Нектар преданности. Лекция 7.1
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 2000
Главы
Молитва шести Госвами Вриндавана
В глубоком почтении я склоняюсь перед шестью Госвами: Шри Рупой Госвами, Шри Санатаной Госвами, Шри Рагхунатхой Бхаттой Госвами, Шри Рагхунатхой Дасом Госвами, Шри Дживой Госвами, Шри Гопалой Бхаттой Госвами, которые танцуют в экстазе, поглощенные пением святых имен Кришны.
Они — океан любви к Богу, и поскольку они ни к чему не питают, никому не питают вражды, они пользуются любовью и негодяев, и честных людей. На них лежит благословение Господа Чайтаньи, и что бы они ни делали, каждому они приносят радость. Они целиком посвятили себя миссионерской деятельности, цель которой — спасти все обусловленные души материальной вселенной.
Так, вчера мы, вернее на прошлом занятии, мы посмотрели мангала-чарану к «Нектару преданности» («Бхакти-расамрита-синдху»). К сожалению, я просмотрел одну очень большую ошибку в стихе.
Первый стих: «Ахила-расамамрита-муртих». Там пропущены два слова. Кто отгадает какие? Допишите, пожалуйста. «Ахила-расамамрита-муртих». Во второй строке.
«Карит-смара-ручи-руда-тарака-палих, калит-шямала-литодара-приен видур-джайати». И мы говорили с вами, что здесь, в этом стихе, Рупа Госвами говорит, что да здравствует Кришна, источник всех рас.
Он называет, каким словом он называет Кришну, как он определяет его положение здесь, в материальном мире. И не только в материальном мире. В этом стихе:
«Ахила-расамамрита-муртих, карит-смара-ручи-руда-тарака-палих, калит-шямала-литодара-приен видур-джайати». «Джайати» значит: да здравствует, торжествуют, пусть будет победа. А «видур», «видух», что значит «виду»? Да.
Я хотел еще два слова сказать по поводу этого слова — «видхата». Это очень знаменитое слово. И «видхата» буквально значит «творец». Иногда видхатой называют Брахму, иногда видхатой называют Кришну.
Потому что и Кришна, и Брахма являются творцами. В зависимости от того, какой смысл мы вкладываем в творение. И это слова, имеющие одно и то же происхождение. У них есть два значения.
Одно из них — «видуноти». Мы говорили, что такое «видуноти»? Очищающий сердца или избавляющий человека от страданий. Видуноти — это тот, кто под корень подрубает страдания материальной жизни.
«Видуноти сухрит-сатам». В сердце находится тот, кто может избавить нас от всего того, что мучит человека. Так, но есть еще одно слово в знаменитом стихе из Упанишад
Нитьо нитьанам, четанас четананам, эко бахунам йо видати каман. И там тоже употреблено то же самое слово, вернее, другой корень, из которого происходит слово «бидур», «бидати».
Эко бахунам, один-единый творец, единый Господь, удовлетворяет желания всех и каждого с незапамятных времен, «видати каман» значит удовлетворяющий желания.
Иначе говоря, Рупа Госвами прославляет Кришну, который уничтожает страдания всех живых существ и который дает им радость, дает им счастье, делает их бесконечно счастливыми.
Да здравствует именно этот Бог, который не просто уничтожает страдания, но и делает всех счастливыми, который дает все необходимое живым существам. И что прежде всего необходимо живому существу, в чем заключается основная, главная потребность живого существа? В любви.
Безусловно. И тут как раз он говорит об этой расе, о любви, что Кришна может дать самое необходимое.
Поэтому он использует именно это слово, не какое-то другое, потому что можно было бы использовать очень много других слов. Именно это слово.
Он дает расу, любовь, потому что любовь — это хлеб, на котором живет человек, которым живет живое существо.
Различие рас в материальном и духовном мире
«Радха-прем-бидур джаяти». И мы говорили о том, что в этом стихе описывается многообразие отношений с Кришной. Слушай, Шрава, может быть, ты сюда сядешь? Многообразие отношений с Кришной. Что он подчинил Тараку и Пару.
Он подчинил тех гопи, которые принадлежат к татастха-группе, соперниц, и Матхура-Радхарани, татастха-группе ближней кних. Это гопи, которым нравится подчиняться. Есть живые существа, которым нравится подчиняться.
