Бхагавад-гита 3.27
Бхакти Вигьяна Госвами · Беслан · 2015
Главы
Чтение и перевод стиха Бхагавад-гиты
Нараяна Маскам ...-дем савати. Тато джаямудирая. Я прочитаю двадцать седьмой стих из 3 главы Бхагавад-гиты, который называется карма-йога. Пракритей криманани гуна...
...--ка, Кантимань-ти, катаха мити, пракритей криям, гунайх кармани сарвашах, Пракритей материальной природой. Криманани. Совершаемые. Гунайх гунами кармани действия сарвашаха по всякому.
Аханкара-вимудхатма, введенный в заблуждение ложным эго. Атма, вечная душа, карта, совершающая действия, ахам, я, ити так маньяте думает. Перевод.
Различие между материальным и духовным сознанием
Введенный в заблуждение ложным эго, душа считает себя совершающей действия, которые на самом деле совершаются тремя гунами материальной природы.
Когда два человека, один из которых обладает сознанием Кришны, а другой материальным сознанием выполняют одинаковую работу, может показаться, что они находятся в одинаковом положении.
Но на самом деле между ними огромная разница. Человек с материальным сознанием находится под влиянием ложного эго, которое заставляет его думать, что он сам совершает все свои действия.
Он не сознает, что его тело - это механизм, созданный материальной природой, который действует под надзором Верховного Господа, и не понимает, что в конечном счете находится во власти Кришны.
Под влиянием ложного эго такой человек считает себя независимым во всех своих действиях, что лишь свидетельствует о его невежестве.
Он не знает, что его грубое и тонкое тело создано материальной природой по воле Верховной Личности Бога, и потому должно быть занято в служении Кришне, т.е. деятельностью в сознании Кришны.
Этот невежда забыл, что верховного Господа называют Хришикешей, повелителем чувств материального тела.
Такой человек долго использовал свои чувства не по назначению, ища чувственных удовольствий, поэтому он оказался во власти ложного эго, которое заставляет его забыть свои вечные отношения с Кришной.
Пракритей крияманани, каримани сарвашах, аханкара-вимудхатма, картахам ити манйате.
Введенный в заблуждение ложным эго, душа считает себя совершающей действия, которые на самом деле совершаются тремя гунами материальной природы. Ом тат сат. 3.27 там. ей нахуле, своя мупакамаям, да тисвапантикам, вондехам,
Шри-Шри Прабхупада, Шри Гуру, Шри Вай шнави. ... Намо вишна-падайа... Кришна-прештхайа... Бхактиведанта-сваминити намине. Намас те сарасвате деве...
ванде 'хам шри-гурох шри-юта-пада-камлам шри-гурун вайшнавамш ча шри-рупам саграджатаh саха-гана-рагхунатханвитам там сa-дживам саадвайтам саваadhутам parиджана-сахитам кришна-чайтанья-девам
шри-радха-кришна-падаh саха-гана-лалита-сри-вишакханувитам ванде 'хам шри-гурох шри-юта-пада-камлам шри-гурун вайшнавамш ча
Влияние ложного эго на ожидания человека
шри-рупам саграджатаh саха-гана-рагхунатханвитам там сa-дживам Я так полагаю, что вам немного надо, чтобы обрадоваться. Хорошо, расскажи несколько слов по поводу этого важного для нас стиха.
Шрила Прабхупада начинает комментарий к этому стиху, объясняя, что результаты деятельности и сам смысл деятельности не зависит от того, какой деятельностью мы занимаемся.
Результаты деятельности или карма, которую мы создаем, последствия нашей деятельности, от которых мы будем потом страдать, зависит от того, какое сознание я вкладываю в эту деятельность, или то, как я воспринимаю эту деятельность.
Большая часть людей, к которым, к сожалению, относятся также большая часть из нас. Занимаясь какой-либо деятельностью, вкладывают туда ложное эго и ожидает, что плоды ее труда будут принадлежать ей. Нам.
Мы все делаем что-то, и мы все рассчитываем на то, что мы в конце концов будем наслаждаться результатами своего труда. И мы будем наслаждаться результатами своего труда.
Беда заключается в том, что мы также будем страдать, что мы создаем вкладывая ложное эго, имея это понимание того, что я действую, и все должно быть так, как я хочу, результаты должны принадлежать мне.
Мы начинаем бесконечную цепь причин и следствия, вернее, не начинаем, а продолжаем эту бесконечную цепь, из нее невозможно вырваться.
Мы просто вертимся как белка в колесе в своей собственной карме, и вертясь в своей карме, мы не находим выхода, и каждый из нас имеет это эго.
И каждый из нас имеет определенные представления о том, какими результатами в этой жизни он должен наслаждаться.
И как правило, мы начинаем заниматься преданным служением, и мы знаем всю эту философию. Я уверен, что вы лучше меня знаете всю эту философию.
Я уверен, что вы тысячу раз слышали: Пракритьех крияманани гунаих кармани сарвашах аханкара-вимудхатма картахам ити маньте. И т.д. Беда заключается в том, что можно тысячу раз слышать это. И повторять Харе Кришна.
Причины претензий к Богу и несчастий
И все равно считать себя наслаждающимся плодами своего труда. У меня недавно был один разговор любопытный с преданным, который довольно давно практикует.
Он пришел ко мне со своей проблемой, бедой, каким-то несчастьем, которое с ним случилось, он стал меня спрашивать: почему, почему, почему? Я же преданный. Это не должно быть со мной. Я говорю, потому что ты этого хотел.
Он говорит, не хотел. Я говорю, хотел. Он говорит, не хотел. И начался сеанс психоанализа по-кришнаински, и он мне стал говорить: что я хотел служить, я служил, я только при этом служил.
Но в конце концов, слово за слово, вопрос за вопросом. Мне удалось ему показать, что в сущности-то сам этот вопрос, почему, почему это происходит со мной, его основа уже заключается в том, что ты хотел чего-то другого.
Если бы ты хотел просто служить, то ты бы не задавал сейчас этого вопроса. Хотя бы не мешал служить в этой ситуации. Но его вопрос был в том, почему со мной не произошло то, чего я хотел. Я же служил. Для чего ты служил?
Для того, чтобы ты смог достичь, что ты так или иначе связался со своим ложным эго. Что есть наше ложное эго? Что есть аханкара? Аханкара есть у всех.
И если мы хотим понять, в чем заключается наша аханкара, в чем суть нашей аханкары? Мы должны задать себе несколько простых вопросов.
Один простой вопрос, который нужно задать: каково мое представление об успехе, чего я в конце концов хочу. Это, собственно, то, что я с ним сделал.
