БГ через санскрит 2.18-19

Разбор стихов восемнадцать и девятнадцать

0:00Глава 2, санкхья. Тексты 18, 19. Кришна продолжает объяснять отличие души от тела.

0:29В 16 стихе он сказал о том, что тело обречено на изменения, подвергается изменениям, и поэтому все равно, что не существует, у него нет перманентного статуса. Душа же, наоборот, неизменна, и поэтому не может исчезнуть.

0:49В принципе, в 17 стихе он сказал о том, что душа распространяет свое сознание на тело. И Шрила Прабхупада объяснял, цитируя, в том числе, «Мундака-упанишаду», что сознание души распространяется по всему телу через прану.

1:11Душа, находясь в одном месте, в сердце взаимодействует с потоками жизненного воздуха и потоки жизненного воздуха являются тонким носителем энергии сознания души, распространяя это сознание по всему телу и делая тело одушевленным.

1:32В 18 стихе, который мы сейчас изучим,

1:38он будет говорить о том, что душа вечная, неизменная, нитья, и что она неразрушимая в принципе, а также то, что она апрамейа. Апрамейа буквально значит неизмеримая, ее невозможно померить материальными инструментами, апрамейа также значит бесконечная.

2:08Как в 18, так и в 17 стихе можно прочитать двойной смысл, можно отнести эти стихи к индивидуальной душе, которая пронизывает сознанием все тело, можно также

2:24распространить или прочитать эти стихи как относящиеся к Сверхдуше, которая своим сознанием пронизывает всю эту Вселенную.

2:34И в этом смысле или в этом случае слово «апрамейа» в 18 стихе будет означать бесконечное, не имеющее пределов, не имеющее измерений.

2:52Собственно, это тема того, что в этих стихах одновременно описывается индивидуальная душа, прежде всего, на первом плане, а исподволь Сверхдуша началась еще в 12 стихе,

Причины отсутствия скорби и страха

3:08когда Кришна сказал: «Я, ты и эти цари всегда существовали и будем продолжать существовать», то есть ты — индивидуальная душа, Я — Сверхдуша. Мы всегда будем существовать, и дальше Он показывает отличие индивидуальной души и Сверхдуши от тела и одновременно с этим качественное единство между Сверхдушой и индивидуальной душой.

3:3618 стих утверждает бренность, разрушимость тела и неразрушимость его владельца, и таким образом утверждает, что нет причины для скорби.

3:51А 19 стих говорит о том, что душа по определению не может быть убита, она слишком мала для этого, она атомарна, атомарные вещи неразрушимы, потому что у них нет составных частей, и она не может убить.

4:14То есть в этих двух стихах Кришна возражает Арджуне. С одной стороны, он показывает, что у Арджуны нет причины для скорби, а с другой стороны говорит, что его страх убить Бхишму и Дрoну не оправдан, потому что душа не может никого убить.

4:35Душа может либо исполнять свой долг, дхарму, действовать в соответствии со своей природой и в соответствии с принципами религии или не исполнять — действовать вопреки принципам религии. И в первом случае она всегда выиграет и в материальном, и в духовном отношении, а во втором случае она всегда будет страдать.

5:05Antavanta ime dehāḥ nityasyoktāḥ śarīriṇaḥ anāśino 'prameyasya tasmād yudhyasva bhārata , прамияся тасмат юдясвабхарата. Пада-чхеда: antaḥ, vantaḥ. После краткой А перед гласной висарга удаляется.

6:02Ime dehāḥ. После долгой а виссарга удаляется перед любой гласной или звонкой согласной. Нитьясйукта 18. 12, 2, 4. Antavantaḥ - это слово с уже знакомым нам суффиксом

6:37матуб, как в словах Бхагаван, вeрьяван, ачарьяван, буддхиман — это суффикс принадлежности. Основа слова — антават, так же как Бхагават или Ханумат.

6:56Соответственно, в модели склонения этого слова это стоит в именительном падеже (пратхама-вибхакти) во множественном числе: антавантаḥ. Име — это местоимение, которое согласовано с ним, соответственно, тоже от местоимения «идам» — именительный падеж, множественное число.

7:22число: «эти конечные, имеющие конец». Dehāḥ. Соответственно, тоже пратхама-вибхакти, баху-вачана от знакомого нам слова, кончающегося на деха, мужского рода.

7:40Nityasya. Ну, легко понять, что это родительный падеж, или шашти-вибхакти, от слова нитья мужского рода в единственном числе: то есть эти, имеющие конец, обреченные на конец тела, вечного uktaḥ, про который было сказано. Это знакомое также нам пассивное причастие прошедшего времени, про которое было сказано.

8:21Оно образуется добавлением к основе глагола суффикса

8:26кта. Uktāḥ śarīriṇaḥ — это опять же знакомое нам слово с суффиксом ин, тоже с суффиксом принадлежности: тот, кто обладает телом, то есть души. И по модели склонения это также родительный падеж шаштивибхакти, обладателя тела, вечного обладателя

8:56тела, то есть тела, о которых было сказано, обреченные на разрушения, обладающие концом,

9:07эти тела, они принадлежат вечному, воплощенному в теле, воплощенной в теле души, шаринах, слово с суффиксом, ин, суффиксом принадлежности, шарин. Анашинаха, тоже родительный падеж, и тоже слово с суффиксом ин.