Так, и Шримати Чандравали, и ее гопи относятся к этой категории. Они любят, когда Кришна их подчиняет. И кто еще относится к этой категории в Двараке? Рукмини. Рукмини относится к той же самой...
Является отражением Шримати Чандравали в Двараке. И, соответственно, он заполнил собой умы Шьямы и Лалиты, и он подчинился сам Шримати Радхарани.
Таким образом, это многообразие раз отражено здесь, и мы изучаем с вами эту расу. Мы говорили с вами, какая из рас является высшей. Какая из рас является высшей? Мадхур'я. А какая из рас является высшей в материальном мире?
Шанта. Мы вчера немного говорили на прошлом занятии о том, что Рупа Госвами воспользовался теорией рас. Теория рас существует. Что, например, в музыке тоже есть представление о расе.
Раса — это настроение, которое вызывает музыка. Каждый звук или каждая нота, нота на санскрите называется викрит, имеет свое настроение. И определенные сочетания нот вызывают ту или иную расу.
И они говорят о тех же самых расах. Они говорят, что есть шрингара-раса. Что такое шрингара-раса? Та же самая, что мадхурья. Шрингара-раса, вира-раса. В музыке, да? В музыке, да. Хасья, что такое хасья? Смех. Есть каруна.
Что такое каруна? Сострадание или грусть? Если мелодия грустная, если она повергает вас в грусть, то это будет каруна-раса.
Например, я хотел вам сыграть сейчас бхайрава-рагу. Вернее, не саму рагу, а сочетание нот, которые составляют бхайрава-рагу, чтобы вы определили ее расу. Какая? Любой прослушает. Примерно, да. Вы правильно вот предъявили.
Это шрингара, вира и каруна. Это три настроения, которые несет в себе бхайрава-раса. Видите, даже особенно ничего не зная, можно разбираться во всем этом. Совершенно верно.
Это три настроения, которые в этой раге уже заложены изначально. Но очень интересно, как музыкальные теории рас, они говорят, к какому конечному состоянию каждая рага должна приводить, к сочетанию различных рас.
Но как, по-вашему, к какому конечному результату должна привести раса или слушание материальной музыки? К шанти.
В теории музыки говорится, что в течение раги, пока вы слушаете музыку, у вас может происходить всякое там, но в конце концов у вас должно воцариться шанти. Покой, умиротворение, счастье. Почему?
Потому что шанти является чем? Самой высшей расой в материальном мире. Люди в этом мире ищут шанти. Но мы чего с вами ищем? Не шанти, ищем. Мы ищем бхакти. И бхакти - это все, что угодно, только не шанти.
Все остальное, кроме шанти.
Доступ к высшей расе через санкиртану
В каком-то смысле наши с вами усилия противоположны усилиям обычных мирских людей. И что очень интересно, мы тоже начинали с этого кто собственно сделал для нас с вами доступной эту расу? Кто дал нам доступ эту расу?
Господь Чайтанья. Только ли для нас с вами? Если для нас с вами...
Мадхурья-раса в материальном мире — это очень распространенная раса в возвращенном варианте, но в чистом варианте, в варианте расы как таковой в полном смысле этого слова, это вещь не встречающаяся здесь.
И мы знаем, что даже такие великие полубоги, как Шива, ищут доступа к мадхурья-расе. Но они не получают доступа до прихода Господа Чайтаньи. Однако, когда приходит Господь Чайтанья, Он позволяет всем войти в эту расу.
Через что? Через что все могут войти в эту высшую расу, мадхурья-расу? Через киртан. Совершенно верно. Что является эквивалентом в лилах Господа Чайтаньи раса-лилы? Где Господь Чайтанья проводил свою раса-лилу?
В доме Шриваса Тхакура. Шриваса-ангана. Когда Он начинал движение санкиртаны в Шриваса-ангане, и когда Он проводил свои ночные киртаны, Он там воспроизводил.
По сути дела, любой человек, который оказывался там, получал доступ в раса-лилу Господу Кришне. И кто такой Шриваса Тхакур? Нарада Муни. Нарада Муни. Имеет ли Нарада Муни доступ к раса-лиле? Нет, нет, нет.
