БГ через санскрит 1.11
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Разбор одиннадцатого стиха первой главы
«Бхагавад-гита», глава 1, текст 11. Дурьодхана завершает свою речь приказом. Его речь, обращенная к Дроначарье, на самом деле была обращена ко всем военачальникам, которые собрались вокруг него, чтобы услышать его приказ.
И Дурьодхана приказывает всем им, прежде всего, в каком бы положении или месте его армии они ни находились, заботиться о безопасности Бхишмы.
Бхишма, безусловно, был самым великим воином, сражавшимся на поле битвы Курукшетра, самым опытным, наделенным самыми большими возможностями. Поэтому Дурьодана видел в его безопасности залог своего успеха.
Здесь он призывает всех защищать именно Бхишму и только Бхишму, не заботиться ни о своей безопасности, ни о безопасности других героев, собравшихся на поле битвы, а думать только о Бхишме. Абхиракшанту. Он приказывает им:
«Защищайте его тщательнейшим образом». На это указывает приставка абхи-. Бэха, вмеха, 18 сахи, Бантах сахи.-0-2-1-80 Обратите внимание на характерную сандхи, которая возникает между словом сарве и эва.
Конечный звук э превращается в звук а в самом стихе под влиянием звука э, с которого начинается слово эва. Сарва эва хи.
Грамматический разбор слов и сандхи
Это важно, потому что иначе, если мы не расшифруем правильно эту сандхи, мы не сможем определить грамматическую форму слова сарве. Пада-паричая — знакомство с грамматическими формами. Айанешу.
К данному времени вы уже должны легко определять, что это слово находится в саптами-вибхакти. В данном случае слово аяна — это слово среднего рода. Оно стоит в саптами-вибхакти, в местном падеже множественного числа.
Слово аяна означает путь или дорога, вход в данном случае, как, например, в слове Рамаяна — путь Рамы, или в слове Уттараяна — Северный путь Солнца — или Дакшинаяна, Южный путь Солнца.
Итак, на путях, на дорогах, на входах — аянешу и сарвешу. Очевидно, что это слово согласовано со словом аяна: аянешу ча сарвешу — на всех путях. Ядха-бхагам — сложное слово, которое представляет собой наречие бхагам.
А то, что выделено вам как ваша доля, или то место, которое вам отведено. Ядха-бхагам. Так как это наречие, оно не склоняется Авиям. Там, где вы находитесь, где бы вы ни находились.
А аваститагах — ну, очевидно, опять же, что это слово, которое стоит в пратхама- вибхакти, во множественном числе. В данном случае оно означает стоящие, мы стоящие. Бишмам — слово
в двития-вибхакти, Бхишма является объектом деятельности всех этих воинов, его нужно защищать. Бхишмам.
Эва, авьяя, поистине, абхиракшанту — это глагол от глагольного корня ракш защищать, приставка абхи означает тщательно со всех сторон. Ракшанту стоит в повелительном наклонении.
В третий раз на этом небольшом промежутке мы сталкиваемся с этой формой глаголов, поэтому сегодня мы расскажем немного больше о том, как образуются повелительные наклонения в санскрите.
Бhavantah — это, строго говоря, существительное, которой стоит в пратхама-вибхакти во множественном числе, бахувачана. Основа его кончается на -такаранта.
Бхават, Бхагават или Ханумат — все эти слова склоняются по одной и той же модели. Итак, это пратхама-вибхакти, множественное число. Сарве. Сегодня мы дадим вам модель склонения этого слова, местоимение.
Оно склоняется очень похоже, также как и существительное -а-каранта, с небольшими вариациями. В данном случае «сарве» означает,
что это слово стоит во множественном числе пратхама-вибхакти, то есть буквально все. Мы — бхавантагах. Бхавантагах, хотя оно, строго говоря, является существительным, но оно используется в роли местоимения. Местоимение первого лица.
Все они, строго говоря, все они. Хи — авьяям.
Составление анваи и перевод стиха
Нетрудно построить анву или переставить слова так, чтобы было понятно, о чем идет речь. В конце должен вставить глагол. Защищайте. Кого защищаете? Бхишму защищаете. Как защищаете? Поистине, Бхишму защищайте.
Кто должен защищать Бхишму? Все должны защищать Бхишму. Сарве бхишмам эва абхиракшанту. Кто все вы или все они?
В санскрите, когда мы хотим уважительно обратиться к кому-то, мы не обращаемся к нему на вы и даже не обращаемся к нему на вы, а мы обращаемся к нему, называя его в третьем лице в русском смысле или в первом лице в смысле санскрита. Называем его они, в принципе, в старом русском наречии эти формы сохранились, когда, обращаясь к кому-то, мы называем его он или они.
Итак, да, и кто это, эти стоящие, а ваститаха стоящие? Где стоящие? В своих положениях, на своих местах, которые нам отведены в йатха-бхагам. Бхагам буквально значит часть или доля.