Выяснилось, что Кришна ему не дает то, чего Он хочет, и это реально значит, что он хочет быть тем, кем он себя придумал. Вместо того, чтобы быть тем, кто он есть на самом деле, то есть слугой Бога.
И принимать то, что Бог посылает ему. Он хочет быть. Бог ему там так или иначе жену не послал, какой он хотел. Достаточно серьезный повод для того, чтобы претензии Богу предъявлять.
И выставлять Ему счет за свое преданное служение. Но еще раз, можно смеяться сколько угодно над этим.
Но у нас у всех есть эти представления, ложные представления о том, кем я хотел бы быть, и если этого со мной не происходит по той или иной причине. Так или иначе, оно никогда не происходит.
Никогда по-нашему здесь не будет. Я хотел вам эту печальную новость сообщить, что никогда здесь по-нашему не будет. Все время будет наоборот, все время будет не так, и мы все время будем в претензии к Богу.
И большая часть людей находится в этом состоянии, и в этом состоянии они пытаются для виду так или иначе предаться, но внутри у них очень большие проблемы с Богом. У них это значит у нас.
Люди все время задают вопрос: почему тут все так? Почему тут все происходит так, а потому? Ответ на этот вопрос очень простой, потому что тут никогда не будет происходить так, как я хочу.
И это хорошая новость, потому что если бы тут происходило так, как я хочу, всем остальным пришлось бы гораздо хуже. Так теперь представьте себе на минуточку страшную ситуацию, что вы стали Богом.
В кошмарном сне такое не привидится. Беда заключается в том, что люди постоянно, постоянно так или иначе, не удовлетворены тем, что у них есть. И постоянно чего-то еще хотят, и чего-то требуют.
Даже если они пытаются, так сказать, служить Богу, они делают это только потому, что думают, что это некий выгодный трудовой контракт с Богом. Я буду тебе делать. Это хорошо.
Хочешь, чтобы я повторял это Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, все что угодно. Ну, только сделай так, чтобы все было, как я хочу.
Принятие воли Бога и благодарность
Но человек должен понимать, что есть да, я, есть мое желание, есть то, что я хочу, есть Бог, есть Его желание. И в конце концов, если я по-настоящему верю
в Бога, то я должен принять то, что Он посылает мне. Я должен почувствовать благодарность, даже если мне это не нравится. Я должен понять, что в конце концов это для моего блага.
На самом деле, если мы заглянем в свою жизнь, посмотрим на нее, мы поймем, что самые лучшие результаты, самые лучшие плоды пришли к нам в результате самых больших несчастий.
Так называемые плохие вещи приносят хорошие плоды. Так называемые хорошие вещи приносят отвратительные плоды.
Когда у человека все хорошо, на самом деле это как раз повод для того, чтобы спросить у Бога: что-то я делаю не так, что со мной? Может быть, что-то со мной не то? Почему? Почему у меня все так гладко?
Может быть, все не совсем так, как нужно. Не может же такого быть, чтобы все было так. Это претензия к Богу. Она совершенно железная. Я недавно услышала анекдот, который мне очень нравится.
Я его рассказываю на каждой лекции. Это анекдот про бабушку.
В анекдоте она еврейская бабушка, но в принципе разницы никакой нет, это может быть любая другая бабушка. Бабушка сидела на берегу, ее внучек играл около самой кромки океана, и вдруг она видит страшную картину, вдруг она слышит истошный волп своего маленького внучка и видит, что большая волна подхватила его, уносит его в море.
Тоже же она сложила руки молитвенно. И она стала молиться: Господи, спасибо, пожалуйста, сделай его целым и невредимым. И в этот же момент другая волна налетает, выбрасывает ребенка на берег.
Она подбегает к нему, схватывает, хватает его, осматривает его, видит, что он целый, невредим, она поднимает руки кверху, возводит глаза и говорит: А панамка? Не надо, это наша с вами ситуация, к сожалению.
Бог нам дал очень много. И все то, что Он нам дает, мы воспринимаем как нечто само собой разумеющееся, нам не приходит в голову никогда сказать Ему: спасибо Тебе за то, что Ты мне дал.
Но предъявить Ему претензии за то, что Он мне не дал, особенно если он рядом со мной. Вот это уже...
Пять факторов деятельности и роль провидения
Да, это мы все горазды. И Кришна здесь, в этом стихе, Он объясняет, что человек, введенный в заблуждение гунами материальной природы, не понимает, каким образом происходит все здесь, в этом мире.
Если мы действительно хотим понять по-настоящему, как происходит здесь все в этом мире, первое, что мы должны понять, это то, что за всем происходящим стоит Бог. Кришна не говорит здесь об этом, потому что еще не пора.
Это 3 глава Бхагавад-гиты, Он скажет в 18 главе об этом. Он скажет в 18 главе о пяти факторах деятельности.
Он объяснит, что среди факторов деятельности есть, безусловно, я действующий, есть мои инструменты, чувства, которыми я действую, есть материальная природа, которая создала все это, пространство, в котором я действую. Но есть еще пятый фактор деятельности.
Этот пятый фактор деятельности мы всегда забываем — дайва, Бог, провидение.
И человек по-настоящему сможет понять, каким же образом нужно правильно действовать в этом мире, если он всегда будет учитывать этот пятый фактор деятельности: Я действую, есть я, есть мои желания какие-то, есть крошечная душа, есть материальная природа, которая дала мне механизм с помощью которого я действую, тело, инструменты, создала какие-то условия, эту материальную природу создал Бог, и в конечном счете, он является главным фактором деятельности.
Поэтому, когда я действую, я должен пытаться действовать в соответствии с своим разумением, со своим пониманием, но одновременно с этим внутри я должен всегда отдавать себе отчет в том, что Бог есть, и что Он стоит за всем, и что все в конце концов зависит от Него.
Люди начинают понимать, что все зависит от Бога только в экстремальных ситуациях, когда в реальности ничего от них не зависит.
Но как только ситуация становится, так сказать, нормальной, сразу же мы возвращаемся в свое привычное сознание и все зависит только от меня и Бога.
Поэтому периодически Кришна вынужден создавать нам экстремальные ситуации, в которых мы понимаем, что от меня ничего не зависит, и в этот момент реально чувство предания себя Богу поднимается из души, но
Это ненадолго, не волнуйтесь, пройдет. Все, все опять вернется на круги своя, опять мы будем думать: Бога нет, Бога нет, все зависит от меня.
Ну, опять Кришна потрясет что-то, опять мы задумаемся на минутку, но потом опять все вернется на круги свои. Но в конце концов человек должен научиться здесь понимать,
Память о Бога в экстремальных ситуациях
что все зависит от Бога. В «Дневнике путешествующего проповедника» Бхакти Чару Свами есть замечательная история. Он говорит: «Я сидел во Вриндаване», — начинает издалека. И во Вриндаване ничего не происходило.