Нарада Муни не может войти в раса-лилу. Нарада Муни однажды попытался в нее войти. Ему пришлось превратиться в гопи, Нараду окунали там в озеро. Йога-майя Его окунала туда.
Но в норме он не имеет доступа к раса-лиле. Однако, когда Господь Чайтанья приходит, Он у него в доме, в доме Шриваса Тхакура проводит это.
Когда Господь Чайтани приходит, Он допускает всех, и Он возбуждает у всех желаний к этой высшей расе духовного мира. Это особая милость Господа Чайтаньи. За этим стоит большая тайна, но это тема особого обсуждения.
Еще я хотел спросить: когда мы говорили о «Бхакти-расамрита-синдху» и говорили, что Кришна является средоточием всех рас, где в «Шримад-Бхагаватам» приведен пример того, как один и тот же Кришна одновременно вызывал самые различные отношения и различные чувства
на арене кого? Борцовской, Камсы и как к нему относились различные зрители по-разному. Йоги видели в нем кого? Абсолют, Сверхдушу. Кто еще как к нему относился? Сразу первый на ум приходит йоги. Почему? Шанта-раса.
Потому что в сердце мы хотим в шанти. Мы не хотим ничего другого. Господь Чайтанья приходит и говорит: забудьте о шанти. Забудьте о покое.
Покой... двойник соперника, родители как взрослого, как нежного ребенка, пастухи, которые пришли с ним, вместе с ним в Матхуру пришли пастухи, они видели как своего друга. Женщины как видели его?
Нет, еще не как возлюбленные. Да, как олицетворение красоты, как олицетворение красоты. А как Камса его видел? Смерть в форме. То есть в зависимости от того, каким образом мы относимся к Богу, так мы его увидим.
И Он предстанет перед нами в этом образе, хорошо.
Отличие чистого бхакти от освобождения
И еще. Мы говорили с вами, что мангала-чарана настраивает человека и раскрывает цель книги. И первый стих «Бхакти-расамрита-синдху» описывает эту цель или предмет описания в книге.
А где еще в мангала-чаране эта цель раскрыта, где Рупа Госвами уже описывает как бы или намекает на то, что он будет описывать на протяжении всей книги? В каком еще стихе? Там «бхакти-санатана». «Санатана» на что?
Потому что это Господь, это... говорю. Вечный Господь. Как насчет акул? Где плавают наши акулы? В океане.
И отвергают, что они освобождения. Почему преданный отвергает реку освобождения? Почему он предпочитает океан? И в каком случае человек получает освобождение?
Очень важно нужно знать. В каком случае человек получает освобождение? Занимаясь преданным служением Кришны, Занимаясь преданным служением Кришне, он получает освобождение. Очень характерный пример.
Рупа Госвами говорит, что преданным не нужны реки освобождения. Когда человек получает освобождение? Не имея материальных желаний. Когда человек получает освобождение? В каком случае человек получает освобождение?
А только поднимается на уровень чистого предания. Почему же тогда Рупа Госвами говорит, что преданные отвергают реки освобождения?
Когда мараются от материи, освобождение приходит тогда, когда к бхакти человека примешивается что? Когда есть примесь джняны или кармы, прежде всего джняны, то тогда человек получает освобождение.
В одной из пяти форм, в зависимости от того, в каких соотношениях между собой находятся, в каких пропорциях джняна и карма смешаны друг с другом. Но чистое преданное служение не приводит к освобождению.
Чистое преданное служение приводит к чему? Зависимости. К бхакти. Чистое преданное служение приводит к расе, к чистой расе. И ее ни в коем случае нельзя путать с освобождением.
И тут, когда Рупа Госвами говорит, что преданные отвергают реки освобождения и предпочитают плавать в этом океане расы.
Он намекает именно на это, что темой обсуждения данной книги будет чистое преданное служение, противоположность, противопоставленное преданному служению, которое смешано с джняной, с кармой, со всем остальным, которое приводит к другим результатам, которое может привести к освобождению, может привести к райским планетам, может дать все, что угодно остальное.
То есть вот этот четвертый стих Мангалачиран очень важен.
