Бхаджан-ретрит. Шри Враджа-дхама махимамрита
Бхакти Вигьяна Госвами · Говардхан · 2025
Главы
Культура бхаджанов в вайшнавской традиции
Йастуча, Пранму. Урушая дум, свасту вишвах праздна, янту будни шивам ми туди, а насчадра ...-8 нойтуки. Скажу несколько слов о одном баджане, которую мы будем петь.
Какое-то время назад я размышлял о том, почему культура баджана не очень привелась в искусство, хотя многие преданные поют баджан, причем предан такого калибра, как Бхакти Чару Свами. И Вайасаки прабху, и так далее.
Но, тем не менее, киртаны прижились, киртаны идут на ура, есть киртаны-мелы, а вот баджан-мел нету.
Когда люди на перегонки соревнуются в том, чтобы спеть какие-то баджаны, объяснить их, погрузиться в настроение, которое запечатлено в этом баджане, оставлено в этом баджане нашими ачарьями.
И одна из причин в Гауди Матхе эта культура есть. Они каждый день поют разные баджаны. Я помню мое первое соприкосновение с
культурой Гаудия-матха, когда я в далеком восемьдесят седьмом или восьмом, восьмом, наверное, да, году приехал впервые в Маяпур и бродил по разным матхам, и в то время Маяпур находился в совсем другом состоянии.
Не было такого бума, который есть сейчас. Все матхи были более-менее заброшены. Там обычно приходило по вечерам или по утрам несколько каких-то старых бабушек и дедушек. Сейчас бы я их так не назвал.
А тогда они мне казались безнадежно, старыми. И они сидели и пели баджаны.
И поразило меня не это, поразило меня то, что после каждого баджана они пели Хари Кришна один раз. То есть самое главное уже произошло, Харе Кришна, это некое что ли подтверждение своей верности, учения Шри Чайтаньи Махапрабху, который завещал нам повторять Харе Кришна всегда.
Но в основном они пели баджаны. Тогда как в ИСККОН все с точностью наоборот. Если баджан и поется, то это только как некое необходимое предисловие для того, чтобы. Отдаться полностью киртану.
И прелесть есть и в том, и в другом отношении наверняка, но тем не менее, Шрила Прабхупада хотел, чтобы культура бхаджанов как-то привелась в исконный вид.
И это не просто, ну, скажем так, какие-то изолированные, отдельные эпизоды, когда мы слушаем Бхакти Чару Махараджа с его успокаивающим и утешающим сердце голосом.
То есть это не есть некий эпизод, это некая часть нашей жизни, нашей духовной жизни, причем очень важная часть нашей духовной жизни, погружаться в бхаджан, медитировать на их смысл.
И одна из причин, которая пришла мне в голову, помимо того, что я уже говорил, нам немножко
сложно соотнести себя с бхаджанами, просто потому что если бы они были на русском языке, наверняка нам как-то легче было бы это делать; даже на английском языке не сработало бы. Но поем мы, тем не менее, бхаджаны с завидной регулярностью.
Те, которые Шрила Прабхупада включил в нашу программу, нашу ежедневную садхану: мы поем «Самсара-даванала-лила-лока», мы поем «Шри Гуру-чарана-падма», мы поем «Дух-кхы кришна-прия-сья».
Мы поем Шри Гуру Чарнападма, мы поем дуси Кришна Приаси. И эти бхаджаны мы знаем наизусть. И одна из причин, по которой нам также сложно
сделать это культурой, в том, что нет некого расписания, и что бхаджанов слишком много, а времени у нас слишком мало, потому что нам нужно многое успеть, нам нужно много чего сделать, и нету какого-то расписания.
Да, Шрила Прабхупада говорил, например, он говорил — это особенно актуально для нас с вами здесь, в этом месте, что все преданные должны знать наизусть «Шад-аштаку» и петь ее, но кто на самом деле поет.
Да, в Маяпуре поют «Кришна чайтанья прабху дайа кора море» каждый утро, опять же, потому что это часть некого расписания нашего.
