Шривас-ангам. Часть 3
Бхакти Вигьяна Госвами · Майапур · 2013
Главы
Атмосфера и значение Шривасанганы
,ма, тимир-дася,нашая, шахуена тасмайшри гуравена, Шри Чайтанно виштам, стабитам е на бутале, своя мупакадамая даиствантика Вандем Сригуру Сриютапада1 12-1ща, жад-ам, садя. 3-vit'ша. .-'шбану суди, прамани, дубя патим, юа. 1, -мо, ра,4 Жану дву, 1-39 . Кринабиаста Мапа 18% сангивати, Мы находимся с вами на быть в особом месте.
Это место помнит, бесконечное количество лила Господа Чайтаньи. И здесь, в эфире, по-прежнему записанные его киртаны, когда-нибудь ученые найдут способ извлекать вибрации, которые остаются в эфире.
И тогда с новым прибором преданные придут сюда для того, чтобы услышать киртан Господа Чайтаньи. Кто-то хотел бы услышать киртан Господа Чайтаньи? Где-то здесь, это место вечных лил Кришны.
И каждую ночь Господь Чайтанья со своими спутниками по-прежнему приходит сюда. И по-прежнему проводят здесь свои удивительные киртаны. Это место, в котором началось движение санкиртаны,
и это место, в котором были разбиты первые мриданги. Потом эта лила повторялась много-много раз на протяжении истории Господа Чайтаньи, когда неудачливые правители пытались остановить движение Господа Чайтаньи.
И много-много других лил видело это удивительное место. Бхактивинода Тхакур объясняет, что дом Шриваса Пандита, в котором мы сейчас находимся, Шривасангана находился на расстоянии ста луков от дома Джаганнатха Мишры.
Лук — это древняя мера длины, сто данусов. Люди мерили луками, примитивные люди были. Что с ним взять? То есть совсем недалеко.
Знаем, вчера мы были с вами в этом доме, в доме Джаганнатха Мишры. И рядом находился дом Шриваса Пандита. И именно здесь обосновались
Причины прихода Господа Чайтаньи
в самом начале все вайшнавы Навадвипы. Это было любимым местом всех вайшнавов. Навадвипу я расскажу чуть попозже об этом. Сначала я хотел сделать небольшое философское видение к нашей лекции.
Мы сегодня попытаемся на примере этих лил понять несколько очень существенных вещей. Мы попытаемся понять, почему движение Господа носит массовый характер, почему нам так важно строить отношения с преданными.
Мы попытаемся понять, почему преданные постоянно, иногда с навязчивостью, явно трансцендентной, пытаются распространять сознание Кришны. Это один из уроков, который можно понять, находясь в этом месте.
И мы попытаемся с вами понять еще одну вещь, возвращаясь ко вчерашнему нашему рассказу, попытаемся с вами понять,
почему все-таки преданные поклоняются Господу Чайтании в образе Новодвипы Чандры, в образе царя Новадвипы, почему они не поклоняются Ему в в образе санньяси, занимающегося баджаном в Джаганнатха-Пури.
Вчера я рассказывал о том, что в сущности для нас важна не только внешняя причина прихода Господа Чайтаньи. Кришнодас Кавирадж Госвами объясняет, что приходу Господа Чайтаньи было две причины. Внешняя и внутренняя.
Према-раса-ньярья-кариту-асвадан — внутренняя причина. Према-раса-ньярьяс кариту-асвадан: получать вкус от сути према-расы. Прямо раса нирьяс. Нильяс буквально значит суть, квинтесенция.
Взять эту премо-расу, сгустить ее до невозможного состояния и наслаждаться этим сгущенным молоком прямо раз. Все брахмачари знают, о чем я говорю. Все брахмачари любят сгущенное молоко.
Взял этот нектар, сгустил его до невозможного состояния и стал объедаться этой сгущенкой. Прямо раз и не лез. Это его внешняя причина. Но нам что с того? Ну хорошо, он наслаждался этим. Нам-то что стало?
Нам-то ни горячо, ни холодно. И другая причина. Там Господа приходы, Господа игры, они важны для нас.
Отличие вайдхи-бхакти от рага-марги
Рага-марга, бхакти-локи, курити-прачаран. Помимо этого, он занимался тем, что распространял здесь рагамарга-бхакти, бхакти, в которой присутствует бесконечная степень естественности и спонтанности.