Мы все знаем, во Вриндавне ничего не происходит. Там Кришна пасет коров. Единственное, что происходит каждый день - одно и то же. Кришна выходит, пасет коров. Он говорит: «Я сидел, я думал, читал».
И люди у меня стали спрашивать: «Махарадж, почему вы не пишете дневник свой?» Он говорит: «Ну, потому что ничего не происходит». Но стоило мне выехать за пределы Вриндавана, как сразу же все начало происходить.
И он рассказывает историю про то, как он летел на самолете в Южной Африке, как этот самолет пошел на посадку, и в этот момент порыв ветра стал его трясти, и самолет затрясло, и все закричали: кто Аллах, кто Иисус, кто Богоматерь, кто Харе Кришна. И только человек, который сидел рядом с ним, презрительно
скривился. Пилот так или иначе вырулил самолет, поднялся наверх, но ветер был очень сильный. Они еще раз пошли на посадку.
Тем временем человек, сидевший рядом, спросил у него: «Вы действительно думаете, что Бог есть? Вы действительно думаете, что Он вас спасет?» Хари сказал: «Ну как же не спасет? Он меня столько раз спасал. — Это кто это?
— Хари Кришна этот, да? — Да! Хари Кришна много раз меня спасал. Два раза на Амазонке, много раз на улицах в Польше. Постоянно спасает». А, это все, все, случайность. Вам просто повезло. Самолет опять пошел на посадку.
Опять страшный порыв ветра. Все трясется. Опять все кричат, этот человек начинает ругаться. Грязно.
Потому что еще о чем ему вспоминать в этой ситуации? Не о чем больше вспомнить в этой ситуации для человека, у которого нет Бога, не приходится.
Опять Мурач кричит Харе Кришна. Тот смотрит на него и говорит: вы действительно в это верите? Значит, верит.
Ахарасив улыбнулся, посмотрел на него и сказал: ну опять нам повезло с вами. Опять мы поднялись, опять это самое. И тут раздается голос пилота, говорит, что ветер очень сильный. Мы делаем последнюю попытку.
Если не повезет, придется возвращаться обратно, или непонятно, что с нами будет. Этот сосед повернулся к нему и говорит: когда они уже стали садиться, опять ветер сильный.
Сосед стал говорить: как там этого вашего Бога зовут? Как, как? Он говорит: Харе Кришна. Он говорит: все, Харе Кришна, только. Он говорит: ну вообще-то, Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна. Не, не, постойте, это слишком сложно.
Как, значит, Харе Кришна? Как-то они стали садиться, и самолет затрясся еще сильнее. Вообще казалось, что вот он сейчас рассыпется на куски.
Закричал Харе Кришна, и сосед вместе с ним закричал: Харе Кришна. В тот же момент они сели. Хорошо, посмотрел ему и говорит: ну как, сработало? Стоило вам обратиться к Богу.
Смысл этой истории еще раз только в том, что когда у нас все хорошо, мы забываем о Боге. И мы начинаем думать, все зависит от меня.
Иллюзия материальной независимости и бессмертия
И мы начинаем гордиться все больше и больше, и больше. Вся эта жизнь, вся материальная жизнь — это не что иное, как ярмарка тщеславия. Люди гордятся друг перед другом.
Я достиг этого, я достиг того, я достиг пятого, я достиг десятого, но в конце концов Кришна говорит здесь, что они глупцы, что такой человек никогда не поймет, почему это случается с ним. И рано или поздно он все равно умрет.
Люди думают, что они могут спасти себя, что наука меня спасет. Есть один миллионер, который вкладывает все свои деньги куда-то там в работу, В роботологию, или как это называется, науку про роботов.
И он уже отсканировал свой мозг, и он уже оставил завещание: что когда наконец построят настоящего робота, то его первым делом его мозг, отсканированный, вставят в этого робота. И таким образом он станет бессмертным.
Бессмертным станет не он, а робот с его мозгами глупыми. Он не понимает, что он будет в это время где-то совсем в другом месте. Люди так или иначе, они боятся смерти и пытаются продлить свое существование
здесь, они думают, что роботы их спасут, ученые их спасут, еще кто-то их спасет. Но в конце концов, нас может спасти только понимание реальности.
А реальность заключается в очень простой вещи — в том, что есть Бог и есть я, и я завишу от него всегда, как бы я ни пытался изображать из себя крутого какого-то там на джипе с туго набитым бумажником?
Я тот самый человек, который зависит от Бога в конце концов, и со мной может произойти все что угодно. И чем раньше я пойму эту реальность, тем раньше я в конце концов смогу стать счастливым.
Человек, который не понимает реальности и движим только своим ложным эго, он всегда несчастен, он никогда не может быть счастлив, он всегда неудовлетворен, он всегда ожидает чего-то большего.
Потому что вся его жизнь построена на ложном, шатком фундаменте. Потому что он целиком и полностью зависит от каких-то ложных концепций.
И люди на самом деле в этом мире, они в основном еще раз гоняются только за какими-то ложными вещами, вместо того чтобы принять эту непростую истину, того, что я слуга, все наши неудачи в преданном служении, отсутствие вкуса, какое-то рассеянное состояние и все остальное имеет только один единственный корень, одну единственную причину.
То, что я по-настоящему не понял, кто я такой. Если я буду делать все в правильном сознании, с правильным пониманием того, кто я, что я слуга, что я слуга Бога и никогда никем другим не буду, то все будет хорошо.
В противном случае я всю свою жизнь буду гоняться за какими-то эфемерными призраками. И все время все будет не так, как я хочу. Или даже если будет так, как я хочу, это будет просто шутка.
Иногда люди достигают того, чего они хотят, но на самом деле это просто шутка Кришны. Очень часто бывает так.
Если мы посмотрим вокруг, посмотрим, оглянемся вокруг, посмотрим на свою собственную жизнь, мы поймем, что Кришна нам все давал, что мы хотели. Но всегда давал не тогда, когда мы этого хотели.
Всегда, просто садись какой-то, исполнял все наши желания, но тогда, когда они нам уже были не нужны. Знаменитая фраза, которая кончается: «Золотой теленок», исполнилась мечта идиота — она
Притча о брамане и ярлыках
относится к нашей с вами жизни мы рвемся, бежим за чем-то, хотим чего-то достичь, и в конце концов, это сбывается — - и мы говорим: ну да, исполнилась мечта идиота.
Хотела рассказать маленькую историю, она мне очень понравилась, недавно я ее узнал. Это история про нас с вами. История про одного Брамана, который жил во времена Акбара
в Дели, там или не в Дели, где там они были, в столице. Этот Браман был полным дурнем. Он был тупицей. Но он был браманом, у него был браманский шнур. И он ходил, и все все время над ним смеялись.