Влияние элемента бхакти на любую деятельность
Потому что именно там Рупа Госвами очень-очень глубоко раскрывает тему хотя и намеком так и дальше после этого
тему, хотя и намеком, так и дальше, после этого он говорит... защиту от да вот... персоналистов, у них тоже есть какой-то путь да, интерес? Говорится, что каким бы чему? Благодаря элементу бхакти, который находится в нем.
Например, если человек. Возьмем обычный пример. Обыденный пример. Если человек просто какой-то, я не знаю кто, если он хочет чего-то достичь в обычной деятельности. Так, например, ученый у меня был научный руководитель.
Этот научный руководитель сидел на работе день и ночь, и всех остальных заставлял сидеть день и ночь. Если человек меньше чем 24 часа в сутки проводил в лаборатории, то он уже просто его не считали нормальным человеком.
Там было определенное давление. Это ахайтуки апратихата. Что это такое? Это элемент бхакти. Определенные бхакти в этом есть. И человек может достичь успеха на путях яна или кармы только в том случае, если
там есть зернышко бхакти. Если зернышка бхакти нету, то он не достигнет никакого успеха ни на одном из этих путей. Поэтому соответственно, бхакти обязательно должно быть, оно должно присутствовать.
И мы будем говорить о различных пропорциях, о соотношениях между бхакти и всеми остальными примесями. Но теперь мы приступаем с вами к самому главному стиху.
Бхакти-расамрита-синдху. Анья-абхилашита-шуньям гьяна-карма-ади-анавритам, Откройте, пожалуйста, на этом стихе свои руководства на странице... какой? на странице 11, это 11 стих восточной части, 1.1.11. Правильно?
«Бхакти-расамрита-синдху». И сейчас давайте посмотрим. Мы с вами будем разбирать, что Рупа Госвами, каким образом Рупа Госвами дает определение. Нектар преданности, как мы уже говорили, это наука. Научный трактат.
И наука - это прежде всего что? Это прежде всего точное определение, наука основана на очень точных определениях.
Эти определения должны определять предмет рассмотрения науки таким образом, чтобы этот предмет не пересекался ни с тем.
Точное определение должно исключать все остальное и давать исчерпывающее описание предмета рассмотрения. Поэтому Рупа Госвами каждую главу будет начинать с определения. Он будет давать определение темы этой главы.
И сейчас в этой шлоке 1.1.11 он дает определение темы всей книги. И какова тема всей книги? Что рассматривается в книге? Да. Уттама-бхакти. И здесь он говорит, что такое уттама-бхакти.
И сегодня мы с вами будем тоже говорить об этом. Что такое уттама-бхакти, об этом стихе. Какие три вида уттама-бхакти есть, и какие три вида уттама-бхакти рассматриваются в первой части «Нктара преданности».
Есть три разновидности уттама-бхакти. Садхана-бхакти, бхава-бхакти и према-бхакти. И определение, которое... И все они на каждом этапе являются чистым преданным служением. Относятся к категории уттама-бхакти.
Определение, которое дает Рупа Госвами, должно включать в себя и в равной степени относиться ко всем трем видам уттама-бхакти. Оно в равной степени должно включать в себя садхана-бхакти, бхава-бхакти, према-бхакти.
И мы сегодня увидим, как в этом одном стихе
«анья-бхилашита-шуньям» находится садхана-бхакти, бхава-бхакти, према-бхакти. Находится бхакти-раса, находятся все пять видов бхавы, которые мы с вами изучали: вибхава, санчари-бхава, анубхава. Все это находится в одном этом стихе.
Мы сегодня проанализируем его и узнаем, как все это в нем вложено. Этот стих называется парибхаша-сутрой. Парибхаша-сутра. Рупа Госвами объясняет, что есть шесть видов сутр. Парибхаша. Что есть шесть видов сутр?
И парибхаша-сутра — это сутра, которая задает общий принцип. Она формулирует общий принцип. А все остальные сутры или все остальные стихи являются толкованием или объяснением парибхаша- сутры.
И все остальные стихи «Бхакти-расамрита-синдху» являются толкованием или объяснением, или расширением, детализацией этого одного стиха «анья-бхилашита-шуньям» или парибхаша-сутры «Бхакти-расамрита-синдху».