Бхакти, у которой нет никакой принеси-насильственности, в вайди-бхакти насильственная вещь. В вайди-бхакти, шастры говорят, надо делать всё: я хорошо всё понял, хуже будет, если не буду делать. Буду заниматься бхакти.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Рама, Харе, Рама, Рама, Рама. А иногда мы занимаемся этой вайди-бхакти и думаем.
Однажды Шрила Радханатха Свами очень хорошо сформулировал эту проблему, с которой мы сталкиваемся. Он сказал, что мантра Харе Кришна — это самая блаженная вещь, которая есть в 14 планетных системах. И даже если я страдаю, повторяя мантру Харе Кришна, я знаю, что Кришна этим наслаждается.
А вот что она самая блаженная и Кришна этим всегда наслаждается. Это описание вайди-садхана-бхакти. Я должен это делать. Ага, Кришна этим наслаждается! Но Чайтанья Махапрабху принес сюда не это. Вайди-бхакти была до него.
Он говорит: весь мир занимается вайди-бхакти. Это видение Шри Чайтаньи Махапрабху. Все занимаются в вайди. Все, все, ничего особенного в этом нет.
Но практика в вайди очень слабая, поэтому он принес сюда рага-марга, рага-марга-бхакти, бхакти, который характеризует огромная степень блаженства и спонтанности, когда человек делает это, потому что он хочет этого делать, потому что он не хочет ничего другого,
потому что ему ничего другого не интересно, потому что у него нет... он не видит никакого смысла в чем-то другом. Это то, что принес Господь Чайтанья нам.
И это то, что может нас спасти, по-настоящему, спасти из этого болота материальных привязанностей. Но хотя это факт, нас интересует
именно вторая причина прихода Господа Чайтаньи, чтобы понять, откуда берется эта рага, где взять эту рагу,
как ее получить, как практиковать рага-бхакти, мы должны понимать, каким образом сам Господь Чайтанья наслаждался всем этим. Внутренняя причина, почему она так важна для нас.
Потому что эта внутренняя причина показывает тот самый идеал, к которому мы сами должны стремиться. Попытайтесь понять это как следует.
Вчера я рассказывал об этом самом удивительном состоянии, которое только может обрести человек. И по милости Господа Чайтаньи Он может его обрести.
Когда любящий и возлюбленные сливаются воедино, когда они перестают существовать, когда вместо любящего и возлюбленного остается только одна единственная вещь Опыт любви.
Когда нет ничего другого, только опыт или переживание любви, весь мир растворяется в этом. И в этот момент, когда человек повторяет Хари Кришна, или поет Хари Кришна, он поет Хари Кришну по-другому.
Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, это то, почему нам надо очень хорошо знать природу раги, природу раги, которую принес Господь Чайтанья.
И сегодня мы увидим, что произошло с ней, когда он сам впервые почувствовал эту рагу.
Поклонение Господу в образе Навадвипа-чандры
Здесь нужно будет ответить на первый вопрос, на третий вопрос, который я задал в начале лекции. Почему мы поклоняемся Ему, как Навадвипа-чандре?
Казалось бы, а если уж на то пошло, то пика этой раги или этой привязанности Господь Чайтанья достиг в Джаганнатха-Пури, не нужно наряжать наших гуру в тайные одежды, срывать с них камандлу, в руки давать им данды и поклоняться им таким образом.
Но вместо этого мы одеваем их в красивые наряды. И мы поклоняемся Господу Чайтанье, как Навадвипа-чандре, здесь, в Навадвипе.
Более того, иногда мы поклоняемся Господу Чайтанье даже не в настроении Радхи, а в настроении Кришны. Как правило, мы поклоняемся Господу Чайтанье в настроении Кришны.
Я говорил, что суть прихода Господа Чайтании в том, чтобы почувствовать настроение Радхи,
и здесь, в Навадвипе, Он иногда проявлял настроение Кришны. Иногда чаще всего проявлял настроение Кришны. По крайней мере, очень часто проявлял настроение Кришны.
Бхакти Викаша Махарадж, он очень сильно возмущался, когда преданные наряжали Господа Чайтанью и обставляли Его по мнению Шрила Прабхупады. Он говорит: «Как же так? Он же бхакта! Он же слуга!