Все знали, что он ничего не соображает, что он тупица. У него возникла эта мечта. Люди должны называть меня пандитом. Ему так хотелось, чтобы люди называли его пандитом.
Он просто слышал, как как люди — он идет по улице, люди говорят: пандит пошел, пандит пошел. И он и так и сяк пытался, он пытался изучать, ничего в голову не лезло, он был тупой. В конце концов, он подумал: есть Бирбал.
Бирбал он очень умный. Нужно обратиться к нему, и он наверняка поможет мне, как достичь этого состояния, чтобы меня называли пандитом.
Пошел, дал Бирбалу, говорит: слушай, как я тебе принесу, у меня вот есть там несколько золотых. Научения очень хочется. Ну, так хочется, чтобы меня все называли пандитом. Ну, извините, тупой, но чтоб называли хочется.
Бирбал: — Вообще ничего проще нет, я тебя научу. Только делай в точности, как я тебе скажу. — Говорит: — Правда? — Давай, делай, как я тебе скажу, и все тебя будут называть только пандитом. — Ну ладно, давай, расскажи.
Встань на углу улицы. И когда мимо будет проходить первый человек, который называет тебя пандитом, набросься на него с кулаками и попытайся поколотить его.
Говорит: слушай, ну во-первых, такой человек не пройдет никогда. Меня до сих пор не называли, а во-вторых, зачем мне это?
— Ты предайся мне, ты слушай, я тебя научу. Ты делай, как я тебе говорил, и все будут называть тебя пандитом. Хорошо, ладно, Бирбал. Встал на углу, идут люди, никто его пандитом не называет. Он стоит, стоит, думает.
Тем временем. Бирбал пошел к местным мальчишкам и сказал, дал им несколько маленьких монеток, мелких монеток. И сказал: там стоит один дурак.
Вы подбегите к нему и показывайте на него пальцем, и говорите: бандит, бандит, бандит. Эти мальчишки обрадовались и подбежали к нему и стали показывать пальцем. Бандит, бандит!
Тот услышал это, он вспомнил, что ему Бирбал сказал, да? И сказал: ага, сначала ему приятно было, что его бандитом наконец-то обозвали, но потом он побежал к этому мальчишке стал колотить. Мальчишка еле вырвался.
Другие тогда увидели, что собралась большая толпа, а другим тоже всегда же нравится дразнить людей, правильно? И другие тоже стали говорить, бандит! Он с кулаками на них набросился. И другой стал говорить: бандит, бандит!
И он на него с кулаками стал накидываться. В конце концов за ним закрепилась эта кличка. Бандит, бандит, бандит.
И он даже уже перестал накидываться на них с кулаками — просто достиг того, чего он хотел. Все ходили и говорили: бандит, бандит, смотрите, бандит пошел. Смысл этой истории в том, что люди ради того, чтобы их кем-то назвали, только ради того, чтобы у них, чтобы повесить себе на грудь какую-нибудь табличку, они готовы позориться как угодно.
Есть один великий российский политик, которому захотелось, чтобы его называли пандитом, доктором наук. Он защитил докторскую диссертацию. Через две недели выяснилось, что это плагиат.
Но не важно, все называют его доктор наук. Есть люди, которые хотят, чтобы их называли президентом, есть люди, которые хотят, чтобы их называли министром, есть люди, которые хотят, чтобы их называли чистым преданный.
И ради этого они готовы делать все, что угодно, лишь бы их называли этим.
Суть бхакти-йоги и осознание служения
Люди пытаются так или иначе какой-то ярлык себе приклеить. Этот ярлык, который, так сказать, доставляет нам удовлетворение, называется аханкара, нашим ложным эго.
Суть бхакти-йоги в том, чтобы понять, что я не тот, не этот, не пятый, не десятый. Что я не бандит, не суперстар, и не модель, и не еще кто-то. Что я слуга Бога.
Если я пойму это по-настоящему, если я по-настоящему это пойму, и в этом состоянии буду делать все то, что я делаю. Все то, что я делаю, будет источником бесконечного счастья для меня.
Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе, Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. В конечном итоге суть такова: Если я в этом настроении, в настроении того, что я слуга буду повторять, святое имя, святое имя откроется для меня сразу же.
Беда заключается в том, что я даже святым именем пытаюсь наслаждаться. Я повторяю святое имя: «Ну где счастье, которое обещали? Обманули, опять кинули».
Шрила Прабхупада говорил: «Повторяйте, будьте счастливы, повторяйте Харе Кришна». Где счастье? Где оно, Харе Кришна? Нет счастья. И не будет. Потому что эго не то.
Потому что у нас до сих пор нет этого эго-слуги. Самое важное, что может быть, это обрести эго, поэтому первое, что мы должны вспомнить, когда мы встаем утром с постели,
прежде чем начать новый день, мы должны вспомнить, кто я. И замечательный стих, который написал Ямунарачарья, великий ачарья Шри-сампрадаи:
адхья вара-лишаяоди, ядива копи ва гунато 'сани ятхатха- тхавидас тамаям тава пада-падмайор ахамам аджав'я-амамайа-самардхитам.
Он говорит: «Что бы я ни был, адхья вара-лишаяоди, ядива копи ва гунато 'сани...» Не важно, в каком теле я нахожусь. Гунато 'сани ятхатха-тхавидас.
И у меня может быть не очень хорошее тело. Может быть, у меня тамогунное тело, у меня тамогунные качества какие-то. Не важно. Абсолютно не важно. Есть у меня хорошее качество или нет. Хорошее у меня тело или нет.
Кем бы я ни был, тамаям тава пада-падмайор: «Сегодня я пришел к твоим стопам». аджав'я-амамайа-самардхитам. Прими меня, я твой. Я просто твой. Сегодня я понял. Сегодня значит, сейчас.
Сегодня, значит, что в тот самый момент, когда я понял, кто я на самом деле. Я сейчас нахожусь перед Тобой, Господи, потому что везде, потому что ты в моем сердце, потому что Ты слышишь. Я сейчас Тебе говорю, я твой.
Я не хочу быть никем другим. Мне надоело изображать из себя кого-то. Мне надоело притворяться кем-то еще. Я просто твой. аджав'я-амамайа-самардхитам.
Я отдаю Тебе себя, я не принадлежу больше себе. Все то, что Ты мне пошлешь, я сейчас с благодарностью приму и буду служить Тебе всегда и при любых обстоятельствах. Это вещь, которую мы должны всегда помнить.
Если мы будем помнить это, то тогда все остальное мы будем делать правильно. Если мы забудем это и совершим ошибку в первом действии, то все остальное, что мы будем делать после этого, будет неправильно.