Что является парибхаша-сутрой в «Шримад-Бхагаватам»? Кто знает? Ман-ма-на бхава... Это чатур-шлоки. Все эти остальные воплощения являются амсами или калами,
частичными воплощениями Кришны, но Кришна является ту Бхагаван сваям, является самим Бхагаваном, самым полным воплощением всего.
И все остальные стихи «Шримад-Бхагаватам» являются толкованием, расширением или так или иначе соотносятся с этой парибхаша-сутрой. Если кого-то интересует, я могу дать более точное определение парибхаша-сутры. Интересует?
Да. На санскрите. А не ями, нияма, карини. Анья-нияма-карини. Аньянья-нияма-карини. Буквально значит. Нияма. Что такое Нияма? Правило приписания.
Нияма — это правило. И нияма карини значит, она задает это правило. Она формулирует правила, формулирует принцип или формулирует закон. Ни-яма-карини. Но как она это делает?
Она делает это а-нияме. Ни-ями значит, что она делает это неявно, что внутри все скрыто, все это содержание скрыто внутри этого закона, и все остальное должно раскрыть внутреннее содержание.
То есть парибхаша-сутра бесконечно глубокая, и все остальные сутры или стихи того или иного произведения предназначены для того, чтобы вот это вот устранить первое определение, а-ньями. То, что косвенное определение правила, которое задается в парибхаша-сутре. Но можете это забыть, сразу же, потому что это вам не нужно.
Это так. Для любителей санскрита. Я никогда не слышал, что является парибхаша- сутрой Бхагавад-гиты? Я знаю, что стих 11.55 является как бы... Есть разные стихи, которые Бхагавад-гиту определяют так.
Кто-то говорит: Сарва-дһарма-паритиджья — она является чарана-шлокой. Кто-то говорит: Мана-мана бһава бһакто, кто-то говорит: Маткарма-крин мад-парамо. Обычно говорят, эти парибхасы сначала бывают, даже первые. Ну да.
Ну так как говорят, вот эти стихи — они в конце или середине, а тем более, они не могут быть парибхасами, да. Парибхаша-сутра должна формулировать то правило, которое все остальные стихи должны потом раскрывать.
Это 1,3. Я не знаю, конечно, 2. Вы говорите, если сутры какие-то нет. Другие, вы хотите все остальные сутры? Вы совсем запутаетесь тогда. Есть разные сутры.
Например, есть ньяя-сутра, которая задаёт исключение, есть видхи-сутра, где содержится повеление, есть самая-сутра, сутра, которая вводит новые понятия, есть сутра адикара, сутра атидеша-сутра, и так далее.
Вам не нужно это. Потом-нибудь это содержится в комментарии, который написал Шрила Джива Госвами.
Разбор понятий сварупа-лакшана и татастха-лакшана
Хорошо.
Итак, каждое определение. Когда мы хотим определить какой-то предмет, когда мы определяем что-то или описываем что-то, то при описании есть два вида характеристик этого предмета, которые нужно упомянуть. Что это за два вида характеристик, как они называются?
Сварупа-лакшана, кто слышал об этом понятии? Сварупа- лакшана и татаста-лакшана. Что такое сварупа лаксана и что такое татаста лаксана?
Лакшана значит признак. Так, мы описываем какой-то предмет, все что угодно. И у каждого предмета, у каждого объекта есть эти два признака.
Сварупа-лакшана и татаста-лакшана. Сварупа это главный признак. Главный или существенный. Сварупа значит существо, суть. То, что определяет существо. Существенный признак.
И есть татаста-лакшана, это какие-то периферийные, вторичные признаки, второстепенные признаки. Например, кто-нибудь может мне дать определение петуха. Птица.
И вот сварупа-лакшана, то, что он птица, а не зверь. Птица. Птица. Прежде всего, птица. Птица — это сварупа-лакшана. Или татаста-лакшана? То, что он будит. Сварупа.
А то, что он будит по утрам — это сварупа-лакшана или татаста-лакшана? Да.
Потому что он может будить, может, не будить. Сегодня разбудил, завтра не разбудился. И потом все зависит от того, проснулся я или не проснулся. Если это движевары, то он может и не проснуться. Даже если петух будет кричать.