Он не может быть с павлиньим пером». Но здесь, в Навадвипе, Господь Чайтанья иногда ходит с павлиньим пером. Иногда Он принимает трибханга-рупу Господа. Иногда Он кричит: «Хирнья, я разорву этих атеистов!»
И начинает бить себя, как Говиндадана Тхакур, по левой стороне живота. Уж не знаю, почему по левой — чтобы атеисты переварились лучше, потому что с левой стороны начинается пищеварение.
Почему мы Ему поклоняемся в этом виде, а не в виде радха-бхава-дьюти-сувалита-наума-кришна-сварупу — по очень простой причине: потому что именно здесь, на Навадвипе, Господь Чайтанья распространяет любовь к Богу в виде киртана святого имени:
«Харе Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе Рама, Рама, Рама, Рама, Харе». То есть Он делает что-то, что мы с вами можем и должны получить.
Он распространяет любовь к Богу, Он объясняет, каким образом любовь к Богу можно получить, каким образом можно приобщиться к этому рага-маргу, каким образом можно обрести спонтанную любовь к Богу, когда преданные собираются вместе и громко поют святое имя:
«Харе Рама! Харе Рама!» Чувствуете, рага уже пошла, да? Все проснулись.
Нимай Пандит до своего преображения
Даже вайдхи-бхакты проснулись. Я начну сегодня с этого обращения к Нимаю Пандиту. Скажу буквально несколько лил, пару лил, которые произошли до того, как Нимай Пандит превратился в Гаурангу или в Навадвипа- Чандру,
царя Навадвипы, любимца Навадвипы. На самом деле Он всегда был любимцем Навадвипы. Не мой пандит, его любили и уважали все без исключения. Вайшнавы восхищались им, но не понимавали, зачем он напрасно тратит свое время.
Все остальные пандиты были без ума. Немыслимо пандиту, он был гордостью Навадвипы.
Когда Кешава Кашмири, Кешава Бхатта пришел сюда из Кашмира и поверг в ужас всех пандитов на Навадвипе, и они испугались, что они не смогут его победить.
Немыслимый пандит играючи, одной левой, даже сильно не заморачиваясь, полностью победил этого Кешеву Кашмири.
Это было еще до того, как он сходил в Гаю, и после того, до того, как он получил посвящение от Ишварапури, стал вайшнавом, просто так, на берегу Ганги, он задал ему несколько вопросов, а Кешава Кашмири решил на всякий случай незаметно уйти из Новодвипы.
Все пандиты до этого прятались, когда они узнали, что Кешава Кашмири, хоть никому не хотелось так или иначе быть тем, кто позорит Навадвипу.
Они все гордились тем, что происходит здесь, в Навадвипе, но знали, что с Кешевой Кашмири им не по плечу сражаться. Когда Немай победил его, он стал дорог сердцу буквально всех людей в Навадвипе.
Люди в Навадвипе были в полном восторге. Немай-пандит написал свой собственный комментарий Топи-типани к сутрам Панини.
И в течение долгого времени, после того как Немай-пандит стал Шри Чайтаньей Махапрабу, в школах Бенгалии изучали санскрит по его комментарию.
Никто не знал сутры Панини лучше, чем он. Никто не мог так объяснять грамматику, как объяснял он.
Когда он вернулся из Гаи и пришел к своему учителю Гангадасу Пандиту, упал ему в ноги и спросил: «Что ты прикажешь мне делать?» Он сказал: «Возобнови свое обучение грамматике, потому что никто лучше тебя не может этого делать.
И твои ученики, даже если сам Брахма с четырьмя головами придет сюда, в Новодвипу и скажет: «Давайте я вас буду учить грамматике», — они скажут: «Нет, спасибо, мы будем учиться у Немая-пандита». Это то, как он знал грамматику.
Позже он будет ругать всех тех, кто изучает грамматику. И он скажет, что в кали-югу бхаттачариями называют себя те, кто не знает правил сандхи.
Правило сандхи — это то, что в санскритских школах учат в первый день. В первый день учат, каким образом сливаются гласные и согласные в санскритских словах. Сказал: «Но те, кто не знает грамматику, занимаются логикой.