Только если у нас есть правильное сознание того, что я слуга, мы все сможем делать правильно. И в конце концов мы не запутаемся в последствиях того, что мы делаем.
В конце концов, мы придем туда, куда нужно, если мы не сделаем эту вещь, не поймем этого, не поймем того, что я слуга, и я должен просто служить всегда, при любых обстоятельствах, не пытаться достичь того, чем я на самом деле не являюсь, а просто реализовать свою вечную природу слуги, то тогда я перестану быть глупцом и стану тем, кто я есть.
Свобода выбора и проявление человеческой воли
Вечным слугой Кришны. Спасибо большое.
Вопрос: «Вы, Свами Махараджа, скажите, пожалуйста, где найти ту грань между внутренним пониманием своей обусловленности и сбережением свободы выбора, когда я могу проявлять свою волю.
То есть как понять: то есть я лицемер, это на мне карма лежит, я просто не проявляю свою волю, чтобы быть искренним с самим собой в реальной жизни, когда встает вопрос выбора? Где найти это понимание, что это непреодолимая вещь или же это просто мой выбор, когда я действую так или иначе?» Выбор мы делаем.
Мы всегда должны понимать, что мы сами действуем и мы делаем определенный выбор. Но, во-первых, надо понимать, в какой системе координат мы делаем выбор. Потому что выбор - выбору рознь.
Но человек, который находится в системе координат того, Но человек, который находится в системе координат того, что я, здесь главный, он будет делать один выбор.
Человек, который понимает, что он слуга Бога, он другой выбор сделает. Это первый. То есть выбор выбору рознь. Мы делаем выбор, просто нужно делать правильный выбор, и этот правильный выбор
означает, что я выбираю не то, что мне нравится, а то, что нужно делать. В соответствии с принципами высокими, которым я следую, в соответствии с пониманием того, что есть Бог.
Ведь выбор заключается в том, что выбор — это всегда испытание от Бога. И беда выбора заключается в том, что у человека всегда есть соблазн сделать что-то, что даст, что, как бы на первый взгляд, принесет какую-то выгоду, что-то легче сделать. И как правило, легкий выбор - это всегда неправильный выбор.
Когда мы выбираем какую-то более легкую альтернативу, это, как правило, неправильный выбор. Кришна всегда ждет, какой выбор мы сделаем. Это, во-первых, то есть всегда нужно понять эту свободу.
Свобода у меня есть, потому что действует не только Кришна, я тоже действую. Но мне нужно сообразовывать свои действия или соотносить свои действия с действиями Кришны.
У меня есть мое эго, но я, когда я делаю какой-то выбор, я должен спросить: а понравится это Кришне или нет? Правильно ли я действую или нет? У христиан есть хорошее понимание в этом смысле.
Они говорят, что есть люди, которые говорят: ну, все то, что я делаю, ну, это же Бог захотел, чтобы я делал. Это ложь. Мы тоже хотим, и мы делаем определенный выбор.
Поэтому христиане говорят, что Бог чего-то Он хочет, а что-то Он попускает, что-то Он позволяет, чтобы мы делали, так как Он не ограничивает нас.
И первое, что я должен понимать, делая какой-то выбор, это я должен задать себе вопрос: а что, собственно, хочет от меня в этой ситуации Бог? Каким образом Он хочет, чтобы я себя вел в ней?
Если у меня хватит разума это понять хорошо, если мы так или иначе начнем себе объяснять что-то и объяснять, что Бог хочет, так уж получается, что Бог хочет того, чего я хочу в этой ситуации.
И что легче всего хорошо, мы в очередной раз себя обманем.
То есть, тут важно задать себе этот вопрос, на основании чего я делаю свой выбор, и если мы делаем правильный выбор, на самом деле правильный выбор всегда один, и мы всегда знаем внутри какой выбор правильный.
И мы всегда знаем, что неправильно, просто часто мы не даем не имеем мужества услышать, какой выбор правильный, который мы должны сделать, и какой выбор неправильный.
Начинаем объяснять себе, накручивать и все что-то такое. Но, в общем-то, в сущности, мы всегда знаем, какой выбор правильный.
И как только мы делаем неправильный выбор, мы сразу же понимаем, внутри начинают кошки начинают скрести. Становится не по себе, а человек думает. Так что выбор у нас есть.
Различие голоса Бога и собственного ума
Если бы не было выбора, было бы неинтересно. А на каком уровне мы уже можем слышать подсказку? На любом. Мы можем слушать подсказку Кришны на любом уровне.
Кришна объясняет в Бхагавад-гите: джитендрия прашантатма параматма самахитах. Человек, который полностью обуздал чувства и который успокоился, ум всегда слышит голос Параматмы.
Но не нужно думать, что только на этом уровне человек слышит голос Бога. Он может слышать голос Бога на любом уровне.
Задача заключается только в том, чтобы отличить, научиться отличать голос Бога от голоса своего собственного ума.
Когда человек находится на этом уровне, который Кришна объясняет в шестой главе Бхагавад-гиты: джитендрия, прашантатма — на этом уровне, прашантатма, ум не говорит ничего. И голос Бога явственно слышен.
То есть в результате духовной практики о владении собой человек может заставить свой ум замолчать, и тогда он будет отчетливо слышать голос Бога.
В нашей с вами ситуации, когда мы еще не достигли этого уровня, мы слышим голос Бога, тихий, но настойчивый и очень громкий голос нашего ума. Тоже не менее настойчивый.
И суть заключается в том, чтобы научиться отличать один от другого.
Именно поэтому, чтобы человек научился отличать, а в ведической культуре человеку говорят: вот тебе духовный учитель, слушай духовного учителя, устами духовного учителя говорит Бог.
Если ты еще не уверен в том, голос этого Бога или голос твоего собственного ума, вот тебе кто-то, слушая кого, ты сможешь понять, что, как правило, говорит Бог.
И научиться отличать таким образом то, что Он говорит, от голоса ума. Потому что ум всегда говорит приятные вещи. Бог всегда говорит гадости. Бог всегда говорит, что вообще неприятное. Потому ум легче услышать.
Нам больше нравится слышать сладкую лесть какую-то. И люди пытаются все время заглушить голос Бога, голос совести. Ну, поэтому нам нужен кто-то, кто будет отчетливо говорить что-то, что хочет нам сказать Бог.
Хотя бывают ситуации, когда даже духовный учитель не осмеливается нам сказать что-то, что нам не понравится. Но в любом случае нужно слушать то, что он говорит. Постепенно мы научимся слышать голос Бога внутри.
Сентименты и истинные духовные эмоции
Расскажите, пожалуйста, что такое сентимент в духовной жизни и как отличить от чего-то настоящего?
