Путешествие по местам Мадхвачарьи. Завершение парикрамы
Бхакти Вигьяна Госвами · Удупи · 2015
Главы
Вступительные молитвы перед началом лекции
Шри рупам гаура рупам рупам санатанам Пранамами гари прабху ваньча калпатару крипа синдхубхья ча патитанам паванейо намо намах
И погружаюсь в океан. Ну, я буквально хотел вас послушать, я два слова скажу, наверное, перед тем, как мне очень интересно вас послушать.
Ну, я если помните, в начале говорил, что ятра — это путешествие, причем путешествие внутрь себя, если туризм — это путешествие вовне, когда мы пытаемся получить
какие-то внешние впечатления, новые, то ятра отличается от этого, это попытка погрузиться внутрь. Вот, и я пытался быть вашим Вергилием, который сопровождал вас в этом путешествии внутрь.
Правда, Вергилий сопровождал Данте по аду. Я не знаю, по каким сферам бытия я вас сопровождал. А нет, в чистилище тоже он был.
Путь приближения и отдаления от Бога
И я вспомнил еще одну вещь, которую мне хотелось тоже вначале сказать сегодня утром. О по сути дела, путешествие внутрь - это приближение к Богу.
И человек тем ближе становится к Богу, чем сильнее у него это желание служить и наоборот он отдаляется от Бога пропорционально желанию оставаться независимым, наслаждаться здесь независимо от Бога.
Это та самая дорога, которая ведет к Богу и от Бога. По которой мы можем стать ближе к Нему и стать дальше от Него. И есть некая переломная точка на этой дороге, когда
человек понимает, что надо служить, и начинает заниматься практикой бхакти в той или иной форме, потому что бхакти — она многообразна. И до этого есть некая сфера совсем уже демонической жизни, которая отводит человека все дальше.
Есть некий переломный момент, когда человек начинает чему-то следовать, как-то пытаться очищаться. Вот. Это не обязательно, что он повторяет святое имя или еще что-то такое, но по крайней мере у него появляется идея, что идти нужно все-таки чуть-чуть со своей скоростью, но к Богу.
Вот, и это путешествие долгое, то есть от этой отправной переломной точки до чистой бхакти лежит очень длинный путь, прежде чем человек действительно поймет, или почувствует, или поймает, что значит просто служить Кришне.
И на этом пути есть определенные что ли стадии или этапы, которые человек проходит. Их в виде, опять же, путешествия Нарады Муни описал Санатана Госвами в своем «Брихат-бхагаватамрите», и в виде путешествия Гопала Кумара.
Путешествие или паломничество - это самый древний жанр литературы. Он всегда означает путешествие вглубь. Какое бы путешествие мы ни взяли, будь то Одиссея Гомера или «Алиса в Стране чудес», или путешествие Чичикова.
Это все в любом случае некое символическое описание каких-то внутренних вещей или внутреннего путешествия, в какую бы форму человек ее ни облекал, даже «Мертвые души» — это, в общем-то, некое приближение к идеалу какому-то.
Переход со стадии на стадию, когда мы видим разные, встречаемся с разными людьми и пытаемся смотреть на них, как на свое отражение, как на зеркала.
Сравнение преданности Прахлады и Ханумана
И Санатана Госвами, он написал это путешествие, вернее, «Брихат-бхагаватамриту» в виде двух путешествий: путешествия Нарады Муни и путешествия Гопала Кумара, где он описывает эти ступени на пути к Богу,
и в связи с нашим с вами путешествием мне хотелось сказать о двух что ли этапах на этом пути.
Первый называется «Брихат-бхагаватамрита»-бхакта, когда как Как бы начинается преданное служение, достигает определенной степени чистоты, и грубые примеси
уходят, и примером такого преданного является Прахлада. Это как бы начало чистой преданности. Можете себе представить, сколько нам еще нужно идти, чтобы дойти? Это самое начало, это даже не очень высокая ступень.
Самое начало. И в соответствии с сюжетом или с завязкой этого произведения Нарада Муни приходит и начинает
прославлять преданное служение герою, к которому он пришел, и герой смущается очень сильно и начинает говорить: что на самом деле это все ерунда, и это все совсем не так чисто, как тебе кажется,
потому что для человека, идущего по этому внутреннему пути, главное его качество — это интроспекция, совестливость. Попытка действительно реально оценить свое состояние.
Это очень важное качество на этом пути, которое отсутствует до вот этой переломной точки. Вот, и Прахлада Махарадж, услышав прославление Нарады Муни, смутился. Стал, начал отрицать все, парировать все эти словословия.
И потом, опять же, в соответствии с сюжетом этого произведения, этот очередной протагонист или герой начинает прославлять следующую ступень. И говорить, что идет за этим.