Навадвипа была местом, которое гордилось тем, что тут существовала
школа Навья-ньяи. Навья-ньяя была изобретена одним бихарским пандитом в Митхиле, и он очень тщательно оберегал эту школу логики, изощреннейшей логики, изощреннейших логических аргументов и искусство ведения спора всех остальных.
Сарвабаума Батачария сумел настолько освоить это, что он пришел и открыл свою собственную школу наваньяи, которой не было равных во всей Индии.
Студенты приходили со всей Индии сюда, в Навадвипу, для того чтобы учиться, потому что они знали: то, что можно получить здесь, нельзя получить нигде. Навадвипа была Гарвардом Индии. Лучше, чем Гарвардом Индии.
Это было самое удивительное место, которое славилось своей ученостью среди всех пандитов Навадвипы. Лучше всего наваньяю знал Немай-пандит.
Он настолько в совершенстве знал наваньяю, что, когда люди видели его на улице, особенно если это были вайшнавы, они перебегали на другую сторону улицы, чтобы не дай бог он не бросил им вызов и не решил спорить с ними.
В то время это было время схоластических споров, когда это было что-то вроде футбола. Сейчас в Кали-югу люди настолько деградировали, что они проводят свое время тем, что смотрят телевизор и смотрят как бы футбол.
22 дурака гоняют один мяч. То время примерно таким же развлечением среди людей было искусство поспорить. Люди встречались просто так на улице, гуляли по улице, встречали кого-то и говорили, эй, это такая-то сутра.
Что ты скажешь по поводу эту сутру? И они цитировали сутру из Панини. И тот начинал что-то говорить, он говорит: «Нет, это неправильно». Я опровергал всё это.
Немай-пандит знал логику, искусство ведения спора лучше, чем кто бы то ни было. Никто не решался спорить. Мы знаем, как он расправился с Кешевой Кашмири. А помимо этого, он знал Аланкара-шастру.
Аланкара-шастра или раса-шастра — это самое сложное, что есть во всей индийской схоластике. В средние века в Индии было изобретено такое огромное количество предметов и искусств, что просто не верится.
На самом деле люди достигли невероятного совершенства. Какой бы предмет они ни брали, они достигали в нем самого невозможного совершенства здесь.
Эта земля философии, астрологию, которую знали тогда люди, не сравнится ни с чем. Все основные трактаты по астрологии написаны именно тогда, в это время. Все эти искусства, вся эта так называемая ведическая культура.
Все было здесь. И Немай пандит был самым лучшим из всех. Ему было тогда лет 20. У него были богатые покровители. Буддхи-Манта Хан был готов оплачивать все его расходы.
Когда Господь Чайтанья, тогда еще Гауранга Махапрабху, Немай-пандит, решил жениться во второй раз. Он был не из очень богатой семьи, Буддхи-Манта Хан закатил такую свадьбу, которую не знали никто из обитателей Навадвипы.
Они были богатые люди, потому что студенты приходили сюда отовсюду, студенты приносили с собой золото, студенты приносили с собой драгоценности, шелка, все, что угодно, они были готовы отдать для того, чтобы получить то знание, которое было
доступно здесь, в Навадвипе, и нигде в другом месте. Когда в 20 лет Господь Чайтанья отправился в свой
проповеднический, на самом деле не проповеднический, а в свой триумфальный тур по восточной Бенгалии, он принес из восточной Бенгалии обозы, нагруженные золотом, серебром, драгоценностями, всем чем угодно.
Люди были готовы платить любые деньги. Он обладал такими знаниями, которым не обладал ровным счетом никто. Единственный, кто относился к нему с некоторым скепсисом, были вайшнавы.
Вайшнавы думали: такой умный человек и такими глупостями занимается. Вайшнавы не могли понять, как такой умный человек, гений, может напрасно проводить свое время, погружаясь в эти бессмысленные
споры, но никто, ровным счетом никто не решался ему об этом сказать. Потому что они боялись: я скажу чего-нибудь, он заставит меня спорить с ним.
Жизнь Шривасы Пандита в Навадвипе
А вайшнавы, как гня, боялись того, что им нужно будет спорить, да еще с Немаем-пандитом. Они знали, что они его ни в чем не убедят.
