БГ через санскрит 4.25-27

Обзор контекста четвертой главы Бхагавад-гиты

0:01Адха Чатурта Дяяха, Гьна Кармасаньяса Ионама Шримад-Бхагавад-гита, глава 4, Гьяна-карма-санньяса-йога, Тексты 25-27.

0:21В 23 стихе Шри Кришна объясняет, каким образом, человек, избавившийся от привязанности и утвердившийся в духовном знании, то есть поставивший перед собой духовную цель постижения Всевышнего, избавляется от кармы.

0:46Он формулирует в этом стихе общий закон, когда человек совершает некое действие или карму ради ядньи, то есть как жертвоприношение, или во имя постижения Всевышнего, во имя осознания своей духовной природы, то вся его карма растворяется, он избавляется

1:07от последствий уже совершенных поступков, и, естественно, все эти поступки, несмотря на то, что они являются кармой, они не оставляют следов сознания. сознания.

1:19В 24 стихе он описывал одухотворение деятельности, связанной с жертвоприношением или с ядньей, когда инструмент деятельности, сама деятельность, человек, совершающий эту деятельность, подношения, которые приносятся в огонь, все это становится брамой или духом.

1:44И начиная с 25 стиха, в 8 стихах он объясняет различные виды жертвоприношений или различные виды деятельности в карма-йоге.

2:00Любая деятельность в карма-йоге по определению является жертвоприношением, независимо от того, какую внешнюю форму она имеет.

2:10Под жертвоприношением не обязательно должно пониматься возлияние масла в огонь, что, собственно, Кришна объяснит в этих стихах. Но это не меняет в целом смысла того, что делает такой человек.

Поклонение полубогам через огненные ритуалы

2:27Он хочет постичь Всевышнего, он совершает ради этого какое-то действие, сдерживает свои чувства или задерживает дыхание, или занимается йогой, и любое такое действие становится ядньей, и в конце концов приводит его к знанию - то есть помогает ему осознать свою вечную природу, независимую от тела и понять Всевышнего.

2:55Прежде всего, в 25 стихе Шри Кришна упоминает людей, которых он называет йогами, йогино, совершающих яднью в классическом, в общепринятом смысле этого слова.

3:10Они пари упасате, они абсолютно верят в этот процесс, и поэтому постоянно заняты совершением различных огненных жертвоприношений во имя различных полубогов. Но конечная цель этих людей - постичь Всевышнего.

3:31Они совершают такие привычные или классические жертвоприношения, как Пурнамаса или Джотиштома, поклоняются Индре, Варуне, произносят мантры из Ригведы или Самаведы, и таким образом совершают свою яднью, и в конечном

3:53счете такие люди одухотворяются, хотя это длинный косвенный процесс. Есть другие люди, которые совершают жертвоприношение, также вознося или возливая топленое масло в огонь ядньей, с помощью самого процесса ядньи или с помощью инструментов яги, таких как ложки для возлияния.

4:19И они упадихвати, они совершают это жертвоприношение, то есть сжигают что-то в огне, но при этом сам огонь они воспринимают как браман или дух, и все то, что они возливают в огонь, для них - это способ избавиться от своей кармы, сжечь

Способы контроля чувств на разных путях

4:41свою карму, чтобы соединиться с духом. Это люди, которые идут больше уже путем гьяны, по сути дела, люди, о которых говорилось в предыдущем двадцать четвертом стихе. В 26 стихе Кришна проводит различия между двумя категориями

5:04кармы-йогов.

5:06Одни — ятмачари, то есть люди, выбравшие путь отречения, и они пытаются сжечь заложенные нашей кармой или васанами, которые мы принесли из прошлой жизни, склонность в чувствах наслаждаться объектами чувств, сдерживая эти чувства. Они так или иначе контролируют свои чувства и таким образом избавляются от этой склонности постоянно взаимодействовать с объектами чувств

5:38Их огонь — это самьяма. Самьяма значит контроль органов чувств они строго пытаются овладеть своими чувствами и таким образом сжигают склонность,

5:54которая накоплена в нашем уме. Другие, становящиеся домохозяевами, делают то же самое, но абсолютно по-другому. Они позволяют своим чувствам соприкасаться с объектами чувств, взаимодействуя с объектами чувств в этом мире, но при этом стараются оторвать самого себя от этого процесса взаимодействия, то есть не привязываются

6:22к самому процессу взаимодействия между чувствами и органами чувств и таким образом также сжигают записанную в нашем сознании программу на наслаждения в этом мире, на чувственное чувств, они сами не наслаждаются этим процессом. чувств, они сами не наслаждаются этим процессом.

6:49Наконец, в 27 стихе описаны карма-йоги, которые идут путем мистической йоги. С точки зрения Кришны, это тоже карма-йога, потому что процесс мистической йоги,

7:03описанный в йога-сутрах Патанджали Муни, подразумевает определенную карму или определенную деятельность. Эта деятельность в конце концов или склонность к этой деятельности сжигается

7:16в огне — жертвоприношение, которое совершает такой йог, — и когда оно сжигается, человек избавляется от кармы, побуждающей его действовать в этом мире, и сосредотачивается на себе или на Господе.