9:32Анашин — неразрушимый. Тот, у кого нет наша, разрушения. И апрамейя также родительный падеж.

9:44Апрамейя значит неизмеримый, апрамейя значит бесконечный, апрамейя значит самый очевидный, не нуждающийся в прамане, а не нуждающийся в том, чтобы его существование доказывали.

10:01А душа, существование души для нас самоочевидно. Поэтому душа, с одной стороны, её невозможно измерить какими-то материальными способами, а с другой стороны, она самая очевидная для нас.

Порядок слов в восемнадцатом стихе

10:18Я есмь. Тасмат, поэтому юдьясва, сражайся, это лот-лакара или повелительное наклонение, и бхарата самбодхана на вибхакти, о потоммок Бхараты, бхарата-анва

10:42Восемнадцатого стиха, восемнадцатый стих состоит из двух предложений. Первое предложение. Анашинах — неразрушимого, а апрамейя —

10:56неизмеримого, нитьясйа — вечного, ча шари- ナаха — обладателя тела, то есть души; има дехаха, антаванта туктаха. Эти тела, про них говорится, что они имеют конец, что они разрушимы.

11:23Тасмат юдьясва, бхарата, поэтому сражайся. Итак, еще раз: анашинах, апрамейя, нитьясйа ча шаринах, има деха, антаванта уктаха.

11:43Поиграем в аканкшу, будем задавать вопросы, чтобы расставить все слова в этом предложении по местам. Начинаем с самого последнего глагола. Юдьясва. Сражайся. Тасмат юдьясва — ответ. Уктаха. Сказано. Тасмат юдьясва.

12:06Ке укта, тасмат юдьясва. Тъ Андавандаха уктаха тасматыса. пун . тасва. Аттаршлоги самбод нападамким багата

Грамматический разбор девятнадцатого стиха

14:15Ян-венда, В'ям'ятм, 80, Убто Найто у . Най-ти На, Яна Ветинарм, ясчан-хам, уб'то Навинто, Нати на Нахан яте. Падачедаха, яха, удаление висарги, энам, витти, хантарам, яха ча, висарга перед че превращается На ханняпе. Падабаричая.

15:34Яга, тот кто, это местоимение, стоящее в именительном падеже, в единственном числе мужского рода, местоимение яд, энам этого Это имеется в виду Шаринага или обладатель тела душа.

16:00Это также местоимение, которое стоит в винительном падеже двити́я-бхакти эка-вачана от слова, от местоимения и тад вети знает считает глагол настоящего времени Хандаром, убийцей от слова хандри,

16:29которое стоит здесь в винительном падеже, двити́я-бхакти эка-вачана. То есть, тот, кто этого считает убийцей, ча — это авьяя, маньятэ — также глагол настоящего времени. Считает. Оба глагола вэти и маньятэ — они

17:03находятся в первом лице [он] / пратхама-пуруша. Хатам считает, хатам — убитым, двити́я- бхакти эка-вачана от пратипадики, оканчивающейся на а. Хатаха. Хата. Хатаха в винительном падеже. Хатам в обвинительном падеже.

17:30Вот эти вибхати. Оба то, оба слова, стоят в именительном падеже, пратхама-вибхакти, то есть они означают те оба. Виджанитах — это глагол также настоящего времени виджанитах в двойственном числе первого лица падхама-пуруши.

18:03Аям — этот — местоимение идам, мужского рода, в именительном падеже пратхама-вибхакти эка-вачане: ханти — убивает, ча — авьяя, ханьят — бывает убитым. Ничана. На ганти, на ханьяхе. Он не убивает и не бывает убитым.

18:38Ханти — это глагол, стоящий в активной форме, а ханьят — это страдательный залог того же самого глагола хан.

Порядок слов в девятнадцатом стихе

18:50Глагол вети происходит от глагольного корня вид, от которого также происходит слово веды, ведать или русское слово видеть, знать. Анвая

19:1119 стиха: Ях — тот, кто, энам хантарам вети, считает его убийцей, его, то есть душу, ях ча энам хатам маняте, а также тот, кто считает его убитым, то убо они оба на виджанитах — не знают. Аям на ганти, на ханьяхе.

19:46Этот или эта душа не убивает и не бывает убита. Ещё раз, анвая: ях энам хантарам вети... Ханти, склонение слова хантр — убивающий. Рикаранта пумлинга хантр-шабдах.

20:28По этой же модели склоняются такие слова, как питри, бхратри, бхрата, джаматри — зять, нри — царь и такдалие. Ханта, хантарау, хантарах, пратхама... и т.д.

21:27Повторение: склонение слов с суффиксом ин, суффиксом принадлежности. В этих стихах это слово шаририн, обладающий телом, или авинасин, тот, кто свободен от разрушения, тот, у кого нет разрушения.

22:03Мы уже проходили склонение этих слов, быстро повторим. Авинаси, авина, авинасим, авинасино, авина, авинаси, авинасиб, авинасиного, авинасису.