И только обитатель этого дома, хозяин этого дома, Шриваса-пандит, однажды осмелился дать совет Немаю-пандиту. Мы знаем, Гададхара-пандит — одноклассник, соученик Господа Чайтаньи.
Он боялся его, он убегал от него, ненавидел его и любил одновременно. Он любил его как самого дорогого своего друга и прямо ненавидел, что Немай постоянно занимается глупостями.
Одновременно с этим Гададхара-пандит любил его как творение необычайной красоты. Господь Чайтанья был настолько прекрасен, что даже его недоброжелатели не могли его не любить.
И только Шриваса-пандит однажды решился дать ему совет. И Шриваса-пандит был гораздо старше. И я расскажу немного о нем. Он жил здесь со своими тремя братьями Рамаем, Шринити и Шрипати.
И они переехали сюда из округа Силхет, что в Восточной Бенгалии, сейчас — Бангладеш.
Он переехал сюда, потому что он думал, если я приеду сюда, в Навадвипу, я смогу идти путем бхакти, заниматься духовной практикой, поклоняясь своему Кришне. С самого детства его не интересовало ровным счетом ничего.
Он происходил из достаточно богатой семьи, он был очень образованным, он был одним из лучших знатоков Шримад-Бхагаватам здесь, в Навадвипе. Но его не интересовало ровным счетом ничего другого.
Он подумал: я приеду сюда, в это святое место, в это место ученых, я буду здесь свободно практиковать. бхакти. Каково же было его удивление, когда его надежды были рассеяны в прах?
Когда он приехал сюда, местные пандиты сделали его мишенью своих насмешек. Шриваса Пандит, приехавший сюда, находился в иллюзии о том, что знание вер само по себе может сделать человека преданным.
Иногда мы находимся в этой иллюзии. Иногда нам кажется, если люди знают хорошо священные писания, то они автоматически преданные. Правильно, да? Нет, неправильно. Неправильно.
Вся Навадвипа была живым опровержением этого заблуждения. На Навадвипе жили сплошные материалисты, которые очень хорошо знали священные писания.
Никто лучше их не знал священных писаний, но при этом у них не было ни капли бхакти, ни капли преданности Господу. Они знали Веды лучше, чем кто бы то ни было еще. Они знали интерпретации Вед, знали все, что только можно.
Бхакти, любви у них не было в сердце, когда Шриваса Пандит, равнодушный к материальному миру, полностью безразличный, ко всем материальным удовольствиям и материальным наслаждениям. Человек, который любил только Кришну и Шримад-Бхагаватам, и постоянно читал Шримад-Бхагаватам, приехал сюда, очень скоро он стал объектом насмешек.
Люди смеялись над ним, люди показывали на него пальцем, люди делали ему рожи, когда он проходил мимо. Люди говорили, малохольный идет. Его, видите ли, не интересует материальный мир. Он был абсолютно полностью равнодушен.
Он мог заниматься той же самой профессией, которой занимались большая часть людей здесь, на Навадвипе, он мог преподавать, он знал достаточно шастр для того, чтобы сделать это. Он за всю свою жизнь...
И я прошу прощения, если я скажу сейчас что-то, что будет питать неправильные тенденции в некоторой значительной части преданных. За всю свою жизнь он ни палец, а пальцем не ударил для того, чтобы заработать деньги.
Я знаю, что смогу стать популярным, сказать. Поймите меня правильно, я никого не призываю следовать или подражать Шривасу. Его безразличие к материальному миру было вызвано его глубокой любовью к Кришне.
Когда мы прежде времени пытаемся имитировать это и, не имея любви к Кришне, отвлекаемся от материального мира, ничего хорошего не бывает. Но это отступление в сторону.
Шриваса Пандит был старшим братом. У него была большая семья. Вместе с ним жили трое его братьев. У каждого из них были дети, у каждого из них были жены, у него были дети, у него была жена, маленький.
Но он ничего не делал для того, чтобы зарабатывать.
Однажды, так что однажды даже Чайтанья Махапрабху не выдержал. Он сказал: «Шривас Пандит, ты домохозяин, ты грихастха, ты должен зарабатывать. Либо ты должен принять санньясу, одно или другое, выбирай.