Распределение бхаджанов по дням недели
Вот, и бхаджанов много, непонятно, какой выбрать, времени мало. На баджан его почти не остается, нужно успеть все остальное. И поэтому мне пришла в голову мысль, что если бы мы сделали какое-то расписание,
скажем, по дням недели, и по вечерам собирались и пели какой-то бхаджан в соответствии с расписанием. Причем расписание должно быть достаточно свободным, чтобы это не превращалось
в механический ритуал, то эту культуру легче будет почувствовать, войти в нее и сделать ее частью своей жизни. Вот, и я стал думать, как расписать разные бхаджаны по дням недели, и тут же пришла на помощь мое некое
рудиментарное знание ведической астрологии о том, что все дни недели связаны с какими-то планетами, и первое, что мне пришло в голову, конечно же, в четверг нужно петь баджаны, посвященные духовному учителю.
Гурудев Крипа Биндудия или А. Г. вайшнава Пурана. Их много. Эти баджаны, в которых раскрывается внутренняя суть гуру-таттвы. Так как Юпитер — это олицетворение духовного учителя. Я стал думать дальше.
Начиная с Юпитера, с четверга. Пятница.
Ну, как бы очень логично в пятницу петь баджаны, посвященные Господу Чайтанье, потому что пятница — это день Венеры, день планеты, который отвечает за любовь, а у самого Чайтаньи Махапрабху Венера экзальтированна в его гороскопе. Она находится в очень важном положении в девятом доме
от его симха-лагны. Вот. И, ну, как бы сам Бог велел после Гуру перейти к гаура-таттве и к спутникам Гауранги Махапрабху и петь баджаны, которые раскрывают гаура-татву.
Соответственно, в четверг можно также петь баджаны, посвященные Нитьянанде; баджанов, посвященных Балараме, нет, как это ни странно, по какому-то капризу нет баджанов, которые целиком посвящены Господу Балараме.
Дальше мне пришлось поломать голову, что же нужно делать в субботу, потому что суббота - это день Сатурна, когда в соответствии с нашей иудейской традицией вообще ничего делать не надо, чтобы, не дай Бог, не обидеть Сатурн.
Но в принципе решение пришло. Сатурн - это планета, которая требует предания, смирения, которая милостива только к тем, кто смиренно воспринимает все суровые уроки, которые он нам посылает.
И, соответственно, шаранагати-таттва: она сама просится на этот день Сатурна. Дальше все было
очень легко: в воскресенье — это день, который управляет Солнцем, и утром надо делать Сурья- намаскар, а вечером надо петь баджаны, посвященные Шримати Радхарани, которая является олицетворением этой солнечной энергии, тапта-канчана-гаураги с ее сиянием.
Вот. Ну, понедельник — сам Бог велел петь про Кришну, потому что он Кришна-чандра, и он из лунной династии. Все сложилось.
Дальше вторник тоже мне не пришлось долго ломать голову над тем, что нужно делать во вторник. Очевидно, что нужно про Радху и Кришну вместе петь. После того, как мы спели отдельно про Раду, потом про Кришну все понятно.
И это точно защитит нас от влияния благоприятной планеты Марс. Поэтому, соответственно, Рада Кришна Татва сама просится по нашему циклу, по расписанию, во вторник.
И вот тут пришло время среды, то есть дня, который мы с вами переживаем сегодня, который находится под управлением Меркурием. Я стал думать, что же нам петь в среду, и тоже решение не замедлило прийти.
Меркурий — покровитель путешественников, а Меркурий — покровитель всех странников, Меркурий — также покровитель разума, и так как для нас, гаудия-вайшнавов, странствие или путешествие как правило, подразумевают паломничество в святую дхаму, то на среду легли бхаджаны, даму, то на среду легли баджаны, прославляющие святую дхаму.
Тем более, что Меркурий также — планета, которая покровительствует деревьям, рекам, всему зеленому, а святая дхама, особенно в сезон дождей, очень зеленая.
Соответственно, все сложилось, и у меня, по крайней мере, в голове я понял, как можно начать это делать, если мы как следует все распределим. И при этом дадим также пространство для творчества людей.
Каждый может петь какие-то излюбленные бхаджаны, посвященные определенной теме, и это мероприятие, по крайней мере, по идее, не должно превратиться в какой-то скучный ритуал.
Медитация на святую дхаму
Каждый раз может быть что-то новое, что-то, что воодушевляет нас. Вот.