Сантименты — это проявление ложного эго, когда человек воображает себя, когда человек в сущности придумывает себе эмоции и умиляется сам этому, то есть сентименты можно отличить от настоящего по тому, по нашей реакции, когда мы приходим в восторг от того, что мы испытываем, это скорее всего сентимент.
Когда мы думаем: «О, какой я хороший! Люди - сентиментальные люди. Это совершенно научный факт, психологический факт. Они очень часто жестокие, они могут плакать над чем-то,
но при этом, когда дело доходит до какой-то реальности, они застревают. Они могут быть очень злыми и жестокими в своей жизни. При этом они будут над какими-то романами плакать или над песнями плакать.
Они придумали себе определенный образ, и они умиляются этим образом и любуются самим собой таким образом.
И иногда у нас в духовной жизни сентименты это когда мы любуемся своими достижениями, своими я такой продвинутый, Кришна со мной говорит, Гауранга со мной говорит». У меня был недавно тоже такой случай.
Женщина мне подошла и начала говорить, что вот мне Гауранга сказал то-то, а Нитьянанда сказал то-то. Вот я пришла, и божества мне говорят. Я говорю: «Вы уверены в этом?» Ну, вам, говорит, они же говорят, дело говорят.
Я говорю: «Ну, может, они все-таки не говорят?» — а она начинает плакать. «Ну что же, я сумасшедшая, что ли, они же мне говорят».
Я сижу и думаю, что ей сказать, сказать, если назвать её сумасшедшей... В этой ситуации реально человек плачет. Плачет, очень горько плачет, вот потом выяснилось.
Платит, очень горько плачет вот потом выяснилось Я тогда стал спрашивать: «А что вам конкретно, вот скажите, вам что Гауранга вам сказал?» Там очень много интересных вещей они наговорили.
Они ей сказали, что некий брахмачари должен жениться, то есть жениться на ней срочно. То есть жениться на ней срочно. И попытка поставить под сомнение
того, что я говорю: «Ну а что ж тогда, если Гауранга этого хочет, что же он тогда брахмачари-то не сказал?» А то вам сказал. Она была поставлена в тупик этим вопросом. Все же так просто.
Он ему сказал, что он почему-то ему сказал ехать на санкиртану, а вам сказал, что есть люди, они на самом деле реально очень сильно убеждают себя в этом. И тут нужно...
Поэтому я тогда ей стал говорить, я стал говорить ей этот момент.
Я говорю: а вы лекции духовного учителя слушайте, Матаджи, потому что вот есть кто-то, кто вам точно говорит то, что нужно услышать, а не то, что вам божества говорят, то, что вам нужно услышать.
Она говорит: нет, лекции я не слушаю, потому что когда я ставлю эти лекции, у меня сразу техника ломается. Я много раз ваши лекции пыталась слушать, все ломается, поэтому я не слушаю, у меня сразу божества.
Я говорю: ну, ну если ломается, ну тогда можно сделать. Поэтому есть система.
Значение уважения к старшим в обществе
Система заключается в том, что надо слушать сначала духовного учителя, а потом уже всех остальных.
Скажите, пожалуйста, как убедить каништху пользоваться гуру, шастрой и садху, для того чтобы он находился на... помнил, потому что очень тяжело это получается с ними. Конешно.
Конечно, это безнадежный случай, поэтому есть один единственный вариант. Чтобы каништха перестал быть каништхой в обществе,
Есть один единственный способ для человека, который находится на уровне начинающем уровне и очень гордится собой, возомнил себя, находящимся на очень высоком уровне и считает, что только он знает истину.
Есть один единственный способ - это установить в обществе такие принципы и законы, когда уважение к старшим становится непререкаемым правилом.
И если человек в этом состоянии, тем не менее, подчиняясь социальному давлению, а мы все существа социальные, мы ценим нахождение в определенном социуме, в обществе, и потому согласны подчиняться некому социальному давлению. Если человек подчиняется этому социальному давлению, начнет проявлять уважение, то он волей-неволей начнет слушать других, а не только собственный ум. И это даст ему определенную надежду на какой-то духовный прогресс.
Коништа не будет слушать никого, единственное исключение, которое вернее, единственным исключением может быть ситуация, когда каништха из уважения будет кого-то слушать, из-за того, что принято уважать.
Поэтому основным принципом ведического общества... Есть два принципа ведической культуры в сущности, всего два принципа.
Один принцип - это уважение к старшему, к старшинству, в целом - принцип уважения. И старшинство может быть самым разным.
Кто-то может быть старше по возрасту, кто-то может быть старше по знаниям, кто-то может быть старше по каким-то своим достижениям, по своему стажу, еще почему-то. И этот принцип старшинства: что всегда есть старшие для нас, а всегда есть люди какие-то, которых я хочу слушать и буду слушать - очень важен. Наставники и все остальное, все то, что мы пытаемся сделать.
И поэтому в традиционных обществах, где принцип уважения еще не настолько размыт, как скажем, на Западе, легче установить культуру.
И второй принцип - это гостеприимство - когда мы ради гостей готовы делать все что угодно.
Эти два принципа в сочетании с духовной практикой помогут человеку не совершать оскорбления, таким образом благодаря повторению святого имени прогрессировать.
Поэтому нужна духовная практика, но духовная практика сама по себе может не помочь, потому что человек в оскорбительном состоянии, а конечно значит оскорбительное состояние, состояние человека гордого собой он не сможет должным образом практиковать, чтобы эта практика меняла его.
Поэтому есть еще принципы культуры. Эти принципы культуры не менее важны, чем духовные принципы.
Уроки Рамаяны и Махабхараты о дхарме
Хотя не могут показаться материальными. Сейчас очень популярен сериал «Махабхарата», многие смотрят. Я уже просто не первый раз слушаю и так в жизни использую, что Кришна... он, кроме того, Кришна использовал... и жизнь
уже же то люди преданные, они начинают пускать облака, а мотивируют это тем, что это в Абхада. И вот как нам правильно вот это все преподавать. Поэтому сначала нужно посмотреть сериал «Рамаяна».
Кришна сначала пришел в образе Рамы. И в образе Рамы он объяснил, каким образом человек должен действовать в этом мире.
И эти истины, те истины, с которых человек должен начинать свою духовную жизнь, и на фундаменте, которых он должен строить свою духовную жизнь, в частности, вот этот
принцип марьяда или уважения, Марьяда-рама, Марьяда-пурушоттама — Марьяда буквально значит, дисциплина или уважение. Сначала, прежде чем понять, чему учит Кришна, человек должен обрести дисциплину внутреннюю.
Поэтому Рама приходит сначала, не Кришна приходит сначала, сначала приходит Рама.
И смысл Рамаина в том, чтобы научить человека, дать человеку вкус к тому, чтобы следовать дисциплине, дать человеку силы для того, чтобы следовать этим непростым принципам дхармы.