Иначе говоря, татаста-лакшана — это признаки, которые могут иногда проявляться, иногда не проявляться.
Или признаки, которые, если бы мы просто сказали: «Петух — это птица», определили бы мы его до конца? Нет, не определили, потому что птиц много, много птиц, и так далее.
Но если мы скажем, что петух — это птица, которая будит всех по утрам, кроме некоторых, то... Татаста-лакшана помогает как бы выделить уникальные качества предмета.
Тогда как сварупа-лакшана задает основные качества, но при этом может упускать какие-то уникальные качества предмета.
Поэтому хорошее определение всегда состоит из двух этих составляющих: сварупа-лакшаны и татаста-лакшаны. Она определяет самую сущность. Но это общее существенное определение может быть лишено уникальности.
И в этом стихе «аня-абхилашита-шуньям» есть сварупа-лакшана и татаста-лакшана уттама-бхакти, или чистого бхакти. Что является существенными качествами сварупа-лакшаны уттама- бхакти? Чистое, что служение? Какие слова?
Посмотрите, пожалуйста, на этот стих. «Аня-абхилашита-шуньям гьяна-кармад-анавритам анукулЬена кришнану- шиланам бхактир уттама».
«Бхактир уттама» — это чистое преданное служение. Это то, что предмет определения в самом конце. Какие из этих слов относятся к сварупа-лакшане, а какие из этих слов относятся к татаста-лакшане?
Сварупа — это анукулЬена кришна... Бхактир — это сварупа? Нет, бхактир — это предмет определения. Бхакти-уттама — это предмет определения.
Так, и всё-таки, какие слова тут относятся к сущности, к существенному, к сущностной характеристике? АнукулЬена. Кришна. Анукульена. Так. Кришнану... Кришнанушиланам. Совершенно верно. АнукулЬена, кришнану-шиланам.
А какие еще какие-то, может быть, определяют существенную, сущностную характеристику бхакти? Нет? Какие определяют татаста-лакшану? Что за татаста лаксана тут? Анья абиласа это суньям я на карма адия набритам. Что вам.
Посмотрите немножко 1 минутку на этот стих. Посмотрите на существенную характеристику, на сварупа-лаксану бхакти и на татаста- лаксану, и что вам бросится в глаза?
Чем характерны вот эти вот признаки, чем отличаются признаки как бы вторичные, периферийные, там от существенных характеристик. Может быть, как бы эти периферийные, они приводят к главной? Как бы они более привлекательные.
Они более привлекательны? Что ж там привлекательного у них такого? Они анья-абилаша-сунья, что может быть? Смотрите, связаны. Первое, это на кого направлено, да и как. А где-то качество, как бы. Да, получилось.
И то, и другое качество. А ну кульяна это тоже качество. И там и в том, и в другом случае есть качество. Но это деятельность. Шиланом значит деятельность.
Ану значит деятельность, последовательной или непрерывной деятельностью, связанной с Кришной, направленная на удовлетворение Кришны, она должна быть свободна от каких-либо посторонних желаний, и она должна быть свободна от покрытия джняной и кармой.
Все-таки какие есть характеристики, посмотрите еще одну минутку. Может быть, вы определите, может быть, вы додумаетесь, что что-то бросается вам глаза или нет, чем отличаются одна группа характеристик от другой?
показывают больше смешана, чем положительные, больше где-то. совершенно верно совершенно верно. Совершенно верно, совершенно верно, сварупа-лаксана задает позитивную характеристику. Какая бхакти должна быть?
А татаста-лаксана определяет ее, с какой точки зрения, каким образом? Какой она не должна быть.
Но тем не менее, определяя, какой она не должна быть, она определяет очень существенные черты, характерные черты, которые отличают чистые преданные служения от всего остального. Это очень важный момент. Хорошо.
Какой она не должна быть, она? К ней не должны примешиваться посторонние желания, и она не должна покрываться джняной, кармой и всем остальным. Ну, ты же не всегда круглотно. Мы дойдем. Мы дойдем. Мы до всего дойдем.
Давайте сейчас сделаем небольшой перерыв на несколько минут и уже после этого вплотную приступим к этому стиху, по разбору.