И вчера мы пели с вами бхаджан про Господа Чайтанью, где говорилось о тану-дхьяна-читам, что Господь Чайтанья всегда медитировал на тану, на форму Господа Кришны, вместе с Нидхьяваса-юдхой, вместе с Его дхамой. Нидхьявасу можно также переводить как Его собственную святую дхаму Навадвипу.
Но эта медитация на святую дхаму или на святые места является очень важной частью нашей духовной жизни, потому что святое место не отлично от самого Господа.
И это очень легко забыть, особенно когда мы живем в святом месте. У нас естественным образом появляется некая фамильярность по отношению к святому месту, к обитателям святого места.
И нам нужно напоминать себе о том, что святое место - это реплика духовного мира.
И бхаджан, который мы споем, это самый распространенный бхаджан, Мадана-мохан, который представляет собой некую, что ли, медитацию на Враджа- манджала-парикраму.
Дина-кришна Дас, который подписался в последнем куплете этого бхаджана и оставил нам свое имя, он говорит, что Дина-кришна дас кари нама-санкиртан, Дина-кришна дас акари нама-санкиртан.
А этот пад-ши, слуга Господа Кришны, он делает нама-санкиртану в этом бхаджане. Но это нама-санкиртана, это особый нама-санкиртана. Он просто перечисляет в этом бхаджане имена разных святых мест Враджа-манджала-парикрамы.
И — то есть, иначе говоря, когда мы поем этот бхаджан, мы можем одновременно делать Враджа-манджала-парикриму. Те, кто делал Враджа-манджала-парикраму, знают, что на это требуется как минимум один месяц.
За несколько минут мы можем освежить в своей памяти всю Враджа-манджалу-парикраму и снова оказаться там.
Суть и цель Враджа-мандала-парикрамы
И мне хотелось еще несколько слов в виде предисловия к бхаджану сказать о традиции самой парикрамы. Парикрама значит парикрама: крама значит шаг, а пари значит полный.
Пари — приставка пари на санскрите значит 360 градусов. Когда мы обходим что-то, это полный обход, который завершается возвращением в то место, с которого мы начали обход.
Поэтому есть парикрама вокруг Туласи, парикрама вокруг Говардхана и Враджа-манджала-парикрама, Навадвипа-манджала-парикрама и другие такого рода парикрамы — они всегда построены именно по принципу 360 градусов, когда мы начинаем в каком-то месте и приходим туда, но приходим уже обновленными, получив опыт переживания разных
чувств в святом месте. И недавно Нанда- бихари сказал мне замечательную вещь. Я, честно вам признаюсь, исповедуюсь: я никогда не проходил целиком Враджа-манджала- парикраму.
Навадвипа-дхаму-парикраму я делал, живя в палатках и кормя комаров, ел бенгальский прасадам по вечерам, все как положено, ходил по этой раскаленной пыли босиком, а вот Враджа-манджала-парикраму мне не довелось никогда делать так вот целиком, серьезно, чтобы жить во всех этих лагерях.
Но сама идея, которую объясняют на Враджа-мандала-парикраме, тем, кто был на Враджа-мандала-парикраме, наверняка подтвердят то, что я скажу сейчас.
Это то, что мы ходим для чего, для чего мы ходим в одни и те же места, для чего мы обходим их по какому-то там заведенному порядку.
Не для того, чтобы израсходовать еще не израсходованную раджа-гуну, которой у нас много, и занятие ее таким образом в служении. Это пада-севанам, это служение с помощью стоп, это факт.
Но главный смысл Враджа-мандала-парикрамы — найти место, где ваш ум остановится.
Так объясняют ведущие Враджа-мандала-парикрамы: когда вы идете в каком-то месте, вам нужно почувствовать, в каком месте ваш ум вдруг остановился, и это место вашего бхаджана.
Это некое ваше вечное пристанище, в котором вы должны почувствовать себя дома. Как у разных преданных есть разные излюбленные места: у кого-то это таркадамба, у кого-то это Явод, у кого-то это еще какое-то место.
Но еще раз: смысл именно в этом. Помните, с чего начинается Шримад-Бхагаватам: с того, что Наймишаранья - это место, где ум останавливается.