Ты живешь как грихастха, стану на тебе большой дом, ты должен содержать свою семью. При этом я ни разу не видел, чтобы ты хотя бы что-то сделал для того, чтобы к тебе пришли какие-то деньги.
Мы знаем, что ответил ему Шривас Пандит. Шривас Пандит сказал ему: «Я просто подхожу и говорю так: раз, два, три. Чайтанья Махапрабху сказал: «Чего?» Он говорит, раз, два, три. Он говорит, чего? Раз, два, три.
Эка, два, три. Нахи. Объясни, что Шривас будет говорить.
Я просто ударяю три раза в ладоши. И если то, что мне нужно по истечении третьего раза не появляется, то я надену себе камень на шею и утоплюсь в Ганге. Но пока появлялось. Все приходило. Поэтому не вижу никакой необходимости, чтобы делать что-то.
Шри Чайтанья Махапрабху не выдержал.
Он дал ему благословение, он сказал: «Даже если богиня Лакшми пойдет по миру с сумой и будет просить милостыню, ты ни в чем не будешь знать недостатка». Но при этом на всякий случай он сказал Рамаю Пандиту, его младшему брату: «Ты позаботься о семье, потому что с этого спрос маленький. С ним. Ничего сделать невозможно.
Здесь жил этот хозяин, этого дома. У него был большой дом.
«Шри Чайтанья-бхагавата» описывает, что у него был большой процветающий дом, из множества комнат, была женская половина, у него был огромный сад. В этом саду росли удивительные деревья.
Эти деревья постоянно приносили цветы для пуджи, много фруктовых деревьев. Он был богатым человеком. У него был процветающий большой красивый дом. Но его ровным счетом ничего это не интересовало.
Его интересовала только преданность Кришне, он понимал, что только в этом смысл, ради этого он приехал сюда, в Навадвипу, и этого он не получил.
Вместо этого, как я уже говорила, он получал постоянные насмешки, вайшнавы в то время были маленькой горсткой, незначительной, ничтожной горсткой среди океана материалистов, которые жили здесь на Навадвипе.
Эти материалисты постоянно презирали вайшнавов, постоянно ругали их, постоянно клеветали на вайшнавов. И Шриваса Пандит был одним из самых презираемых среди всех, Потому что он был чужаком.
Его не любили здесь намаваси, постоянно строили какие-то козни против него. Люди завидовали. Его равнодушие: «Ну что ж такое?»
В какой-то момент он стал думать, как же сделать всех этих людей вайшнавами, как же их превратить?
Но он знал, что их невозможно превратить в вайшнавов, потому что они слишком хорошо знают шастры и слишком хорошо знают логику. Мы знаем, что обратить можно глупцов, а не тех, кто знает шастры.
Если человек знает шастры, ничего невозможно с ним сделать. Джива Госвами говорит об этом в «Бхакти-сандарбхе». сандарде.
Он говорит, что когда у человека есть маленькое знание, знания неословленные или необеспеченные настоящим пониманием смысла шастр, то он практически лишается всяких надежд обрести истинное знание.
Полузнание хуже, чем отсутствие знаний, чем невежество. И Шриваса подумал: «Что же делать с этими людьми? Они знают шастры, но они ничего не понимают в шастрах.
Разговор Шривасы Пандита с Нимаем
Они думают, что они счастливы, живя в этом материальном мире, вместо этого они обрекают себя и всех своих родных и близких на страдания. И однажды взгляд его упал на Нимая.
Немай-пандит в этот момент шел окруженный своими учениками. Ученики несли книжки и заглядывали ему в лицо. Каждый пытался поймать на себе благосклонный взгляд Нимай-пандита. Они были в полном восторге.
Если вы знаете, как фанатики ходят толпой за своим кумиром. Да, вы можете представить себе эту сцену. Каждый пытался что-то сделать для него. Нимай-пандит шел впереди, у него была расправленная грудь.
Он шел и очень гордо смотрел на всех, и вся его фигура источала бесконечную гордость. За ним шла эта толпа последователей, которые пытались любым способом стать таким же, как он, чтобы узнать то же самое, что знает он.
Они бежали за ним, они шли за ним смиренно, каждый пытался сделать что-то для него.