И сарвешу аянешу на всех этих путях или на всех входах. Таким образом, анвая будет звучать так: сарвешу аянешу йатха-бхагам авастхитах бхавантаh сарве бхишмам эва абхиракшанту.
На всех путях и на всех входах, на которые вы были поставлены, стоящие вы все должны защищать именно Бхишму и никого другого, бхишмам эва абхиракшанту.
Образование повелительного наклонения в санскрите
Сарвешу Аянешу, Йатха-бхагам Авастхитах, Бхавантаh, Сарве Бхишмам Эва Абхиракшанту. Несколько слов о повелительном наклонении в санскрите. Повелительное наклонение в санскрите называется Лот Лакарага,
или по классификации Шрилы Дживы Госвами она называется Видгхата. Она очень часто встречается в речи, повелительное наклонение означает приказ или просьбу, которую мы обращаем к кому-то.
И поэтому не мудрено, что чаще всего повелительное наклонение или чаще всего употребляются глаголы в повелительном наклонении второго лица, когда, обращаясь к кому-то, говорим: дай мне что-то, послушай меня или помилуй меня.
То есть нет необходимости, в принципе, изучать повелительного наклонения формы глаголов повелительного наклонения в других лицах, вернее, не было бы необходимости, если бы в санскрите также не встречалось очень большое количество уважительных форм обращения.
Чтобы смягчить свою просьбу или приказ, обращенный кому-то, мы можем обращаться к нему в первом лице, то есть, называть его стоящего перед нами, как Он, или они.
Поэтому из всех форм стоит понять, как образуются повелительные наклонения в мадхьяма-пуруше, то есть во втором лице, вы или ты, и изучая эти формы, мы поймем, что мы часто с ними встречаемся.
И как образуются повелительные наклонения в пратхама-пуруше или первом лице. Итак, сначала мадхьяма-пуруша, второе лицо в единственном числе в парасмай-пади.
В принципе, очень просто образуется повелительное наклонение, при этом берется просто основа глагола. Удаляются все остальные окончания в большинстве случаев и остается основа глагола. Например, гаджа - иди, или враджа - приди,
саранам враджа, мамикам саранам враджа, или бхава — будь, сделай, или бхаджа, как, например, в знаменитом бхаджане Шанкарачарии: Бхаджа Говиндам! Бхаджа Говиндам, Говиндам, Бхаджа Мудха Мате!
Все это повелительные наклонения. Гачха, враджа, бхава.
Иногда в каких-то глаголах нет необходимости запоминать, в каких нам нужно в основном узнавать эти формы, а повелительные наклонения в мадхьяма-пуруше в единственном числе образуются добавлением
окончания хи или тхи, например, дугдха. Пойди и подаи. Гачха дугдха. Если вы оказались во Вриндаване и вам нужно попросить кого-то подаить корову, то полезно знать это слово.
Или брухи, как в первой песне Шримад-Бхагаватам, мудрецы в Наимишаране обращаются к Суте Госвами и говорят: «Брухи, говори нам», или дэхи — очень распространенное обращение, дэхи значит «дай мне», то есть мы достаточно прямо на ты обращаемся к кому-то и говорим:
Брухи, дэхи. Или опять же в каких-то случаях это слово образуется немножечко по-другому, как, например, в случае с глаголом кароти — делать: куру, тат куру или шрину — слушай меня.
Я уверен, что этого небольшого объяснения хватит вам, чтобы вы предельно обнаруживали эти формы глаголов. В случае с глаголами, относящимися к категории атманепада, добавляется окончание сва, юдхьясва, например,
или кшамасва — прости меня, ракшасва — защити меня.
Теперь не менее часто встречающаяся форма, как я уже говорил, повелительного наклонения в пратхама-пуруше, или первом лице, в единственном числе она образуется добавлением окончания ту, например, гаччхату — иди, агаччхату — зайди, упавишату — садись, ракшату — защити
меня, кароту — сделай что-то. Пашьяту — посмотри. Джаяту. Мы уважительно говорим: победи, побеждай, правешату — зайди.
Или совсем уже часто встречающееся слово асту, как, например, в благословении татха асту. Пусть будет так. Асту - это слово, которое часто употребляют, соглашаясь с чем-то.
Вместо того чтобы сказать «хорошо» по-русски, на санскрите говорят асту. Да, хорошо, пусть будет так, будет так. И то же самое во множественном числе прибавляется окончание нту, анту, пашянту, ракшанту,
как в этом стихе: «аби ракшанту, да-да-ту». Надо помнить, что когда речь идет о повелительном наклонении, о приказе: делай или не делай чего-то, то вместо отрицательной частицы на употребляется отрицательная частица ма. Не делай этого, не смотри.
То есть, когда мы хотим запретить что-то, то употребляется частица ма, а не на. Если мы просто говорим, что он не делал того-то и того-то, то мы используем частицу на.
Ну вот, пожалуй, все, что стоит для начала знать о повелительном наклонении.