Наш упрямый, постоянно вращающийся, как этот бешеный вращающийся диск Господа Брахмы, ум, он все время хочет куда-то прийти и прийти в новое место.
Поэтому люди ездят вокруг света, ходят куда-то, путешествуют, некоторых богатых западных странах, таких как там Германия, люди, они ждут пенсии, чтобы выйти на пенсию и потом путешествовать по всему миру. Почему?
Потому что ум неспокойный, ум хочет постоянно каких-то новых ощущений, новых впечатлений, и после того, как человек завершил свою трудовую деятельность, а как бы сидеть на одном месте скучно, что он там будет делать в своем Нюрнберге или каком-нибудь Баден-Бадене? Вот можно вдоволь попутешествовать, пенсия позволяет посмотреть мир.
Вот, но на самом деле, еще раз: смысл наших путешествий не в том, чтобы без конца путешествовать глупо и бессмысленно, как в свое время Модильяни, знаменитый художник, очень точно выразился — он сказал, что путешествие - это имитация деятельности.
Когда, как бы человек ничего не делает, но некая имитация есть.
И вот почему, пожалуйста, человек вышел на пенсию, никакой осмысленной деятельность: ездит с места в место, смотрит на Кельнский собор или там деятельность: ездит с места на место, смотрит на Кёльнский собор или там на собор Парижской Богоматери, задирает голову для того, чтобы на следующий день переехать куда-нибудь в Венецию — там сделать вид, что он чем-то полезным занимается, хотя это все бессмысленная трата времени.
Но наше с вами путешествие, оно именно для того, чтобы мы успокоились в конце концов, для того, чтобы мы избавились от этого беспокойства, которое живет в нашем сердце, поняли: я пришел туда, куда нужно, мне больше никуда не надо идти.
Это то место, куда я пришел, это то место, куда я шел всю свою жизнь, куда я шел не только всю свою жизнь, куда я шел много-много-много жизней подряд.
Я все время куда-то шел, куда-то спешил, куда-то торопился, особенно в больших городах, в этих жутких рассадниках, гун страсти и невежества, в Нью-Йорке или в Москве, или в Лондоне. Люди постоянно куда-то бегут, бегут, бегут, толпы людей, толпы, одна толпа туда, другая толпа сюда.
Шрила Прабхупада смеялся над этим. В Нью-Йорке он говорит: одни машины едут сюда, а другие туда. Почему бы тем, кто там, не остаться там, где они есть, потому что какой смысл?
В этом люди — им нужно кем-то стать. Люди им нужно кем-то стать.
И та идея прогресса бесконечного, о которой я говорил в лекции, посвященной Шриле Прабхупаде, это совершенно безумная, неврастеническая идея, которая сводит людей с ума буквально, о том, что нужно кем-то стать, стать кем-то другим, не тем, кто я есть на самом деле, чего-то достичь.
Вот эта идея, порожденная гуной страсти и культурой в гуни страсти, она очень глубоко въелась в наше сердце, поэтому нам все время нужно тоже куда-то спешить, и очень трудно избавиться от этого представления о том, что все, никуда спешить не надо, все, мы уже там, где нужно.
Говардхана уже тут есть, Кришна уже держит его на мизинце левой руки и приглашает всех, приходите сюда, я дам вам прибежище. Никуда больше бежать не нужно. Вот.
Циклическое время и обретение спокойствия
И в этом смысл нашего путешествия: в том, чтобы мы, обходя парикраму, а именно поэтому парикрама — это 360 градусов. Что есть круг?
Платон в свое время очень хорошо сказал, что полный круг, замкнутый круг — есть движение по замкнутому кругу, как планеты вращаются по замкнутым орбитам.
Солнце, Луна, Земля, а все планеты вращались по этим замкнутым орбитам по кругу и все они делают по перикруму вокруг полярной звезды, Вайкунтхи, планеты.
Вайкунтхи в этом мире, вокруг Дхрува-локи они обходят ее по часовой стрелке.
Очень важно обходить по часовой стрелке, потому что если мы не по часовой стрелке будем обходить, то мы полностью перевернем эффект нашей парикрамы и только еще глубже застреваем в материи.