И вот мне, собственно, хотелось обратить ваше внимание на эти две встречи: сначала Прахлада Махарадж, и когда Прахлада Махарадж смущенный начинает опровергать Нараду Муни и обнулять свои достижения, которые Нарада Муни до этого перечислил, как бы принижать их и говорить, что он на самом деле это все ерунда.
Он после этого указывает на Ханумана. И разница между двумя этими ступенями очень существенная. Прахлада Махарадж говорит, что ну да, я молился Кришне. Я думал о нем, я помнил о нем.
И мы знаем, что когда Шрила Рупа Госвами описывает разные формы преданного служения, он говорит, что Прахлада Махарадж достиг совершенства как раз через памятование Кришне, через смарану.
Махарадж Парикшит — через слушание, Шукадева Госвами — через киртан, а Прахлада Махарадж — смаранам.
И Прахлада Махарадж говорит там: «Да, я помнил о Кришне, конечно же, но как тут было о нем не помнить в моей ситуации, когда тебя пытаются убить, и когда никакого другого прибежища нет, кроме как памятования о Боге».
Ну, все ерунда, дальше говорит он. Вот Хануман, он не просто помнил, он делал что-то. Он конкретные дела делал, служил, и это следующая стадия. Хотя мы привыкли считать, что главное помнить о Кришне,
Прахлада Махарадж говорит, что нет.
История Мантралайям и уроки служения
Бхакти Ханумана гораздо выше, потому что он делал активное служение для Рамачандры. И, собственно, мы с вами... И почему я вспомнил об этом сегодня? Потому что...
Мы до этого были у Рагхавендры с вами и немножко рассказывали про Вьяса- тиртху, который был Прахладой Махараджем в прошлой жизни, в Мантралаи, куда мы приехали до вас, это деревня в совершенно бесплодной на каменистой местности, и местный султан, проникнувшись святостью Рагхавендры, свами, захотел подарить ему несколько деревень.
Тот сказал: «Мне никакие твои деревни не нужны, но если ты хочешь мне подарить, то подари вот эту вот деревню Мантралайям».
Обычно система была такая, что цари, правители дарили какому-то матху, монастырю деревни, и люди, которые там занимались сельским хозяйством, они там определенную часть отдавали на содержание монастыря.
Таким образом, божества поддерживались, монастыри поддерживались, и султан крайне удивился и спросил у него: «Зачем, почему ты хочешь именно Мантралайям? Это совершенно бесполезная деревня.
Рядом плодороднейшие поля находятся, деревни в самых плодородных местах на берегах реки. Это правда тоже на берегу реки, но почва камениста».
И тот ничего не сказал: он сказал: «Ну вот, если хочешь мне приятное сделать, то именно ее подари». Вот. И когда ему для его монастыря дали эту деревню,
он велел вырыть себе самадхи, яму для самадхи, для своей, куда он войдет. Когда они стали рыть, они с необычайным удивлением увидели остатки жертвоприношения на очень большой глубине.
И Рагавендра-свами сказал: «Это то самое место, на котором Прахлада Махараджа совершал жертвоприношение в Сатья-югу». И он сказал, что это очень могущественное место, поэтому я попросил именно это место.
И он рассказал историю, что в Двапара-югу, когда Кришна-аватара пришел на землю, то Арджуна как раз на этом же самом месте сражался с неким царем, и Арджуна ничего не мог сделать, несмотря на его превосходящие силы.
И тогда Кришна сказал ему: «Арджун, а ты отойди немножечко назад, как бы отступи». И тогда этот царь тоже отступит, и тогда ты разберешься с ним.
И потом Кришна объяснил, что до тех пор, пока он находится на этом месте, а это было как раз то самое место, где Прахлада Махарадж совершал свои ягьи, он непобедим, потому что сила этого места слишком велика, и она защищает его.
Так вот, просто в этих историях, которые мы были, мы видели, как Прахлада Махарадж пришел учиться у Ханумана. Как Джаятиртха и Рагхавендра-свами приняли посвящение в цепи ученической преемственности Мадхвачарьи.
И Мадхвачарья, как я уже много раз объяснял, он учил именно этому безоговорочному служению, каким образом надо служить Богу, делая что-то.
И как бы откликаясь на эту историю, в «Брихад-бхагаватамрите» именно это произошло здесь, иногда даже великие святые, с нашей точки зрения абсолютно совершенные, им нужно сделать какой-то следующий шаг, следующий этап - пройти.
Еще один этап на своем духовном пути и научиться чему-то. Вот. И, ну, в общем, это то, чему мы с вами здесь пытались учиться. Не знаю, насколько успешно и насколько это поможет вам на вашем духовном пути.
Просто еще раз завершаю, как бы наше путешествие, мне хотелось подчеркнуть, чему мы учились. Мы учились служению, тому, что значит служить, поддерживать друг друга, заботиться друг о друге. Я был очень счастлив.
Сегодня, когда мне сказали, что вы провожали первую часть нашей группы со слезами на глазах, то значит, что ятра наша была успешной.