он танцевал перед ним. И когда Джаганатха видел его, он чувствовал, что его влечет как магнитом.
И потом, Чайтанья Махапрабху, как мы увидели, иногда чтобы поиграть с Джаганатхой, он уходил и прятался сзади колесницы. Джаганатха начинал растерянно оглядываться вокруг.
Его большие огромные глаза смотрели и они ничего не понимали. Колесница останавливалась. Он говорит: «Куда мы едем?»
Шрила Джива Госвами объясняет, что, когда Кришна зашел и увидел Гопи впервые после долгой разлуки, он упал некоторое время в обморок.
Потом он пришел в себя, и он стал растерянно оглядываться вокруг, как обычный человек после обморока, он не понимает, кто он, что он, почему он, зачем он, что он делает тут, что произошло.
И Джаганнатх, когда вдруг Чайтанья Махапрабху исчезал, как иногда, ставчик раса Радхарани уходит. Что делает при этом Кришна? Продолжает танцевать? Нет, он тоже уходит. Джаганнатх останавливался в этот момент.
Чайтанья Махапрабху специально это делал, чтобы проверить его. Что он будет делать? Поедет дальше или остановится. И в этом состоянии колесница
останавливалась, Чайтанья Махапрабху прятался там, ждал, и в конце концов он понимал, что ничего не сдвинется, и он выходил вперед. Джаганнатх на радостях: да, да, да, да, мы с тобой! Мы с тобой продолжал ехать за ним.
Это был тот самый танец, когда Джаганнатх и Чайтанья Махапрабху играли друг с другом. И как говорит Шрила Прабхупада в комментарии к этому стиху: кто победил в этой игре? Чайтанья Махапрабху.
Шри Чайтанья Махапрабху вышел победителем. Он доказал всем, всему миру, что любовь превыше всего.
Говорится, что в тот день ратха-ятра не прошла и одной третьей пути, потому что колесница все время останавливалась как вкопанная и не могла сдвинуться с места.
Потом вдруг Чайтанья Махапрабху бежал вперед, и колесница Джаганнатха, как стремглав, мчалась за ним, потом вдруг останавливалась как вкопанная, когда он исчезал. Это то, что происходило.
Шри Чайтанья Махапрабху снова и снова еще раз произносил этот стих: «Пойдем туда, пойдем в Вриндаван». Кто разгадал этот стих? В другом стихе: «Приях сухрит...» Кришна, сахачарайа, Курукшетра-малитас.
И вдруг, что произошло? Настроение настроение Чайтаньи Махапрабху сменилось вслед за этим. Кришнадас Кавираджа Госвами процитирует другой стих, который вдруг произнес Чайтанья Махапрабу.
Анучchhana līnā padā (10.82.44) Шри Чайтанья Махапрабху вдруг стал повторять этот другой стих. Этот другой стих, этот стих, чтобы понять его настроение, нужно понять очень много до этого в этом стихе Чайтанья
Махапрабху начинает ругать Господа Джаганнатху. Он начинает, он начинает. Он начинает ссориться с ним. Амбуджа-налини-дала-тарата-виндам. Но так как этот стих слишком важен, мы не будем про него рассказывать.
Мы расскажем как-нибудь в следующий раз, когда будет возможность,
мы остановимся на этом, когда Джаганнатха едет прикованный глазами, взглядом к Чайтанье Махапрабху, и Чайтанья Махапрабху играет с ним, поет разные стихи, и охваченный этой бхавой или этим чувством,
везет Господа обратно во Вриндаван, чтобы встреча стала настоящей встречей, чтобы встреча не была омрачена ничем: ни прошлой разлукой, ни грядущей разлукой.
Потому что на Курукшетре, когда пастушки встретились с Кришной, их встреча омрачалась прошлой разлукой и неминуемой будущей разлукой. Пурва-вираха и бхута-вираха. Эти две вирахи омрачали эту встречу.
Но Чайтанья Махапрабху говорит: «Все, хватит, мне надоело. Мы едем домой, во Вриндаван». Харе Кришна. Все, хватит. Мы едем домой, во Вриндаван.