Нимай-пандит в этот момент входил в школу Гангадасы Пандита, в тол, где он был одним из профессоров. У него была там своя кафедра, свои ученики, свои последователи. Шриваса Тхакур в это время проходил по улице.
Он был пожилым человеком, поэтому Нимай показывал ему почтение.
И Нимай, помимо того, что он хорошо знал шастры, он также хорошо знал этикет. Он хорошо знал смрити-шастры, как должен вести себя культурный, воспитанный человек. Он в совершенстве знал все обряды, он был идеальным образом одет, он был в высшей степени моральным человеком.
Он следовал безукоризненно, точно всему тому, что написано в шастрах. Сам он был образцом, безукоризненным образцом этого поведения.
Когда он увидел пожилого Шривасу, он смиренно склонил голову. Свою гордую голову он склонил в поклон. Шриваса, увидевший его, подумал:
«Если он станет вайшнавом, он обратит всю Навадвипу в вайшнавизм. У Навадвипы есть только одна надежда — Нимай. До тех пор пока Нимай не станет вайшнавом, никто здесь никогда вайшнавом не станет. Но если Нимай станет, все из уважения к его знанию и логике примут то, что нужно следовать пути бхакти-марги».
Он подошел в этот момент к Нимаю, стал говорить ему. Я уже говорил, что здесь, в Навадвипе, люди, особенно вайшнавы, боялись сделать замечание Нимаю. Вы все наверняка знаете, что гордым людям замечание делать небезопасно.
Людям полностью, абсолютно, железно, стопудово уверенным в своей правоте, замечание делать нельзя. Порвут. Демонов вас объявят. А провернув докажут с помощью Писания, что вы демоны, никто другой.
Сразу же на месте заклеймят вас. Тысячу раз вы проклянете тот самый миг, когда у вас язык повернулся для того, чтобы сделать им замечание. Делали когда-нибудь замечание гордым людям? Ноги приходится уносить.
Сделав им замечание... Никто не решался этого делать. Все же Шриваса Пандит подошел к нему и сказал: – Нимай. Мы тебя все так любим, исхудал, конечно. А кого еще любить?
Зачем ты занимаешься этой ерундой? Зачем ты напрасно тратишь свое время? Зачем ты день и ночь преподаешь дурацкую грамматику этим студентам? Неужели тебе в жизни нечего больше делать?
Неужели ты не понимаешь, что это бессмысленная трата времени? – Нимай, Нимай. Встань, вайшнав. Поклоняйся Кришне, в этом смысл всех священных писаний, никакого другого смысла нет, Шриваса Пандит.
К удивлению, Шриваса Пандит посмотрел на него, улыбнулся и сказал: «Когда-нибудь я обязательно последую твоему совету.
твоему совету, увидишь, настанет такой день, когда я стану вайшнавом». Шривас прослезился от одной надежды на то, что это может случиться.
В это время в Навадвипе как раз гостил Ишвара Пури, и Нимай Пандит, впервые увидевший своего духовного учителя, будучи духовного учителя, полностью пленен его качествами, его необычайным смирением, его красотой, его простотой.
Нимай слушал Ишвару Пури. И поэтому, когда Шривас Пандит обратился к нему в этот самый миг, Нимай сказал: «Когда-нибудь я тоже стану вайшнавом». Уже тогда он думал, что это произойдет.
Увидев Ишвару Пури, он уже понял, что он должен делать в этой жизни. И это один из тех эпизодов, который мне хотелось рассказать, потому что именно по благословению Шриваса Пандита, в том
числе по благословению Шриваса Пандита, Нимай превратился в преданного. Разумеется, была его лила. Но, тем не менее, у этой лилы есть смысл. Мы можем стать преданным только по благословению других преданных.
Никакие другие качества не помогут нам стать преданными.
Духовное посвящение Нимая в Гае
Только милость преданного может дать нам бхакти. И сам Нимай Пандит продемонстрировал это еще более ярко, когда отправился в Гаю. Второе паломничество, которое совершил Нимай Пандит, было паломничество в Гаю.
И там он встретился с Ишварапури во второй раз. Во второй и последний раз в своей жизни. Когда он встретился с Ишварапури во второй раз, он с необычайным смирением обратился к нему и сказал: дай мне мантру, дай мне мантру,
потому что с мантрой по традиции передается опыт того, кто дает мантру. В Писании говорится, что гуру дает мантру. И после того, как гуру дает мантру, мантра становится гуру.