Так вот, Платон очень хорошо сказал, что такое движение по кругу. Он сказал: движение по кругу - это подвижный символ неподвижной вечности. Вечность неподвижна, она на то она и вечность.
Но если бы она была полностью статична, если бы эта вечность, как этот образ неподвижной вечности пугает нас. Представьте себе: вечность, я нахожусь в неподвижности, нет.
вечность она одновременно неподвижна по сути своей, потому что она вечная, потому что она всегда существующая, потому что там ничего не меняется в этом вечном мире.
В вечном мире Вриндавана все то же самое, все происходит по какому-то своему расписанию. В определенное время Кришна выходит, просыпается.
Не будем рассказывать сейчас о ашта-калия-лиле, но там есть свое расписание, которое с одной стороны подвижное, потому что оно все время движется, а в то же время оно неподвижное, потому что оно все время проходит свои циклы.
Эти циклы, которые мы переживаем здесь - цикл дня с восхода до заката Солнца, цикл года, сезон дождей, потом счастливая короткая осень, потом зима, потом весна, потом долгое лето, хотя все по два месяца длятся.
Все эти циклы есть в духовном мире тоже. В Валлабха-сампрадае там есть баджаны, которые нужно петь в определенные часы.
И там все очень четко расписано, там есть циклы этих баджанов, эти баджаны нужно петь в такой-то сезон, эти баджаны нужно в такое-то время, во время утренней службы, во время дневной службы, во время вечерней службы.
Опять же, напоминая себе о динамике, которая содержится по определению неподвижной вечности.
Вот, и соответственно, в нашей медитации, ашта-калия-смаранам, тоже есть стихи, описывающие то, что происходит смараном, тоже есть стихи, описывающие то, что происходит в каждый день.
И человек, который хочет вырваться из этого истерического материального времени, который постоянно бьет нас кнутом своим. Давай, давай, скорей, скорее, давай, тебе нужно кем-то стать, тебе нужно чего-то достичь.
Человек, который хочет вырваться из этого времени, которое постоянно заставляет нас находиться в гунах материальной природы, в гуне страсти, которая неминуемо превращается в гуну невежества.
Изредка мы чувствуем некие проблески гуны благости. Это мельтешение гун держит нас в плену материального мира.
Для того, чтобы вырваться из этого, нужно оказаться в другом цикле, в другом времени, которое как бы идет, но на самом деле неподвижное. Как будто бы движется, но на самом деле застыло от удивления
во Вриндаване, и это удивление, этот опыт расы, который испытывает время в духовном мире, он должен передаться нам. Время, как ратазей, оно застыло, и оно смотрит на чудесную лилу, которая происходит в эту прахару, в эту часть дня. Вот.
В этом смысл парикрамы, в этом смысл нашего, нашей некой имитации и движения, которое на самом деле не имитация.
Потому что в той же самой Враджа-мандала-парикраме мы начинаем ее с Вишрам-гаты по традиции, с того гата на Ямуне, в Матхуре, где Кришна отдыхал после того, как Он убил Камсу.
И мы как бы приходим туда из своей материальной жизни, и когда мы начинаем Враджа-мандала-парикраму на Вишрам-гате, Мы, конечно же, торжествуем свою маленькую победу над атеизмом,
олицетворяемым Камсой. Мы вырвались из этого, из этой тюрьмы атеизма, пришли сюда, в духовный мир и пришли сюда для того, чтобы отдохнуть от этой неравной борьбы с атеизмом. Вишрам значит отдых.
А потом, пройдя целиком всю враджа-мандалу-парикраму, побывав в Махаване, в Талаване, во Вриндаване, в Камьяване, в других лесах Враджа, во всех 12 лесах Враджа, и послушав об играх, мы снова возвращаемся к Вишрам-гату, к тому месту, с которого Господь Чайтанья начал свою парикраму по Враджу (Он, собственно, эту традицию и основал), и потом Его последователь Нараяна Бхатта описал порядок, правильный порядок Враджа-мандала-парикрамы в своей книге «Враджа-виласа-става» — в общем, «Враджа-виласа». там, става, в общем, в общем, вража Виласа.
Вот. Так вот, мы возвращаемся туда уже в другом сознании, точно так же,
как мы начинаем Навадвипа-мандала-парикраму с Антардвипы, с Йога-питха, который символизирует полное предание атма-ниведанам, и возвращаемся туда уже на новом уровне атма-ниведана.