Потом приходит Кришна в «Махабхарате», и у «Махабхараты» есть одна особенность: нужно понимать, что для чего нужна Махабхарата.
Одна из часто распространено встречающихся фраз в «Махабхарате», постоянно повторяющихся фраз или повторяющихся тем в «Махабхарате» — это то, что дхарма — тонкая вещь. Дхарма не черно-белая.
Иначе говоря, Кришна учит более тонким вещам, как выполнять свой долг на более высоком, что ли, уровне все равно, что есть алгебра и есть арифметика. И алгебра - это та же самая математика, но только на более высоком уровне гораздо более тонкая. Однако невозможно понять алгебру, не усвоив арифметику.
Сначала нужно понять, что это хорошо, это плохо, это вот так, а это вот так, это черное, а это белое. Потом можно подниматься на следующий уровень, где Кришна объясняет более тонкие вещи.
Эти более тонкие вещи, в частности, заключаются в том, что да, с обманщиком можно обмануть и даже нужно обмануть. Кришна не просто так обманывает. Кришна никогда не обманывает тех, кто не обманывает сам.
Но Он сам говорит в Бхагавад-гите, что из обманщиков Я самый хитрый. И если кто-то захочет Меня обмануть, ему придется иметь дело со Мной, как с обманщиком.
И он учит преданных, что преданные тоже не должны быть в каком-то смысле простофилями, что в какой-то ситуации, когда мы имеем дело со злом и с хитростью, нам тоже нужно схитрить.
Иногда нужно очень четко знать еще раз: когда мы можем хитрить, а когда мы не можем хитрить, когда мы должны хитрить, а когда мы не должны хитрить.
Вот, и это не такая простая вещь, и главным условием того, чтобы быть уверенным в том, что я могу делать какие-то, скажем так, отступления от строгих законов нравственности в тех или иных ситуациях, должен быть очень простой критерий.
Я должен задать вопрос: а, собственно, я какую-то выгоду хочу от этого получить или нет, или я делаю это реально ради Бога. И если я себе задам этот вопрос честно, и честно получу ответ:
Я хочу получить для этого выгоду для себя какую-то, значит, значит, я не должен действовать так. Если я действительно служу Богу, исполняю Его миссию, да, но если я при этом,
Если у меня есть хотя бы маленькая тень корысти, это отклонение от принципов морали меня запутает и развратит. Поэтому лучше этого не делать. Кришна этому учит. В каких-то ситуациях это можно делать.
Шрила Прабхупада иногда это делал. Шрила Прабхупада иногда шел на какие-то вещи ради Кришны. Но он при этом абсолютно был уверен в том, что это мне не нужно: Я действую не ради себя.
Если у меня есть сомнения, если я думаю, что у меня есть какая-то корысть, я не должен это. Ради себя я не должен этого делать. Ради Кришны, пожалуйста.
Но для этого у меня не должно быть аханкара. Если у меня есть аханкар, я не должен этого делать.
Если у меня нет аханкара, все что угодно, если у меня есть настоящее эго, эго-слуги не проблемы. Если у меня нет этого эго, лучше смотреть сериал романа.
Способы повторения мантры и значение киртана
Существуют разновидности повторения этих мантр. Здесь громкое, шепотом и безмолвное. Расскажите, пожалуйста, почему повторение шепотом, оно, если так можно сказать, могущественно, а повторение в гуне еще могущественнее.
Если можно, со всех аспектов вот этого процесса. Хорошо. Сейчас.
Эти три способа повторения зависят от состояния нашего ума, в более или менее нормальном состоянии, самым лучшим способом повторения, который дает максимальную концентрацию, является еле слышный способ повторения.
Потому что с одной стороны, это еще не совсем безмолвное повторение, что возможно только тогда, когда ум полностью чистый и сконцентрированный, а с другой стороны, ну как бы ум достаточно спокоен, и он может, ему достаточно ему как бы легче прислушиваться к этому шепоту и концентрироваться на шепоте.
Это шепот, или ну, как бы такое еле слышное повторение для нормального спокойного состояния ума это самое лучшее, потому что, ну, потому что, ну, вот так ум наш устроен, вот и все.
Повторять в уме это очень мощная вещь, но для этого ум должен быть абсолютно чист, для этого ум должен полностью слиться с мантрой. И там не должно быть ничего, кроме мантры.
И в этом случае очень быстро человек может повторять мантру, потому что он просто видит эту мантру.
В сущности, для того, чтобы повторять в уме, человек должен находиться на другом уровне сознания, которое называется пашианти вак, когда человек видит то, что он, видит звук.
Скажем так, в нормальном состоянии лучше всего полуслышное повторение, если ум слишком громко при этом говорит, то лучше его перекричать громким повторением.
И в целом, несмотря на то, что шастры прославляют могущество ментального повторения мантры, они тем не менее говорят, что самым главным способом духовного самоосознания в этот век является киртан — именно потому, что киртан громкий.
Когда все поют, то очень сложно думать о чём-то другом. Особенно когда поют громко, то в общем-то ни о чем другом уже не думаешь. Только звук святого имени. Человек полностью концентрируется.
Поэтому самый могущественный способ - это все равно повторение вслух, и даже люди, которые или громкое повторение, даже люди, которые достигли совершенства в быстром повторении, в каком-то тихом или даже мысленном повторении, они после
нескольких кругов повторенных таким образом потом в течение какого-то времени просто поют мантру для того, чтобы это пение мантры опять приводило ум в должное состояние.
Поэтому лучше всего киртан и потом повторять, если ум спокойный, мантру еле слышно. Считается, если рот закрыт, но язык... Считается, всё считается. Кришна, Кришна — всё считает. Это шепотом.
Шепотом — это когда мы сами можем слышать, другой никто не может слышать в общем-то.
Три аспекта эго и служение Кришне
Но мы сами слышим этот звук: тут очень интересный вопрос. Скажите, какое служение Кришна от нас ждет, если я являюсь фрактальным подобием Бога имеется в виду, частичкой Бога. То во мне... То есть во мне есть частичка Бога.
Как же тогда творчество или сотворчество с Богом? Как же тогда служить? И что такое служение Богу? Частичка Бога на то и частичка Бога, что она является отделенной частицей Бога. Она является вивамшей.
Вивамша — значит, у нее есть свобода воли, у нее есть свое собственное эго. Она частичка Бога только в том смысле, что она имеет ту же самую природу, но эго у нее есть отдельное.
И это эго проявляется в том, что есть три аспекта эго. И эти три аспекта эго проявляются как в ложном эго, так и в истинном эго. Три аспекта ложного эгоряда:
я — действующий, я — знающий (картритва, гьян-тритва) и бхоктритва. Я наслаждающийся. Я действую, я знаю, я осознаю, я понимаю, я знаю, что лучше. И бхоктритва: я наслаждаюсь, я пользуюсь плодами своего труда.