7:33Эти йоги в 27 стихе описаны как те, кто атма-самьяма-йога-агню. Они вливают все свои чувства и свою прану в огонь ума, который обуздан или сконцентрирован с помощью йоги.

Роль жизненных воздухов в освобождении

7:54Иначе говоря, процесс, который сжигает карму, это процесс контроля ума, и, соответственно, все чувства и прана с ее различными функциями в конечном счете подчиняются такому йогу и йога избавляется от склонности действовать здесь, в этом мире.

8:17Шрила Прабхупада описывает функции праны, пяти потоков жизненного воздуха в нашем теле: прана, апана, вьяна, самана, удана, и в конечном счете, в результате процесса мистической йоги, эти потоки праны полностью уравновешиваются,

8:41и деятельность этих потоков в теле прекращается, и душа, освободившаяся от рабства, в котором она находится или плавает в сердце в потоках праны, выходит за пределы материальной атмосферы,

9:02потому что в результате процесса мистической йоги, ступенчатого процесса мистической йоги все жизненные потоки воздуха очищаются и больше не держат в плену душу.

9:17Дайвам эва паре'гьям, дайвам эва паре'гьям, йоги нах париупасате, йоги нах париупасате, Брахма- агнаво'паре, ягьеня-эва йоги нах париупасате, Брахма-агнаво'паре'гьям, ягьеня-эва'пажухвати.

9:53Пада-паричайя для 25-го стиха. Йогинах париупасате. Апаре йоги-нах, другие йоги. Йогинах, соответственно, в именительном падеже, в пратхама-вибхакти, во множественном числе, париупасате, пари упа ас. Глагольный корень ас —

10:16сидеть поблизости, находиться рядом, а упасана, упасате значит поклоняться. Париупасате значит тщательно, постоянно поклоняться, с верой поклоняться.

10:28Каким образом они поклоняются? Дайвам ягьям — два слова, согласованных друг с другом, стоящих в винительном падеже, слова мужского рода в единственном числе.

10:41Они поклоняются, делая эту ягью, адресованную дэвам или полубогам.

10:50Брахма-агнау — сложное слово, которое стоит в местном падеже: в огонь Брахмана или в духовный огонь. Апаре, другие ягььям — слово, стоящее в винительном падеже. Ягьеня, ягььям ягьеня — они поклоняются ягье с помощью ягьи или с помощью инструментов ягьи, слово, стоящее в творительном падеже, слова мужского рода ягья.

11:20Эва. Именно эта отсылка к предыдущему 24-му стиху, именно тем видам ягьи, которые описаны в 24-м стихе: брахма-агнаво'паре ягььям ягьеня-эва'пажухвати. Упажухвати значит: жертвуют или возливают в огонь.

Грамматический анализ 26 текста

11:45Глагол в третьем лице, или в пратхама-пуруше, во множественном числе в среднем залоге. Двадцать шестой текст. Шрутрадининдри, 1, , 2 Вида 2, 2 ричайха

12:4226 стиха Шротрадини, Индрияни, два слова, которые стоят в винительном падеже или в Двитиеви Бхакти, во множественном числе слова среднего рода. Шротрадини, чувства во главе со слухом, индрияни,

13:01органы чувств, шротрадини, индрияни, анье, другие прадхамаби бхакти или именительный падеж множественное число мужской род — от слова анья. Самьяма Агнисю - в пламя полного обуздания чувств.

13:19Слово мужского рода, стоящее в саптами бхакти или в местном падеже, во множественном числе в пламя самьямы, обуздания чувств, джухвати жертвуют. И точно такое же предложение по отношению к семейным людям.

13:39Шабдадин Вишаян, два слова в двете вибакти, винительном падеже, во множественном числе мужского рода, они другие, индрия агни шу, вагонь чувств - слово мужского рода, местном падеже во множественном числе, джу хвати жертвуют, возливают.

14:02Двадцать седьмой текст Сарваниндрия Кармани, Сарваниндрия Кармани, Пранакармани Чапаре Пранакарма, хвати Гянадипите. Падапаричаеха 27 стиха. Сарвани, Индрия Кармани, Прана Кармани Ча Апаре

14:50Другие опаре также сарвани, индрия, кармани, прана кармани, все слова среднего рода во множественном числе, винительном падеже, настоящая индрия кармани деятельность чувств и прана карма деятельность потоков воздуха атма сам-яма оЙга-Агно, местный

15:17падеж, сама состоящая в саптами бхакти, в местном падеже, в единственном числе, атмас самьяма, йога, агно, огонь, полного обуздания ума джухвати возливают, гьяна дипите, слово согласованное с атмасом мема йогагно, то есть тоже стоящее в местном падеже, в единственном числе, в принципе, все понятно.

15:51Сложное слово Гьяна Дипи, да, стоящее в местном падеже, Гьяна Дипите, буквально означает зажженный с помощью методов развития знания.

16:04Слово дипита — это пассивное причастие прошедшего времени от глагола дип — зажигать. Иначе говоря, атма-самьяма-йога-агни, огонь контроля ума, с помощью йоги был разожжен с помощью методов

16:26трансцендентного знания, то есть в результате жажды человека достичь трансцендентного состояния, недовольствуясь своим положением здесь, в материальном мире.

16:41Грамматическая структура всех этих трех стихов очень простая, поэтому постройте анваю сами.