Поэтому в «Бхакти-расамрита- синдху» атма-ниведанам в числе 64 элементов садханы упоминается дважды, два вида атма-ниведана.
Когда мы сначала просто отдаем свою душу, а потом мы обретаем свое вечное прибежище в отношениях с Кришной. Атма-ниведанам — это часть шаранагати в самом начале, и атма-ниведанам в самом конце. Так замкнулся этот круг,
и что я хотел сказать: что парикрама — это не имитация движения, это реальное движение, но это движение по спирали, это не просто цикл, но движение по спирали. Вот.
Разбор и значение бхаджана Мадана-мохан
Ну вот, собственно, и все. Небольшое предисловие к баджану, который является нама-санкиртаной. Можно убрать этот стол, и там перечисляются разные имена, стол надо убрать?
Имена разных святых мест, которые по-хорошему должны пробуждать в нашей памяти образ этого святого места, и мы должны как-то оказываться там, по крайней мере, мысленно.
На Бхакти Виртхья Свами, которого я уже упоминал сегодня, он сказал, что он однажды замерил скорость манаси-парикрамы. Он посмотрел, за сколько он делает манаси-парикраму вокруг Говардхана и разделил соответственно 22 километра на время, которое потребовалось ему для мысленной парикрымы, и понял, что скорость манаси-парикрымы примерно 60 километров в час. Такая хорошая крейсерская скорость.
Когда мы идем пешком, мы идем гораздо медленнее, но умом все происходит быстрее, во время баджана еще быстрее.
Вот, ну, тут даже нет смысла что-то переводить, потому что и так все ясно: Калиндия-мунджая, джая Махаван, Кеши- гхат, Вамшивата, Двадаша-канан (12 лесов), джагат-сабха- лила-койла, Шри-нанданандана, где Шри Нанданандана проводил свои игры, Шри-нанда-яшода, джая гопа-гана, все эти пастухи, которые живут здесь, мы их тоже прославляем, Шридама-ди-джайя, друзья Кришны начинаются. Шридама, джая дену-ват-саган и коров с телятами тоже никак нельзя забыть, вот. Ну, и так далее.
Вриндавана-мата, Гописвара, хранитель или привратник, который пускает нас во Вриндаван, Гописвара Махадев, ну и потом Кришна-сакха бату, двиджа-раджа, лучший из всех браманов — это Кришна-сакха. Рама-гхат, Рохини-нандана, вспоминаем гхат, который связан с Господом Бурамой, Вриндаванси, Движапатни вспомина движепатния женах
браманов и нага-каньяк на нага-каньях женах змея Калии, вот. Ну, и так далее. Мы завершаем это.
Прославление расы, мандалы, и предпоследний куплет «Джая джая удджвала-раса, сарва-раса сар», мы прославляем эту удджвала-расу или мадхурья-расу, которая есть суть, квинтэссенция всех рас, паракийя бхава джава, враджате прачава.
И в этой паракийя бхаве я путешествую Враджу, я хожу, обхожу Врадж для того, чтобы собрать по крупицам эту паракийя-бхаву, эту запретную любовь Враджи.
И он завершает свой бхаджан, Шри Джахнава пада-смаран, памятуя о стопах Джахнавы Деви, супруги Господа Нитьянанды, которая провела эту парикраму, первую парикраму Враджи, Шри Джахнава
Падападма Курия Смарандина Кришнадаса Кохи на Масункирта.
сдивовида . Сриандая стоя, дя, губага, сридмади, Я, девуска, сриандая, Я Аби растушистой дерев, чая-джая, бо пишвара, приндабанама Я сама , Я дрема, Ja, ja, На тво Я-ва, сама. Намасанкиртана, Средняват, Магама, Оре ясмара. Кришна да намасанки
Я радиа, я в Я уравил крестьяна, Врага К Йойва, Сриода. 4 1 Рама, щаре, маряма, рамаре. ...-маре Кре, в Кришна, вна 3 Кришна, Кришна, Кришна, Рама, Рама. Радира не гоня, ради ради го - 6-К-на, Харе Кришна, Харе Кришна... на ..