И ложное эго, когда мы воспринимаем себя независимо от Бога, то есть я действую независимо от Бога, как я хочу, я знаю, что для меня лучше, и мне не важно, что он говорит или что он думает, что для меня лучше. Я знаю, что мне нужно, и я знаю, каким образом я буду наслаждаться, или получать удовольствие здесь. То, что я получу, будет тем, что я наслаждаюсь. Или разновидностью этого эго наслаждающегося является эго страдальца.
В принципе, страдальцы - они те же самые наслаждающиеся, только со знаком минус. Есть наслаждающийся янь и есть наслаждающийся инь. Это одни — холерики, другие — пахонрики. Вот одни. Ну, разницы нет никакой.
Теперь: в том ты и радость, в том ты и лила, лила или игра в Бога заключается в том, что мы добровольно начинаем подстраивать своего под Его эго. И тогда возникает игра лила.
У нас есть самостоятельность, которой нас Господь наделил в виде этого эго, в виде трех аспектов этого эго. Я действующий, наслаждающийся, я знающий, сознающий.
У меня есть сознание, у меня есть способность действовать, у меня есть способность наслаждаться.
Но при этом я отказываюсь от своей независимости и пытаюсь наслаждаться вместе с Богом - тем, что доставляет удовольствие Ему - действовать так, чтобы доставить радость Ему, то есть служить.
И я знаю то, что Он хочет, чтобы я знал. И в этом заключается мое творчество. Бог служит Богу - это несомненный факт, но Бог с маленькой буквы служит Богу с большой буквы.
Или маленькая джива, маленький браман служит большому Брахману.
Разумный замысел мироздания и авторитет писаний
Так что проблем нет.
Как обрести опору для священных писаний, скажем к чему. Как избавиться от сомнений, которые возникают в результате изучения, когда он говорит, ну этого точно не было, ну может быть, как угодно, надо понимать, не просто ум будет выискивать всякие предлоги или лазейки.
Но если человек понимает, скажем так, принцип священных писаний или логику священных писаний, и логика священных писаний очень простая, и она совершенно железная.
Первое, с чего начинается логика священных писаний, это то, что мир есть, правильно? Я есть, мир есть. Мир кто-то создал. И очевидно совершенно, что этот кто-то у него был определенный замысел.
Если мы посмотрим на то, как создан этот мир. Мы увидим, что за всем тем, что здесь есть, стоит разум. Это очень простая вещь. Ученые, они сами утверждают одну очень важную вещь.
Они говорят, что мир создан определенным удивительным образом. Что в этом мире есть где-то 15 констант типа константы скорости света или еще чего-то. И все эти константы в этом мире функционируют слаженно.
То есть мало того, что каждый из них с очень большой точностью подогнан, чтобы мир существовал, нужно, чтобы все эти 15 констант были именно такими, какие они есть.
С точностью, да, там я не знаю, скольких знаков после запятой, причем если бы одна была, это достаточно маленькая вероятность, но там нужно, чтобы 15 этих констант были именно такими, потому что если там будет отличие где-то в 6, в 7 или в 10 знаке после запятой, мир не сможет существовать.
Мир просто разлетится на кусочки. Этот мир, иначе говоря, этот мир не просто так существует. Он существует, за этим стоит очень точный расчет.
Когда ученых спрашивают, или предлагаешь им этот аргумент, и говоришь, что вот смотрите, как же так получилось, этот ваш взрыв привел к возникновению мира, где все очень точно подобно друг другу.
Потому что если бы было отличие, еще раз, в какой-то там миллионной доли после запятой, то не существовало бы ничего, ничего бы не было. Все бы разлетелось на куски, просто мир бы не существовал.
Они говорят: ну, ничего удивительного в этом нет. Все остальные миры, они так и разлетелись, а вот наш не разлетелся. Потому что у нашего вот так вот все подогнано. Но это бред. Очевидный, псевдонаучный бред.
Так весь этот мир очевидный совершенно создан разумом. Логично? Логично. За ним стоит какой-то разум, за ним стоит какая-то воля. Это значит, что есть Бог. Понятно? Понятно. Все остальное вытекает из этого.
И шастры объясняют, что из этого вытекает. Есть Бог, есть я. Я вечен, и тоже можно понять, есть закон перевоплощения.
Нужно понять все эти простые вещи, фундаментальные, потом, только пытаться оспаривать какие-то там, я не знаю, совершенно неважные.
Ум же обычно выдвигает какие-то странные аргументы, которые вообще не имеют никакого отношения к сути. Против сути ум ничего сказать не может. Если он умный. Если он глупый, он будет выдвигать какие-то глупые аргументы.
Поэтому нужно прежде всего понять базовую логику священных писаний, которые Кришна говорит в Бхагавад-гите. Все остальное не так важно.
Потому что там действительно могут быть какие-то... нужно понимать какие-то вещи, которые кажутся нам невероятными.
Проявление воли Кришны в жизни преданного
То, что у какого-то Махарадзе было там 10 миллионов женщин. Ну да, это достаточно аргумент для ума, чтобы поставить под сомнение все остальное. Ну просто.
Расскажите, пожалуйста, немножко про прошлую карму: как преданный должен понять, если он уже практикует, передается его карма или нет. Если преданный... Последний вопрос будет. Уже поздно.
Если преданный реально работает над собой.
И даже если он один раз сказал: «Кришна, я твой, я принадлежу тебе», искренне сказал, если он один раз подошел и сказал: «Я твой, делай со мной все, что хочешь, то надо понимать, что Кришна непосредственно начинает вмешиваться в его жизнь.
И его жизнь по-прежнему может напоминать карму, она не будет отличаться внешне от узора его кармы. Но так как он понимает, что Кришна действует, то это действие будет другим. Обычно карма ничему людей не учит.
Но у преданного что значит «кришна-карма»?
Преданный понимает, что Кришна мне это послал, и он пытается из каждой ситуации, которая случается с ним, извлечь какие-то уроки и понять, что Кришна мне хочет сказать, что мне нужно поменять, и преданный меняется.
Признак, по которому человек может понять, действительно, он по-прежнему является игрушкой в руках кармы, или в его жизни проявляется воля Кришны, очень простой. Если он видит, что он меняется, что он поступает по-другому, как он не поступал бы раньше, что у него появляются какие-то другие чувства, другие отношения, что он может поменять что-то, что его природа заставляет его по одному действовать, а он тем не менее может действовать по-другому. Это значит, что Кришна начинает действовать в его жизни.
Понятно? Все, спасибо большое.