Повторяя мантру, человек приобретает тот опыт, который он должен и может получить от духовного учителя.
Иногда люди жалуются и говорят, что у меня нет возможности общаться с духовным учителем, что я не вижу его, не понимаю его. Нет.
Если я правильно обратился к духовному учителю и получил от него мантру, то я получил все то, что нужно. Теперь от меня зависит.
А смогу я реализовать то, что духовный учитель принес мне, может мне дать, или не смогу реализовать. Только от меня зависит, ни от кого другого.
Я должен повторять мантру, я должен медитировать, я должен заниматься той медитацией, которую он мне дал, я должен делать все остальное. И Нимай Пандит обратился к Ишварапури с этой смиренной просьбой.
Когда Ишварапури дал ему мантру, мы знаем, что чудо, преображение произошло с Нимаем Пандитом. Это очень важная вещь, очень важное понимание. Бхакти передается только от сердца в сердце, только от
личности к личности, нет никакого другого способа получить бхакти. Бхакти не передается через священные писания. Нимай Пандит знал священные писания.
Все пандиты здесь, на Навадвипе, знали священные писания, ни у кого не было бхакти. Все священные писания говорят о бхакти, но ни у кого бхакти не было.
Девананда Пандит знал «Шримад-Бхагаватам». Он был одним из лучших знатоков «Шримад-Бхагаватам». У него не было бхакти.
Бхакти можно получить только из сердца в сердце, только через смирение и только через служение, только тогда, когда по той или иной причине, а еще точнее, без всякой причины, вайшнав даст вам свою милость.
И Шри Чайтанья Махапрабху провел эту лилу в Гае для того, чтобы доказать нам, глупым, эту истину мы можем получить любовь, мы можем испытать любовь, почувствовать любовь. Только тогда, когда мы будем служить тому, кто любовь испытывает, никакого другого способа нет.
Сейчас люди говорят, что ритвики замечательная совершенно секта внутри нашей секты. Гуру не нужен. Шрила Прабхупада — наш гуру. Все остальные ритвики. Почему Шрила Прабхупада тогда? Зачем? Почему не Рупа Госвами?
Почему не Санатана Госвами? Почему не сам Шри Чайтанья? А это полное непонимание того, каким образом человек может обрести бхакти. Бхакти приходит только от преданных, только из сердца преданных.
Только тогда, когда мы вдруг, искренне восхитившись преданным, начинаем служить им, и в этот момент сердце наше сдвигается с места.
До тех пор, пока этого искреннего служения и милости, приходящей из сердца преданных, не будет с нами, мы никогда не сможем ничего получить.
Когда Шри Чайтанья Махапрабху получил мантру от Ишвары Пури, когда он стал повторять «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Рама, Харе Рама», стал говорить: «Что со мной, что со мной, слезы текут у меня из глаз, волосы на голове становятся дыбом. Иногда мне хочется кататься по земле. Что со мной произошло?
Ишвара Пури сказал ему: «Не беспокойся, с тобой все в порядке. Ты получил то, что нужно». Тогда же, выйдя из Гаи, он воскликнул: «Какой мне смысл возвращаться в Навадвипу? Нет никакого смысла, мне ничего не нужно.
Мир растворился в его сознании, ничего не осталось в его сознании, осталось только одно. Он отправился прямиком во Вриндаван. Когда он сделал несколько шагов по направлению к Вриндавану, голос с неба сказал: «Стоп!
Отправляйся обратно в Навадвипу. Твои дела ждут тебя в Навадвипе. Во Вриндаван тебе еще не пора.
Голос небес, остановивший Немая, заставил его повернуть всю дорогу назад со своими несколькими спутниками, студентами, которые были рядом с ним, учениками. Он прошел, не замечая и не зная, что происходит с ним.
И на обратном пути с ним случилось удивительное событие, но оно произошло в канале Наталчалина. Мы расскажем о нем позже. Тогда сам Немай-пандит расскажет о нем. Через несколько дней пути Немай вернулся сюда в Надвипу.
И прежде чем продолжить рассказ, не устали? Прервемся до киртана. Будем Мы будем периодически прерываться.